Салафитско-суфийские отношения

Салафитско-суфийские отношения относятся к религиозным, социальным и политическим отношениям между салафитами и суфиями , которые представляют два основных научных движения, оказавших влияние в мусульманских обществах-суннитах. ^{[ 1 ]} Дебаты между салафитскими и суфийскими школами мысли доминировали в суннитском мире с классической эпохи, разделяя их влияние между религиозными общинами и культурами, при этом каждая школа конкурировала за научный авторитет через официальные и неофициальные религиозные институты. Отношения между салафизмом и суфизмом – двумя течениями ислама с разными интерпретациями ислама – исторически разнообразны и отражают некоторые изменения и конфликты в современном мусульманском мире . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Салафизм связан с буквалистским подходом к исламу, придающим значение буквальному толкованию Корана , хадисов и достижению тазкии (самоочищения) путем подражания Мухаммеду и салафам (первым поколениям мусульман). Суфизм связан с исправлением души ( тасаввуф ) и в основном направлен на то, чтобы стать лучшим мусульманином и достичь более высокого статуса в раю, подражая исламским святым ( аулия ) и благочестивым лидерам. ^{[ 4 ]} И суфизм, и салафизм не являются политическими по своей сути. Однако, в отличие от суфизма, салафизм может быть мощной основой для социальной мобилизации против недовольства, включая колониализм, коррупцию, экономическое неравенство, политическое бесправие и другие формы несправедливости. Моральный авторитет суфиев также использовался для социальной мобилизации широких масс, включая подстрекательство к восстаниям и восстаниям. Многие суфии и салафиты также сотрудничают, отстаивая общие политические цели и участвуя в исламистской деятельности. ^{[ 5 ]}

Хотя салафизм и суфизм «пересекаются», они также расходятся по ключевым доктринальным вопросам. Салафитско-суфийские дебаты часто называют «полемическими». ^{[ 6 ]} И суфии, и салафиты однозначно выступают против модернистских подходов к исламу и осуждают любую форму хадисов отрицания . Для суфиев шейх или муршид обладают непревзойденным духовным авторитетом, и любой, кто противостоит им, является еретиком. Для салафитов священные источники формируют религиозный авторитет, и любой, кто выступает против них, заблуждается. ^{[ 7 ]} Салафиты критически относятся к различным суфийским ритуалам ^{[ 8 ]} утверждая, что такие ритуалы «несовместимы с истинным исламом», ^{[ 6 ]} а также осуждать суфийскую ориентацию только на духовность, избегая при этом материального мира. ^{[ 9 ]}

Отношения между двумя движениями были описаны некоторыми западными наблюдателями как отношения с «прочерченными линиями боя». ^{[ 10 ]} или «раскол», обнаруженный «практически в каждой мусульманской стране», ^{[ 11 ]} и в «мусульманских диаспорах Запада» ^{[ 12 ]} также. Многие мусульманские ученые и активисты устали от повторяющихся суфийско-салафитских дебатов и часто высказывают критику в адрес такой полемики, утверждая, что эти дебаты поляризуют мусульманское сообщество . ^{[ 7 ]}

История

Многие из критических замечаний салафитов против различных суфийских практик приписываются трудам деятеля восемнадцатого века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба . Его ранние последователи были примирительны по отношению к тому, что они считали подлинным суфизмом . 'Абдулла бин Мухаммад Аль Аль-Шейх , сын Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба, писал:

«Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» от пороков тех грехов, которые связаны с сердцем и конечностями, пока человек твердо придерживается правил Шариата и правильного и соблюдаемого пути. ." ^{[ 13 ]}

Современные салафиты критикуют религиозные практики, распространенные среди различных суфийских орденов , которые они считают бидаа (религиозными нововведениями). ^{[ 14 ]} мифы, суеверия и религиозные отклонения, а также преувеличение статуса их духовных наставников (широко известных как Пиры , Шейхи и т. д.). Однако как отрасль религиозных наук салафиты считают концепцию тасаввуфа важным аспектом исламской веры . Термин «суфизм» был передан от таких , как имамов салафов Ахмад ибн Ханбал , Абу Сулейман ад-Дарани , Суфьян аль-Саури , Аль-Хасан аль-Басри и т. д., и подлинность этого термина признается всеми суннитами. Мусульмане . Салафиты рассматривают истинный суфизм как коллективный синтез теологии , психологии и этики , который также известен как Наука очищения души ( Тазкият ан-Нафс ), благородной морали ( макарим аль-ахлак ) и духовного пути ( ильм аль-нафс). сулук ). Восхваляя практикующих суфиев, которые поощряют тазкию (исламский аскетизм) в отношении мирских удовольствий и занимаются духовными поклонениями, очищающими душу в соответствии с Кораном и хадисами ; Салафиты осуждают тех суфиев, которые пренебрегают внешней приверженностью Шариат в пользу внутренней сущности. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} По словам Ахли Хадисов лидера Сайида Сиддика Хасан Хана (1832–1890 гг. Н. Э.):

«Наука духовного пути заключается в познании души, психологических состояний, которые она имеет и которые действуют против нее. Она также известна как наука этики и наука суфизма ». ^{[ 16 ]}

После утроения цен на нефть в середине 1970-х годов и постепенного поглощения нефтяной компании Saudi Aramco в период с 1974 по 1980 год Королевство Саудовская Аравия получила большие суммы доходов от экспорта нефти. Оно начало тратить десятки миллиардов долларов по всему исламскому миру на продвижение исламского движения, пользующегося популярностью в этой стране, известного как салафитский ислам. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} По словам Пнины Вербнер , растущее Салафия реформаторско-возрожденческое движение , наряду с глобальным процессом модернизации, поставило «суфийские тарикаты » под «опасность полного исчезновения» в 1970-х и 80-х годах. Хотя с тех пор тарикаты «оживились», Вербнер описывает XXI век как начало взаимного соперничества между двумя соперничающими группами «внутри мира суннитского ислама ». ^{[ 10 ]}

В последние десятилетия салафизм приобрел заметное преобладание в суннитском религиозном дискурсе над суфийско-ашаризмом. «Цунами» салафизации наблюдается в арабских и мусульманских общинах, городских центрах в различных частях мира. Частично это связано с международным финансированием салафизма, поддерживаемым странами Персидского залива , но также и с другими факторами. С приходом модернизации и индустриализации и появлением элиты, которая выказывала презрение к религиозной культуре суфизма Тарикат , традиционные социальные функции суфийских орденов устарели и пришли в упадок. С другой стороны, характер салафизма, который более адаптируется и гибок к современной эпохе, с его революционными, реформаторскими призывами к возрождению, сделал это движение популярным во всем мусульманском мире. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Разница в верованиях и практиках

Существует ряд верований и практик, в которых существует противоречие в интерпретации и «подлинности» между салафитами и суфиями как «исламскими» или «неисламскими»:

Атрибуты Аллаха . Суфии верят, что Аллах не имеет формы и тела и всемогущ, но независим от пространства и времени. Они также верят, что Аллах явится верующим в раю видимым. Салафиты верят, что Аллах явит себя видимым верующим в раю и он не вездесущ и находится выше Своего Арша (не созерцая его «как»). Он покажет свое лицо небожителям как последний дар на последнем этапе Судного Дня .
Тарикат или тарикат (религиозный орден/школа) и фикх -и- мазхаб (юридический орден/школа) – суфии верят в тарикат , школу мистического обучения, следуя за учителем, муршидом последователи называют которого , а салафиты отвергают понятие тариката. Суфии в основном соблюдают Фикх-и-Мадхаб в более строгой манере, при этом салафиты не строго следуют, а изучают и берут из различных юридических школ, называемых фикх -и- мазхаб , в соответствии с Кораном и хадисами, без строгого следования одной из них. мазхаб, отвергающий жесткий таклид .
Марифат (концепция божественного скрытого знания) - суфии верят в концепцию марифат для своих святых, тогда как салафиты отрицают ее.
Валайат (Дружба/близость/опека Аллаха) и Карамат (чудесное знамение) – суфии считают, что помимо следования Корану и хадисам получение карамата (связи с божественным чудом) является признаком более высокого ранга валайата, тогда как салафиты считают, что следование Строго говоря, Коран и хадисы являются единственным признаком валайата, и нет никакой связи между караматом и рангом валайата. Суфии верят, что вали (обладатели валайата) имеют контроль над караматом, тогда как салафиты считают, что вали не имеют контроля над караматом.
Тазкиах (самоочищение) - суфийское верование гласит, что сухбат (компания) любого конкретного мастера (шейха или пира ) чаще всего необходим для помощи или заступничества во внутреннем очищении. Салафиты считают, что для внутреннего очищения одинаково необходимо общество всех религиозных, благочестивых, честных и мудрых людей, но оно должно соответствовать Корану и Сунне. И суфии, и салафиты используют кораническую концепцию трех состояний реформирования нафса в интерпретации Тазкии.
Рух (душа), Нафс (инстинкт) и латаиф-и Ситта (шесть тонкостей). Для описания рух и нафс суфии используют термин Латаиф-и Ситта, тогда как салафиты отвергают эту идею.
Определение бидаа (нововведения в религиозных вопросах) - традиционные суфийские ученые выступают за всеобъемлющее, целостное определение. ^{[ 22 ]} тогда как салафитские ученые выступают за буквальное определение, которое влечет за собой что-либо в религиозных ритуалах или верованиях, которые конкретно не исполняются, не подтверждаются и не подтверждаются Мухаммедом и его сподвижниками.
Мавлид (празднование рождения Мухаммеда) – считается бидаа большинством салафитов. ^{[ 23 ]} и некоторые суфии ( Деобандис ). ^{[ 24 ]}
Урс (празднование годовщины смерти суфийских святых) – салафиты считают бидаа. ^{[ 23 ]}
Нашид (поэзия во славу Мухаммеда) - против салафитов, если нет бидаа (религиозного нововведения).
Ритуалы зикра различных суфийских орденов, которым противостоят салафиты. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}
Тавассуль (заступничество) – акт обращения к Аллаху через пророка, благочестивого человека или суфийского святого, живого или мертвого. По мнению салафитов, «опора на посредника между собой и Аллахом при поиске заступничества», ставя его в качестве преграды между Богом, входит в число «десяти действий, отрицающих ислам». Однако салафиты верят, что живого благочестивого человека можно попросить помолиться Богу как Тавассуль. ^{[ 27 ]}
Васила Шафаа (заступнические полномочия Мухаммеда) - салафиты придерживаются некоторых форм васила, сродни ширку (многобожию). Они утверждают, что Мухаммед был смертным, и, будучи таковым, его уже нет в живых и, следовательно, он неспособен отвечать на молитвы от имени тех, кто его спрашивает. Суфии считают, что, хотя пророки, мученики и святые физически не присутствуют в мире, они все еще живы (хазир назир). Однако салафиты считают, что Васила, упомянутая в Коране и хадисах, может быть принята как Васила добрых дел или Васила различных атрибутивных имен Бога. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}
Зиярат (посещение могил пророков и суфийских святых). Салафиты также возражают против суфийской практики посещения могил святых. Салафиты верят, что мусульманин может совершить путешествие только в три священных места ислама: Мекку, Медину и Иерусалимскую мечеть, как упомянуто в хадисе (сборнике высказываний Мухаммеда).
Кашф – суфии верят, что знания, аналогичные или более высокие, чем Коран и Сунна, могут быть достигнуты через Кашф, в то время как салафиты этого не делают. ^{[ 29 ]}
Иджтихад - суфии утверждают, что «врата иджтихада закрыты» и обязывают мирян совершать таклид среди ученых и святых. Салафиты являются ярыми сторонниками иджтихада и настаивают на том, что миряне не должны слепо следовать за конкретным ученым во всех вопросах.
Вахдат аль-Вуджуд или Иттихад — это концепция единства в суфийской метафизике. Салафиты возражают против этого из-за того, что границы между Богом и верующими часто размываются. ^{[ 30 ]} Его масштабы также оспариваются (в разной степени) среди суфиев. ^{[ 31 ]}
Фана , концепция, связанная с иттихадом, представляет собой уничтожение личности в присутствии божественного. Салафиты категорически отвергают эту концепцию. ^{[ 30 ]}
Танасух – Некоторые суфии верят в метемпсихоз или реинкарнацию , поскольку Танасух, салафиты отвергают эту идею. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}
Бакаа – суфии считают освобождение души бакаа, которое, как они утверждают, происходит благодаря встрече с Аллахом, а салафиты также утверждают, что эта концепция неверна. ^{[ 34 ]}
Кашф . Некоторые суфии верят в Кашф, концепцию мистического состояния руководства посредством прямого общения со святыми и пророками во сне для выполнения иджтихада за пределами шариата. Салафиты, а также другие традиционные мусульмане-сунниты критикуют эту идею, утверждая, что иджтихад связан Кораном и хадисами . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}
Муджахада – суфии реализуют крайнее и длительное воздержание от мирских вещей, салафиты следуют умеренному способу обращения с мирскими вещами в соответствии с Кораном и подлинной сунной. ^{[ 37 ]}
Пение и религиозные танцы. Многие суфии, такие как Мевлеви, считают чтение стихов во славу своих святых, празднование их годовщин, пение и религиозные танцы средствами достижения близости к Богу. Салафиты отвергают эту практику и считают, что она противоречит шариату. ^{[ 38 ]}
Муракаба – Суфии практикуют Муракабу как медитацию, салафиты отвергают ее. ^{[ 39 ]}
Макам - суфии верят в свою собственную концепцию макамата, шагов самопрославления и очищения, позволяющих приблизиться к Богу с помощью некоторых классифицированных ими практик. ^{[ 40 ]} но салафиты отвергают все методы очищения, кроме практики Корана и хадисов.
Общий характер. Характер салафизма динамичен и адаптируется к меняющимся обстоятельствам. Салафизм может принять революционные, реформистские, возрожденческие, мирные или самые тихие подходы, а также может трансформироваться в движение социального протеста. С другой стороны, структура суфизма более иерархична, сложна, жестка и, как правило, связана лояльностью к властям. В юридических вопросах суфизм имеет фиксированные ритуалы и традиции с ограниченной способностью к развитию или трансформации. Однако салафиты считают себя реформистами и сторонниками возрождения, регулярно дискутируют по правовым вопросам и расходятся друг с другом по поводу различных ритуалов, традиций и даже вероучительных доктрин. ^{[ 20 ]} Это не означает, что суфийские группы возрожденцев/революционеров не существуют; примеры включают движение Деобанди (включая роль основателей в Индийском восстании 1857 года ) и его аналог Таблиги .

Метафизика

Таухид – центральный принцип ислама. Однако салафизм отличается от калам- и суфийской метафизики в отношении своих доктрин. Позиции этих школ в отношении таухида и ширка могут резко различаться до такой степени, что некоторые из их последователей могут считать друг друга впадающими в ширк . Экстремистское меньшинство богословов -ашаритов и матуридитов произносит такфир в отношении мусульман-салафитов, обвиняя их в совершении ширка и обожествления «объекта на небе». ^{[ 41 ]} Традиционные исламские ученые считают Таухид чистым монотеизмом. ^{[ 42 ]}

Как и все мусульмане, салафиты считают, что таухид включает в себя шахаду (исламское свидетельство веры). В дополнение к этому салафитские богословы классифицируют Таухид на таухид аль-улухийа («Единство Божества»: «вера в то, что можно поклоняться только Богу») и таухид аль-рубубийя («Единство господства»: «вера в то, что существует только один Бог»). Господь и Создатель»). ^{[ 43 ]} Салафиты верят, что Аллах — единственное божество, достойное поклонения, и осуждают предметы, обожествленные посредством религиозного почитания, как ложных идолов. Таким образом, некоторые верования и практики, связанные с поиском заступничества и просьб у пророков, святых, умерших предков и т. д., рассматриваются салафитами как идолопоклонство. ^{[ 42 ]} Что касается религиозных вопросов, салафиты принимают религиозные свидетельства только из священных писаний. Эта методология также используется для разрешения разногласий с другими мусульманскими сектами. ^{[ 44 ]}

Салафиты верят, что Аллах является единственным законодателем, и рассматривают созданные человеком принципы светской системы как дополнительное нарушение таухида . ^{[ 45 ]} Протосалафитский богослов Ибн Таймия в своих многочисленных трактатах подчеркивал, что мусульманские правители обязаны править в соответствии с шариатом (исламским законом) после консультаций с улемами (исламскими учеными). Ибн Таймия утверждал, что только Аллах достоин поклонения и что мусульмане должны поклоняться Аллаху, строго соблюдая шариат . Он далее подчеркнул, что мусульмане не подчиняются тем правителям, которые отказались от шариата и управляют искусственными правовыми системами. ^{[ 46 ]}

Суфийские философы, такие как Ибн Араби, отстаивали доктрину, согласно которой таухид означает осознание того, что ничего не существует, кроме Бога. ^{[ 47 ]} предполагая, что все должно было быть в замысле Бога при создании мира, если Бог является творцом всего. Другие суфии утверждали, что различные святые приобрели «божественное сознание» и скрытое знание Вселенной. ^{[ 42 ]} В западных системах мышления это скорее известно как монизм , чем монотеизм.

Ангелы, духи, джинны и дьявол(ы)

Определенные верования и народные обычаи в различных регионах осуждаются последователями салафизма как идолопоклонство. Последователи салафитского движения рассматривают ряд практик, связанных с обращением за помощью к духам Аулия как (святых), бидаа и ширк . Кроме того, существуют различия между устоявшимися местными верованиями относительно духов и джиннов и интерпретациями таких сущностей салафитами. ^{[ 48 ]} Ряд представлений о духах и ангелах, присутствующих в сказках из различных классических мусульманских текстов, отвергаются салафитскими реформистами, которые ссылаются на цитаты из Корана и хадисов , чтобы подкрепить свои вероучительные аргументы. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Суннитская хадисная литература поддерживает веру в существование различных сверхъестественных существ, таких как джинны, демоны и т. д., которую подтверждают все мусульмане, включая салафитов. Различные мусульмане-несалафиты верят, что различные дьяволы (« шаятины ») и джинны способны проникать в частные пространства и тела людей; и влияют на ритуальную чистоту мусульман. Хотя салафиты утверждают, что дьяволы способны овладевать людьми, некоторые салафитские ученые преуменьшают роль Шаятина в контексте ритуального очищения; и подчеркните, что именно Иблис играет вредную роль, насылая « васвас » (злые шепоты) на человеческие умы. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Согласно различным суфийским точкам зрения, совокупность дьяволов ( шаятин ) связана с греховной деятельностью, выполняя психологические функции. ^{[ 53 ]} и в различных десакрализованных местах. ^{[ 54 ]} Ученые-салафиты утверждают, что Иблис постоянно и во все времена пытается подвергнуть людей опасности посредством васва и различных форм искушений. Различные зикры, предписанные религиозными писаниями, включая Басмалу , рекомендуются салафитскими учеными мусульманским мирянам для чтения, чтобы отразить опасности, исходящие от сатанинских искушений. ^{[ 55 ]}

Хотя степень и возможность существования « падших ангелов» обсуждаются среди исламских ученых, ^{[ 56 ]} многие салафитские ученые вообще отвергают эту концепцию. ^{[ 57 ]} Хотя эту позицию можно проследить, по крайней мере, до Хасана аль-Басри , ^{[ 58 ]} это не общепринято всеми исламскими учеными. Такие ученые, как Ибн Джарир ат-Табари, придерживались неоднозначной позиции относительно первоначальной природы Иблиса. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Большинство учёных-салафитов считают, что Иблис изначально был джинном. Этой же позиции придерживались Ибн Таймия и его ученик Ибн Касир . ^{[ 61 ]} В некоторых турецких суфийских текстах Иблис альтернативно изображается ни как джинн, ни как ангел , описывая его как созданное существо, первоначально известное как « Азазил ». ^{[ 61 ]}

Отношения по странам

Афганистан

Во время первого пребывания у власти Исламского Эмирата Афганистан в 1996–2001 годах правящий Талибан подавлял салафизм; мотивировано строгими принципами Деобанди . Однако после после 11 сентября вторжения США в Афганистан Талибан и Ахли Хадис объединились, чтобы вести общий джихад , чтобы противостоять вторжению. Многие салафитские командиры и «Ахли Хадис» организации присоединились к повстанческому движению Талибана (2001–2021 годы) под командованием афганских талибов. ^{[ 62 ]} В то же время ИГ-КП ведет повстанческое движение в Афганистане, стремясь создать провинцию Хорасан, повышая уровень религиозного сектантства в Афганистане, большинство которого придерживается более суфийской ветви. ^{[ 63 ]} Таким образом, афганские суфии уже давно обвиняют такие движения, как ИГИЛ и АК, в попытке дискредитировать и угнетать суфийское население страны. И салафиты, и суфии осуждают эти движения. ^{[ 64 ]}

Большинство афганских салафитов поддерживают афганских талибов. В 2020 году крупные пуштунские улемы Ахли Хадис собрались в Пешаваре под руководством шейха Абдул Азиза Нуристани и Хаджи Хаятуллы, чтобы принести байат (присягу на верность) Талибану и публично осудить ИГ. Ученые также просили защиты от афганских талибов общины Ахли Хадис . ^{[ 65 ]} После победы Талибана в войне в Афганистане и восстановления Исламского Эмирата сотни улемов Хадиса Ахли собирались, чтобы провозгласить свой байат (клятву верности) Исламскому Эмирату Афганистан . Многочисленные священнослужители Ахли Хадис и их представители провели собрания в различных провинциях Афганистана, чтобы вновь подтвердить свою поддержку Талибана и официально заявить о своей поддержке репрессивных мер Талибана против ИГ . ^{[ 66 ]}

Алжир

Алжир традиционно является толерантной суннитской сектой Малики , в которой также проживает значительное разнообразное салафитское население. отправило алжирскую молодежь Однако в 1980-х годах правительство Алжира в Саудовскую Аравию для получения образования в области исламских наук ; в то время как часть молодежи присоединилась к антисоветской войне в Афганистане . ^{[ 67 ]} Студенты знаний, прошедшие обучение в Саудовской Аравии, укрепили салафизм Дава, толерантное салафитами , в Алжире. общественное движение, вдохновленное ^{[ 67 ]} Однако молодежь, присоединившаяся к афганской войне, находилась под влиянием жесткого кутбизма . Десять лет спустя это привело к жестокой гражданской войне в Алжире и привело к созданию в Алжире государства, находящегося под влиянием шариата. И салафиты, и суфии осудили группы кутбистов, и восстание было подавлено военными. ^{[ 68 ]}

Босния и Герцеговина

Традиционно в Боснии и Герцеговине , где проживает большое мусульманское население, суфизм исповедует часть боснийцев . Тем не менее, начиная с 1990-х годов, во время боснийской войны , рост контактов с салафитами был засвидетельствован, когда большое количество боевиков-джихадистов из арабского мира хлынуло в Боснию, чтобы помочь боснийским мусульманам. ^{[ 69 ]} Таким образом, вслед за плохими экономическими условиями в стране и неурегулированными этническими конфликтами между боснийцами и сербами и хорватами эта идеология все больше привлекает молодых боснийских мусульман. Многие боснийские мусульмане присоединились к ИГИЛ в конфликте в Сирии. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Боснийские салафиты отвечают на обвинения в «терроризме», заявляя, что они всего лишь пытаются жить нормальной жизнью. ^{[ 71 ]}

Болгария

В последние годы, с ростом крайне правых, исламофобия стала более распространенной в Болгарии: традиционно православное христианское большинство и значительное мусульманское меньшинство, исповедующее суфизм, а также толерантный салафизм. ^{[ 72 ]} В результате многие мечети – как суфийские, так и салафитские – подвергаются обвинениям в распространении «пропаганды ИГИЛ». ^{[ 73 ]}

В 2014 году болгарский имам Ахмед Мусса был приговорен к тюремному заключению якобы за «распространение пропаганды ИГИЛ». ^{[ 74 ]}

Камбоджа

Камбоджа является домом для небольшого, но значительного меньшинства чамов , почти все из которых исповедуют ислам и придерживаются суфийских традиций. Однако во время камбоджийско-вьетнамской войны в 1980-х годах мусульмане чамы, которые когда-то были жертвами геноцида со стороны вьетнамцев, присоединились к ветви красных кхмеров против вьетнамской армии на протяжении десятилетия, а также преследовали провьетнамское правительство Камбоджи, несмотря на травмирующий камбоджийский геноцид . Это спровоцировало рост салафизма в стране, который в последние годы происходил и усиливался. ^{[ 75 ]}

Китай

Салафийе противостоят некоторые мусульмане- хуэйцы в Китае , в первую очередь суфии Хафия , некоторые ханафитские сунниты Гедиму и ряд джахриев . Китайская секта Ихэвани (Ихван), основанная Ма Ванфу в Китае, изначально была вдохновлена движением Салафия , но отошла от своих истоков. Когда Ма Дебао и Ма Чжэнцин попытались представить ваххабизм в качестве основной православной формы ислама в Китае, Ихевани отреагировал враждебно, обвинив Ма Дебао и Ма Чжэнцин в предательстве иностранного влияния, чуждом местным популярным культурным практикам ислама в Китае. , «иноверцы» ( се цзяо ) и «люди, последовавшие учению иностранцев» ( вай дао ), ^{[ 76 ]} а учения салафитов лидеры ихевани считали ересью. Ихэвани со временем превратился в светскую китайскую националистическую организацию. ^{[ 76 ]}

Ма Дебао основал салафитский орден под названием Сайлайфэнъе менхуань в Ланьчжоу и Линься , отдельный от других мусульманских сект в Китае. ^{[ 77 ]} Мусульмане-сунниты хуэй склонны избегать салафитов, даже членов семьи. ^{[ 78 ]} Салафитов в Китае по-прежнему мало, поскольку они не включены в классификации мусульманских сект в Китае и восстановились только с 2000-х годов, противостоя им суфиям; хотя ситуация меняется из-за увеличения финансирования из арабских стран Персидского залива с параллельными салафитскими исламскими убеждениями, в частности, из Саудовской Аравии , Бахрейна , Объединенных Арабских Эмиратов , Кувейта и Катара – в обмен на растущие китайские инвестиции в эти страны. ^{[ 79 ]}

До китайской коммунистической революции гоминьдановский Ма суфийский мусульманский генерал Буфанг поддерживал мусульман ихвани (ихванов) и преследовал мусульман-салафитов, заставляя их скрываться, не позволяя им передвигаться или открыто поклоняться. После коммунистической революции салафитам было разрешено открыто поклоняться Богу до тех пор, пока в 1958 году не было подавлено все религиозные обряды. ^{[ 76 ]} Репрессии против мусульман, как часть более широкой Культурной революции в Китае, привели к напряженности между правительством и мусульманами. Объединенные угрозой, хуэйсы попытались восстать в 1975 году, но были подавлены правительством. С 1980-х годов мусульманам было разрешено исповедовать свою религию в Китае.

Египет

Суфизм назвали «установкой по умолчанию» мусульманской религиозной жизни в Египте. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} где действуют 74 суфийских ордена (тарика) ^{[ 83 ]} и около 15 миллионов практикующих суфиев. ^{[ 84 ]} Численность салафитов в Египте оценивается в 5-6 миллионов человек. ^{[ 85 ]} Салафизм называют «самой важной» религиозной силой в Египте. ^{[ 86 ]}

(религиозных пожертвований) в мае 2010 года За запретом Министерства вакуфов многовековые собрания суфийского зикра последовали столкновения в каирской мечети Аль-Хусейн и мечети аль-Сайида Зейнаб между членами суфийских орденов и силами безопасности, которые вынудили их эвакуироваться. две святыни. ^{[ 83 ]}

В начале апреля 2011 года за суфийским маршем от мечети Аль-Азхар к мечети Аль-Хусейн последовала массовая акция протеста перед мечетью Аль-Хусейн, «выразившая возмущение по поводу разрушения» суфийских святынь. Исламский исследовательский центр Египта, возглавляемый Великим имамом Аль-Азхара Ахмедом эль-Тайебом , также отказался от нападений на святыни. ^{[ 87 ]} По данным газеты «Аль-Масри Аль-Юм» («Сегодняшний Египет»), во втором по величине городе Египта – Александрии – штаб-квартире 36 суфийских групп и доме полумиллиона суфиев, «16 исторических мечетей», принадлежащих суфийским орденам, были «отмечены для уничтожения салафитами». Агрессия против суфиев в Египте включала в себя рейд на самую выдающуюся мечеть Александрии, названную в честь и в которой находится гробница суфия XIII века Аль-Мурси Абу-л-Аббаса. ^{[ 88 ]}

В ноябре 2016 года были опубликованы изображения, якобы демонстрирующие казнь 100-летнего шейха Сулеймана Абу Хараза , «считающегося одним из символических суфийских священнослужителей и старейшин Синайского полуострова». ^{[ 89 ]} Изображения были опубликованы «Ансар Байт аль-Макдис» — связанной с ИГИЛ экстремистской группировкой в Египте, которая переименовала себя в «ИГИЛ-Синай», когда присягнула на верность ИГИЛ ( Исламскому Государству Ирака и Леванта ). Группа ранее похитила Сулеймана Абу Хараза под дулом пистолета перед его домом в городе Ариш. ^{[ 89 ]}

24 ноября 2017 года в результате нападения с применением огнестрельного оружия и бомбы на мечеть Ар-Равда (известную как место рождения основателя суфизма на Синайском полуострове ) более 305 человек погибли и более 128 получили ранения, что сделало это самым смертоносным террористическим актом в Египте. история ^{[ 90 ]} и второе самое смертоносное нападение в 2017 году. ^{[ 91 ]} Мечеть в Бир-эль-Абеде на севере Синая подверглась нападению примерно сорока боевиков во время пятничной молитвы . По состоянию на конец ноября ни одна группировка не взяла на себя ответственность за нападение. ^{[ 92 ]} но, судя по всему, оно имело «все признаки» нападения ИГИЛ, ^{[ 93 ]} и произошло в районе на Синае, где Исламское Государство намеревается «искоренить» суфиев, по словам командира повстанцев, давшего интервью в январском номере журнала «Исламское государство Румия» за 2017 год . ^{[ 90 ]}

Салафиты в Египте сыграли важную роль в борьбе с политическим экстремизмом и джихадизмом. Благодаря салафитскому влиянию в Александрии произошло наименьшее количество насильственных джихадистских инцидентов в 1980-х и 1990-х годах благодаря успешной теологической борьбе с джихадизмом под руководством салафитов. Сети салафитов предоставляют субсидированное жилье и больницы, образовательные центры, здравоохранение, медицинские центры, распределяют социальные пакеты и т. д., и поэтому салафиты имеют репутацию «благочестивых и отзывчивых людей». Правительство Египта пропагандирует салафизм для борьбы с экстремистскими идеологиями. ^{[ 84 ]}

Франция

Во Франции проживает самое большое мусульманское население в Западной Европе, составляющее более 5–8% французского населения, в основном в результате французской колонизации исламских стран. В последние годы во Франции наблюдается экспоненциальный рост числа новообращенных мусульман-салафитов в стране. ^{[ 94 ]}

Французские салафиты следуют прогрессивной логике: их привлекают современные и динамичные торговые города, которые позволяют им открыть бизнес и стать богатыми. Изучая иностранные языки и обладая знаниями в области компьютерных наук, они представляют собой глобализированную молодежь, которая часто путешествует между Европой и странами Персидского залива. Они также осуждают джихадистов за насилие, а также за развращение ислама во имя политики. Вместо разделения французская салафитская контркультура способствует интеграции мусульман, поскольку салафиты сохраняют многие привлекательные аспекты западной современности. ^{[ 95 ]}

Грузия

В Панкисском ущелье , где проживают кисты, небольшая мусульманская этническая группа, суфийско-салафитское разделение носит поколенческий характер. Кисты старшего возраста хранят суфийские традиции, но молодые люди презирают старые обычаи и молятся в «новых, блестящих мечетях». Сообщается, что Панкиси является «единственным местом в Грузии, где люди сохраняют суфизм». Движение Салафия проникло в «дюжину деревень Панкиси в 1990-х годах и было популяризировано молодыми людьми, получившими образование в арабских странах». Хотя суфии протестовали против преобразования суфийского храма в новую салафитскую мечеть, из-за тесных семейных связей между двумя группами не было насилия. ^{[ 96 ]}

Кашмир

На протяжении «почти 700 лет» суфийская традиция ислама была «частью культурной и духовной жизни» Кашмира . Существенный вклад в распространение ислама в целом внесли Мир Сайид Али Хамадани , Сайид Ходжа Хаванд Махмуд и его сын Сайид Ходжа Мойнуддин Хади . ^{[ 97 ]} Однако, по мнению журналистов Тарика Мира ^{[ 98 ]} и Асит Джолли, движение Салафия приобретает множество сторонников в обществе Кашмира. ^{[ 99 ]} Примерно с 2000 года салафитские призывы распространились по всему Кашмиру и быстро разрослись, сейчас их охватывают 1,5 миллиона из почти восьми миллионов кашмирцев. ^{[ 98 ]} Около 700 хорошо охраняемых мечетей и 150 школ. ^{[ 100 ]} были построены в Кашмире «религиозной и благотворительной организацией» Джамиат Ахле Хадис . По данным полиции штата и сотрудников центральной разведки, ^{[ 99 ]} это строительство является частью программы стоимостью 35 миллиардов долларов, которая, как сообщается, направлена на строительство мечетей и медресе в Южной Азии. ^{[ 99 ]}

Сообщается, что преимущественно суфийско-ханафитская община Кашмира обеспокоена быстрым распространением хадисов Джамиат Ахле, их растущей популярностью среди молодежи, ^{[ 99 ]} и «таинственные пожары» в 2012 году, в результате которых полностью или частично сгорели шесть суфийских храмов (хотя следователи до сих пор не обнаружили никаких признаков поджогов). ^{[ 101 ]} Журналист Мир задается вопросом, как суфизм справится с салафитским экспансионизмом «в эпоху глобализации, свободного передвижения и религиозных спутниковых каналов». ^{[ 23 ]} Многие суфии-барелвисы полагают, что бенефициарами саудовской щедрости являются не только Ахли-хадисы (которые наиболее близки к ваххабизму), но и разновидность суннитского ислама, поддерживаемая такими семинариями, как Дарул Улум Деобанд и Надватул Улема. ^{[ 102 ]} ^{[ 103 ]}

По словам автора Йогиндера Сиканда, термин «ваххабит» в Кашмире может иметь противоречивые определения в зависимости от того, кто его использует. Он используется Барелви и родственными ему мусульманами для обозначения суннитских критиков «практик, связанных со святынями суфиев». Эти критики в основном являются мусульманами Деобанди и Ахли Хадис . Деобанди использовал этот термин для обозначения более строгих хадисов Ахли, которые выступают против таклида («подражания») одному из четырех мазхабов (основных школ суннитской юриспруденции) и любой формы суфизма. В хадисах Ахли называют себя «мусульманами» и « Ахлюл Сунна валь Джамаа », а не ваххабитами. ^{[ 28 ]}

Индонезия

Индонезия, являющаяся крупнейшей мусульманской страной в мире, имеет хорошие показатели религиозной толерантности. Однако, несмотря на уровень толерантности, она стала более разнообразной с ростом сектантства. Ярчайшим примером фундаменталистского суфизма в Индонезии является Фронт Пембела Ислам (Фронт защитников ислама). Его девиз: «Живи достойно или умри мучеником». Она была основана в 1998 году. Она известна нападениями на тех, кого считает «девиантными», а также «зачистками» (обысками) ночных клубов, баров, массажных салонов и других заведений, пропагандирующих то, что она считает аморальной деятельностью. ^{[ 5 ]}

Часть индонезийских мусульман принадлежат к традиционному суфизму, а также к традиционному салафизму, представленному Мухаммадией . ^{[ 104 ]} Однако с ростом фундаменталистского суфизма в провинции Ачех растет религиозная нетерпимость. Лидерами Ачеха являются в основном шафииты, принадлежащие к средневековой школе ашари . Члены крайне правой суфийской фундаменталистской группировки FPI регулярно нападают на салафитские мечети. ^{[ 105 ]} Это привело к некомфортной ситуации между индонезийскими салафитами и суфиями. ^{[ 106 ]}

Иран

Хотя Иран является страной с шиитским большинством, в нем проживает значительное количество суннитских меньшинств, в том числе исповедующих суфии и салафиты.

Когда в 1979 году в Иране был основан шиитский клерикальный режим, сунниты столкнулись с жестокими репрессиями со стороны хомейнистского государства, а иранские суннитские лидеры вели кампанию против сектантства и защищали права суннитского меньшинства в Иране. Из-за усиления репрессий со стороны фундаменталистского режима все больше иранцев обратились в салафизм из-за разочарования в правительстве. Это привело к явлению «персидского салафизма». ^{[ 107 ]} С тех пор иранское правительство усилило репрессивную политику против мусульман-салафитов в стране. ^{[ 108 ]}

В целом, суфии также подвергаются преследованиям со стороны иранского истеблишмента. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Помимо многочисленных суфийских орденов, иранское правительство также запретило то, что оно называет « ваххабизмом ». Кроме того, Иран также начал спонсируемые государством усилия против суфизма и салафизма, стремясь заменить их идеологическими принципами хомейнизма . ^{[ 112 ]}

Иордания

Иордания является страной с суннитским большинством населения, которая следует суфийским учениям ислама, но из-за границы с Саудовской Аравией и большого количества салафитских ученых существует значительное количество салафитов. ^{[ 113 ]} Однако из-за влияния джихадистов и нестабильных соседей, таких как Ирак , Палестина и Сирия , Иордания всегда подвергалась радикализации кутбизма.

Ливия

До режима Муаммара Каддафи Ливия была монархией, король которой был главой суфийского ордена Сенусси . Флаг этого королевства использовался повстанцами, свергнувшими Каддафи в 2011 году. ^{[ 114 ]}

После свержения Муаммара Каддафи более 530 ^{[ 115 ]} Суфийские культурные объекты по всей Ливии были намеренно разрушены или повреждены. ^{[ 116 ]} Хотя по состоянию на 31 августа 2012 года «ни одна группа не взяла на себя ответственность» за нападения на эти объекты, были процитированы слова министра внутренних дел Фаузи Абдель Ааля, который описал нападавших как «группы, придерживающиеся строгой исламской идеологии и считающие, что могилы и святыни должны быть быть осквернены», — очевидная ссылка на салафитов. ^{[ 117 ]} BBC также назвала эсминцы «салафитскими исламистами». ^{[ 118 ]}

В сентябре 2012 года три человека были убиты в ходе столкновений между жителями Раджмы (50 км к юго-востоку от Бенгази) и «салафитскими исламистами», пытавшимися разрушить суфийскую святыню в Раджме, мавзолей Сиди аль-Лафи. ^{[ 118 ]} В августе 2012 года агентство Организации Объединенных Наций по культуре ЮНЕСКО призвало ливийские власти защитить суфийские мечети и святыни от нападений со стороны исламских сторонников жесткой линии, «которые считают традиционную мистическую школу ислама еретической». Нападавшие «разрушили мечети как минимум в трех городах и осквернили множество могил уважаемых суфийских ученых». ^{[ 119 ]} Однако разрушения и осквернение не прекратились с началом гражданской войны в Ливии . В апреле 2016 года салафиты разрушили святыню и могилы мучеников итальянской оккупации в городе Мисурата . ^{[ 120 ]}

У них было

В Мали суфии и салафиты осудили разрушение суфийских святынь и гробниц джихадистами на севере этой страны, сообщает Africa Report. ^{[ 121 ]}

С апреля 2012 года по январь 2013 года исламистское движение за единство и джихад в Западной Африке (Джамаат ат-таухид валь-джихад фи гарб хафриккия) и Ансар Дайн контролировали Гао, Тимбукту и Кидаль на севере Мали. ^{[ 122 ]} «Около 30 боевиков, вооруженных автоматами и кирками», разрушили три мавзолея 30 июня 2012 года и еще три на следующий день, по словам очевидцев. Группа заявила, что планирует уничтожить все 16 главных святынь Тимбукту. ^{[ 123 ]} В нападениях обвиняют группировку «Ансар Дайн», претендующую на контроль над городом. ^{[ 124 ]} Ее лидер мулла Мохаммед Омар заявил: «Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов. Они воздали хвалу Богу за то, что мы их уничтожили». ^{[ 125 ]} цитирует Агентство Франс-Пресс слова другого лидера, Абу Дардара, о том, что «в Тимбукту не останется ни одного мавзолея». ^{[ 126 ]}

Разрушение подверглось критике не только со стороны суфиев, но и со стороны ряда арабских и мусульманских авторитетов, политических партий и авторов, а также лидеров салафитов. ^{[ 127 ]}

Мьянма

Мьянма или Бирма уже давно раздирается войной и религиозным сектантством в стране. В стране часто можно увидеть насилие со стороны религиозных групп, хотя оно варьируется в зависимости от этнической принадлежности и рейтинга. Таким образом, бирманские мусульмане не застрахованы от насилия, несмотря на свою коренную суфийскую веру.

Длительная антиисламская деятельность началась в Бирме со времен династии Таунгу . Бирманский король Байиннаунг (1550–1581 гг. н.э.) наложил ограничения на своих мусульманских подданных, но не преследовал их. ^{[ 128 ]} В 1559 году нашей эры, после завоевания Пегу (современный Баго ), Байиннаунг запретил исламский ритуальный забой , тем самым запретив мусульманам употреблять халяльные блюда из коз и курицы. Он также запретил Курбан-байрам и Курбани , считая убийство животных во имя религии жестоким обычаем. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} В 17 веке индийские мусульмане, проживавшие в Аракане , подверглись резне, что привело к пагубным и реальным преследованиям. Эти мусульмане поселились у шаха Шуджи , который бежал из Индии после поражения в войне за престол Великих Моголов. Первоначально араканский пират Сандахудама (1652–1687 гг. н.э.), который был местным пиратом Читтагонга и Аракана, позволил Шудже и его последователям поселиться там. Но между Сандатудамой и Шуджей возник спор, и Шуджа безуспешно попытался восстать. Сандахудама убил большинство последователей Шуджи, хотя сам Шуджа избежал резни. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Король Алаунгпая (1752–1760) запретил мусульманам практиковать исламский метод забоя скота . ^{[ 138 ]} Король Бодавпая (1782–1819) арестовал четырех видных бирманских мусульманских имамов из Мьеду и убил их в Аве, столице страны, после того, как они отказались есть свинину. ^{[ 139 ]} Согласно версии мусульман Мьеду и мусульман Бирмы, Бодавпая позже извинился за убийства и признал имамов святыми. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}

Насилие между мусульманами и буддистами в Бирме усилилось как при британцах, так и при японцах, когда два правителя стремились повысить уровень сектантских разногласий. Во время Второй мировой войны Великобритания поддерживала рохинджа, а японцы поддерживали бирманцев; массовые убийства между буддистами и мусульманами стали нормой в условиях длительного нестабильного религиозного насилия в стране. ^{[ 141 ]}

Таким образом, из-за нестабильного характера религиозного сектантства в стране она оказалась под легкой мишенью радикальных исламских группировок, особенно радикализирующих суфиев. Преследование рохинджа также усилило радикализацию более широкой мусульманской общины в Бирме, многие из которых имеют сложные отношения с правительством Бирмы. ^{[ 142 ]} Опасения усиления преследований мусульман, не являющихся рохинджа, приводят к росту салафизма. ^{[ 143 ]} Тем не менее, бирманскому правительству еще предстоит эффективно отреагировать на насилие между религиозными группами, включая суфиев и салафитов, из-за отсутствия сотрудничества и сильной коррупции внутри страны.

Нигерия

Нигерия является домом Общества Изала , салафитской организации, созданной в 1978 году «в ответ на суфийские братства». ^{[ 144 ]} в частности, суфийские ордена Кадири и Тиджан . ^{[ 145 ]}

По словам Рамзи Амары,

Сегодня Изала — одно из крупнейших исламских обществ не только в Северной Нигерии, но и на Юге и даже в соседних странах (Чаде, Нигере и Камеруне). Он очень активен в Дааве и особенно в сфере образования. Изала имеет множество учреждений по всей стране и имеет влияние на местном уровне, уровне штата и даже на федеральном уровне. ^{[ 146 ]}

Считалось, что радикальная «Боко Харам» вдохновлена салафитским джихадизмом , который начал нападения на суфийские святыни в Нигерии, а нигерийские суфии обвиняют салафитов в радикализации и терроризме. Однако салафиты резко осуждают «Боко Харам». ^{[ 147 ]}

Филиппины

Традиционно значительная часть мусульман Минданао , крупного исламского региона на сильно католических христианских Филиппинах , являются суфиями. Однако многовековой конфликт между христианскими Филиппинами и мусульманским меньшинством моро продемонстрировал рост насилия, перешедшего от справедливой войны за независимость моро к созревшему салафитско-джихадизму. ^{[ 148 ]}

Наиболее известной джихадистской группировкой на Филиппинах является Абу Сайяф , которая отделилась от Исламского фронта освобождения моро и присягнула на верность Исламскому государству Ирака и Леванта в 2015 году. ^{[ 149 ]} Они выступили против католических Филиппин и спровоцировали битву при Марави, в ходе которой боевики-джихадисты оккупировали город Марави . ^{[ 150 ]}

Польша

Липкинские татары , коренное и традиционное польское мусульманское население, проживавшее в Польше, стране с большинством католических христиан, после возникновения польско-литовского союза , являются традиционным суфийским мусульманским населением. В основном полонизированные, но признаны символом европейской мусульманской интеграции. ^{[ 151 ]} Польша имеет давнюю историческую религиозную терпимость, хотя она разнообразна и разделена по эпохам, а татар Липка, к которым редко прикасаются, даже много лет сражались на стороне Польской армии, несмотря на исторические бунты и скептицизм. ^{[ 152 ]}

Однако рост салафизма в Польше наблюдался в 2000-х годах, когда исламские ученые-салафиты начали проповедовать, а также исход чеченских беженцев в Польшу, бежавших после Второй чеченской войны , многие из которых обратились в салафизм. ^{[ 153 ]} Из-за растущей исламофобии мусульмане в Польше в целом сталкиваются с ограничениями. ^{[ 154 ]}

Катар

Катар — единственная из двух стран мира с большинством населения ваххабитского и салафитского толка, наряду с Саудовской Аравией . Таким образом, даже суфийские верующие часто рассматривают Катар вместе с Саудовской Аравией как источник глобального терроризма. ^{[ 155 ]} поскольку Катар и Саудовская Аравия финансируют деятельность ваххабитов и салафитов в мире. ^{[ 156 ]} Хотя в Катаре часто можно увидеть суфиев, салафизм является государственной религией Катара, хотя Катар стремился отличаться от собственного ваххабизма Саудовской Аравии. ^{[ 157 ]}

Россия

Несмотря на то, что Россия традиционно христианская, в ней есть ряд республик или «субъектов федерации» с мусульманским большинством, таких как Дагестан и Чечня.

Считается, что Владимир Путин , нынешний президент России, сделал шаг в пользу проправительственных суфиев в России. Во время открытия новой Московской Соборной мечети в 2015 году он официально заявил:

Традиции просвещенного ислама развивались в России на протяжении многих веков. То, что разные народы и религии мирно сосуществуют в России, во многом благодаря мусульманской общине, которая внесла достойный вклад в сохранение согласия в нашем обществе и всегда стремилась строить отношения внутри и между религиями, основанные на толерантности к каждой. чужие веры. Сегодня традиционный ислам является неотъемлемой частью духовной жизни России. Гуманистические ценности ислама, как и ценности других наших традиционных религий, учат людей состраданию, справедливости и заботе о наших близких. Мы придаем большое значение этим вещам. ^{[ 158 ]}

Его заявление было расценено как антисалафистское, и уже много лет подвергается сомнению, поскольку, как будто Путин пытается маргинализировать салафитов, многие из них настроены враждебно по отношению к российскому правительству. ^{[ 159 ]} Некоторые указывают на возможность того, что российское правительство создаст версию российского ислама, которая присягнет на верность под флагом России. ^{[ 160 ]}

Дагестан

В Дагестане термин «ваххабит» используется большинством дагестанцев, хотя практикующие предпочитают термин «мусульмане-сунниты». ^{[ 161 ]} В то время как ислам пришел в Дагестан в позднем средневековье как суфийский ислам, «пропитанный местными обычаями», салафиты начали оказывать влияние через Афганистан после распада Советского Союза в конце 1980-х годов. ^{[ 162 ]} Суфийские ученые Дагестана на протяжении XVIII-XIX веков всегда защищали свой народ, ведя джихад против русских колонизаторов. ^{[ 163 ]} По данным Абу-Даби. национальной газеты

Салафитам не нравится союз суфиев с правительством. Суфии возглавляют санкционированное правительством Духовное управление мусульман, в состав которого входит официальное духовенство. Они также поддерживают светское государство. Салафиты этого не делают. ^{[ 162 ]}

По данным журнала Economist, «Исламизация конфликта» между мусульманами Кавказа (в Дагестане и Чечне) и Россией после чеченских войн 1994 и 1999 годов «открыла ожесточенную межконфессиональную борьбу между суфизмом» и салафизмом. ^{[ 164 ]} К концу 2000-х годов салафиты в Дагестане «завоевывали поддержку среди молодых мусульман», а суфии были «запятнаны связью с коррумпированным и неблагополучным государством». ^{[ 164 ]} Салафисты связаны с лесным повстанческим движением, в ходе которого в 2011 году в среднем убивалось три полицейских в неделю, а в течение девятимесячного периода в 2011 году полиция убила 100 человек, которых они назвали повстанцами. ^{[ 162 ]}

В октябре 2011 года был убит Сиражутдин Хурикский, влиятельный суфийский шейх южного Дагестана. ^{[ 165 ]} уважаемый суфийский ученый шейх Саид Афанди В конце августа 2012 года в результате взрыва террориста-смертника в Дагестане погибли и еще пять человек. Семидесятипятилетний священнослужитель Суфийского Братства Афанди был ключевым суфийским лидером на Северном Кавказе и публично осуждал салафизм. ^{[ 166 ]} Другой суфийский шейх Ильяс-хаджи Ильясов был убит 3 августа 2013 года, всего через год после Саида Афанди. Российское правительство считается подозрительным, поскольку оно получило выгоду от убийств ученых, критиковавших российское правительство. ^{[ 165 ]}

Несмотря на теологические споры между двумя группами, салафиты и суфии «объединяются перед лицом двойной угрозы: вербовки ИГ и беззакония российского правительства». Многочисленные салафитские мечети вынуждены закрыться, подставив имамов. Ученые-салафиты утверждают, что вместо того, чтобы позволить им теологически опровергать радикальных джихадистов, российские власти радикализируют молодых мусульман и подталкивают их к повстанцам. ^{[ 167 ]} Однако с 2015 года российское правительство начало массовые репрессии против деятельности салафитов и преследует молодых мусульман под ярлыком «ваххабитских экстремистов» без каких-либо серьезных оснований для обид. ^{[ 168 ]}

Чечня

Президент ( Аслан Масхадов ) другого «федерального субъекта» России, Чечни, где преобладает мусульманское большинство, в 1999 году занял поддерживаемую Россией позицию, заявив: «Мы – сунниты Накшбанда и Кадира , и в этой стране нет места какой-либо другой исламской секте». Чечня... Мы не можем мириться с ситуацией, когда враги ислама попирают вековые традиции чеченского народа, оскверняют имя нашего. святые...». Однако, несмотря на это, россияне по-прежнему подозревали Масхадова в сотрудничестве с исламистской оппозицией и в 1999 году возобновили Вторую чеченскую войну . ^{[ 169 ]} Чеченцы избрали Масхадова президентом в январе 1997 года из-за его военного прошлого и потому, что он обещал более мирное будущее. Несмотря на это, российское правительство назвало его террористом. ^{[ 170 ]} С 2000-х годов мусульмане-салафиты находятся под наблюдением российского правительства.

Саудовская Аравия

В Саудовской Аравии в течение многих лет суфийские братства (также известные как «мистические» братства) были запрещены правительством, а «монополия в религиозных вопросах» была предоставлена официальному «научному исламу улемов», по словам Жиля Кепеля . ^{[ 171 ]} Официальную религию, поддерживаемую улемами в Саудовской Аравии, посторонние часто называют ваххабизмом . Кутбистские и салафитско-джихадистские группы предпочитают называть это «салафитским движением шейха». ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

Однако теракты 11 сентября привели к пересмотру официальной веры в Саудовской Аравии. Среди прочего, это побудило саудовский религиозный истеблишмент принять более снисходительный подход к другим интерпретациям ислама со стороны саудовского религиозного истеблишмента. С 2006 года суфийские собрания в Королевстве легальны. ^{[ 174 ]}

Сомали

Традиционно часть ислама в Сомали следовала суфизму (а также теологии ашарии и шафиитов ). юриспруденции ^{[ 175 ]} Салафитско-джихадистские/кутбистские группировки, такие как «Аш-Шабаб» и ранее «Хизбул Ислам», использовали силу, чтобы навязать свою версию исламизма. ^{[ 175 ]} Эти группы также преследуют салафитов, и салафитские ученые резко осуждают их. ^{[ 176 ]} В районах правления «Аш-Шабаб» в Сомали суфийские церемонии были запрещены. ^{[ 177 ]} и святыни разрушены . ^{[ 178 ]} Однако, когда власть «Аш-Шабаб» пошла на убыль, суфийские церемонии, как говорят, «возродились». ^{[ 179 ]}

Шри-Ланка

В пасхальное воскресенье, 21 апреля 2019 года, Национальный Таухит Джамаат , радикальная кутбистская группа, вдохновленная ИГ , ^{[ 180 ]} взорвали христианские церкви и роскошные отели в Коломбо, Шри-Ланка, в результате чего погибло более 250 человек. Несколько дней спустя в записке, распространенной службами безопасности Шри-Ланки, говорилось, что существует «достоверная информация» о том, что Национальный Таухит Джамаат планирует еще одно нападение, «специально нацеленное на суфийские святыни». Салафитские организации осудили теракты. ^{[ 181 ]}

Таиланд

Таиланд широко считается религиозно толерантной страной, поскольку тайцы редко дискриминируют людей небуддийского происхождения, несмотря на то, что 95% тайцев являются буддистами. Тайские мусульмане, в основном суфии, активно участвуют в тайском обществе и иногда занимают высокие посты в правительстве Таиланда. Тем не менее, с 2000-х годов наблюдается рост религиозной нетерпимости между тайскими суфиями и тайскими салафитами. Исмаил Лютфи Чапакия и шейх Рида Ахмад Самади, возглавлявшие салафитское реформистское движение в Таиланде, с тех пор активно пропагандируют более толерантную версию ислама в стране; однако, несмотря на это, это остается прагматичным подходом, стремящимся быть максимально терпимым, опасаясь провокаций. ^{[ 182 ]}

Тунис

Медиа-сайт Al-Monitor сообщил, что за период с революции 2011 года по январь 2013 года в Тунисе было разрушено или осквернено 39 суфийских святынь. Беджи Каид Эс-Себси , лидер левоцентристской партии Нида Тунис , обвинил исламистскую Ан-Нахду в ненаказании преступников и сочувствия экстремистским группировкам. Тем временем, разнообразная и толерантная салафитская община также растет, и ее призыв привлекает многих мусульман. ^{[ 183 ]}

Турция

Турки имеют давнюю напряженность и враждебность по отношению ко всему ваххабизму и салафизму, что обусловлено историческим опытом Османской империи .

Турки вступили против саудовцев в жестокой ваххабитской войне, начавшейся в 19 веке. Война, в которой саудовцы стремились узаконить свое влияние и осудить Османский халифат, была встречена гневом со стороны правительства Османской империи. Началась война, и турки подавили ваххабитов, обезглавили их лидеров, включая Абдаллу бин Сауда , и запретили ваххабизм по всей империи. ^{[ 184 ]} Тем не менее, с окончанием Первой мировой войны турки были вынуждены уйти, и вскоре ваххабиты захватили Мекку и Медину . Тем не менее, в турецком обществе по-прежнему сохраняется сильное недовольство ваххабитами, которое достигло кульминации после убийства Джамаля Хашогги в Стамбуле . ^{[ 185 ]}

Турция продолжает запрещать и ограничивать ваххабизм и салафизм по всей стране и даже утверждает, что борется с ними на протяжении 200 лет. ^{[ 186 ]}

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах суфийский лидер Мухаммад Хишам Каббани хорошо известен своей резкой критикой ваххабизма. ^{[ 187 ]} Каббани, который переехал в Соединенные Штаты в 1990 году в качестве эмиссара своего учителя, шейха Мухаммада Назима аль-Хаккани , великого шейха ордена Накшбанди , описал ваххабизм как «похожий на осьминога», потому что «его щупальца тянутся повсюду». ' По словам Каббани, когда он прибыл в США из Ливана в 1990 году, он был шокирован, услышав, как на пятничных проповедях проповедуются ваххабитские доктрины. «Я спросил себя: активен ли ваххабизм в Америке? Итак, я начал свое исследование. В какую бы мечеть я ни ходил, это была ваххабитская, ваххабитская, ваххабитская, ваххабитская». В 1999 году во время форума, организованного Госдепартаментом США , Каббани заявил, что «80 процентов» мечетей в США находятся в ведении экстремистов. ^{[ 188 ]} Однако это не означает, что их взгляды более либеральны, чем у салафитов. Когда дело доходит до отлучения от церкви (такфира), а также других верований, суфии обвиняют салафитских ученых в слишком снисходительности. У суфиев также есть пуританский дресс-код. ^{[ 7 ]}

После терактов 11 сентября это привело к росту исламофобии в США, и в результате как суфии, так и салафиты сталкиваются с дискриминацией. ^{[ 189 ]}

Вьетнам

У Вьетнама давние и сложные отношения с меньшинством чам – признанным меньшинством в стране, которое когда-то было коренным населением Центрального Вьетнама, но при этом сохранило долгую историю религиозных отношений, хотя они варьировались от преследований до терпимости. Эта сложная природа также привела к усложнению отношений между салафитами и суфиями во Вьетнаме. Мусульманское население Вьетнама составляет более 0,5–1% от общего 90-миллионного населения страны, которое в подавляющем большинстве являются буддистами, а большая часть населения - христианами. ^{[ нужна ссылка ]}

Впервые распространившись с 15-го века, чамское население Вьетнама стало большинством мусульман, а значительное меньшинство - индуистами в 17 веке, когда Чампа была почти уничтожена. ^{[ 190 ]} При вьетнамском правлении оно характеризовалось как сложное из-за разного уровня терпимости и преследований; и с тех пор существовало два типа чамского ислама: чам бани, который объединил ислам, чамское язычество, буддизм и индуизм; ^{[ 191 ]} и традиционный чамский ислам следовал модели Мухаммеда . Чамы были лояльны вьетнамскому государству в некоторые периоды истории; и существовало несколько мусульманских бригад, основанных вьетнамской династией для ведения войны и охраны границы. ^{[ 192 ]} Однако усиление преследований в 19 веке привело к антивьетнамскому восстанию суфийского священнослужителя Хатипа Сумы . Оно было жестоко подавлено, и систематическое притеснение мусульман-чамов продолжалось даже после французского завоевания . Именно французское завоевание привело к приходу салафизма в страну. Салафизм, впервые распространенный чамом, получившим образование в Саудовской Аравии, Мохаммедом Бадри, распространился в 1960-х годах во время войны во Вьетнаме . ^{[ 193 ]} Бадри стремился очистить ислам. Но радикальные суфии обвинили салафитов в еретиках. Это вызвало раскол между большинством чамских суфиев и небольшим, но растущим населением чамов салафитов. ^{[ 194 ]}

во Вьетнаме После более чем 25 лет реформ Đổi mới , возвращения опасной религиозной толерантности и смерти Бадри его сын Абдулазим Бадри продолжил путь своего отца и распространял в обществе толерантное учение в соответствии с салафитской методологией. ^{[ 194 ]} В 2001 году ученый Фам Хоу Дт, кинх, обвинил чам-салафитов в попытке использовать помощь из арабских стран Персидского залива для финансирования деятельности салафитов, укрылся в Малайзии для распространения того, что он называл еретическими доктринами, и добивался запрета салафизма. ^{[ 194 ]}

Правительство Вьетнама, имеющее давние сложные отношения с чамами, осуществляет строгий надзор за суфиями и салафитами и ограничило количество исламских ученых, въезжающих в страну без каких-либо требований. ^{[ 195 ]}

Ссылки

^ Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. п. 30. ISBN 978-9957-484-41-5 . В прошлые века традиционная исламская религиозная культура разделялась на два основных направления: первое — суфийско-ашаритское, главным духовным представителем которого был Абу Хамид аль-Газали (1058–1111), а второе — салафизм, представленный Ибн Таймийей. (1263-1328)
^ Акбар Ахмед Путешествие в Америку, 2010, стр. 261 «Отношения между салафитами и суфиями, в частности, сложны и отражают некоторые изменения и текущие конфликты в мусульманском мире».
^ Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. п. 30. ISBN 978-9957-484-41-5 .
^ Введение: Современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия ... Дэвид С. Соренсон
^ Jump up to: ^а ^б Вудворд, Марк; Умар, Мухаммад Сани; Романия, Инайя; Яхья, Мариани (2013). «Салафитское насилие и суфийская толерантность? Переосмысление общепринятой мудрости» . Перспективы терроризма . 7 (6): 58–78. ISSN 2334-3745 . JSTOR 26297065 . Текст был скопирован из этого источника, доступного по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 (CC BY 3.0) .
^ Jump up to: ^а ^б Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Ришар Говен, стр.305
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фуад, Хазим (10 января 2020 г.). «Раскрытие новаторов — взгляд на суфийско-салафитскую полемику» . Религии . 11 (3): 144. doi : 10.3390/rel11030144 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.
^ Принстонские чтения исламистской мысли: тексты и контексты от Аль-Банны до ... Роксана Лесли Юбен, Мухаммад Касим Заман
↑ Энциклопедия ислама Хуана Эдуардо Кампо, стр. 601 («Салафиты ... продвигают [d] свое послание о том, что ислам, как и мусульманское общество, находится в кризисе, будучи развращенным изнутри отсталыми улемами, суфизмом. , ложное новшество.»)
^ Jump up to: ^а ^б Вербнер, Пнина (2006). «Изучение уроков неоревивалистского и ваххабитского движений». В Джамале Малике, Джон Хиннеллс (ред.). Суфизм на Западе . Рутледж.
^ по состоянию на 2007 год
^ Кныш, Александр (2007). Контекстуализация салафитско-суфийского конфликта . Том. 43. стр. 503–30, стр. 507. дои : 10.1080/00263200701348847 . ISBN 9781136446931 . S2CID 145185410 . Раскол между салафитами/ваххабитами и суфиями характерен не только для Кавказа. Сегодня его можно найти практически в каждой мусульманской стране (а также в мусульманских диаспорах Запада). {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ аль-Макки, Абд аль-Хафиз (январь 2011 г.). «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд.орг . Проверено 29 марта 2017 г. Я изучал каждый том, страница за страницей, и никогда не встречал ни одного места, где шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб критиковал бы, опровергал или отвергал Тасаввуф или кого-либо из суфийских шейхов из-за его Тасаввуфа.
^ Кук, Дэвид (май 2015 г.). «Мистика в суфийском исламе» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 4 января 2022 г.
^ «Правильный смысл суфизма» . Исламвеб . 12 декабря 2019 г. Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Элиас, Абу Амина (25 февраля 2020 г.). «Понимание суфизма в исламе» . Abuaminaelias.com . Архивировано из оригинала 18 марта 2020 года.
^ Кепель, Жиль, Джихад: путь политического ислама Belknap Press of Harvard University Press (31 марта 2003 г.) | 2002 | стр = 69–75
^ Как саудовские нефтедоллары способствуют росту салафизма | france24.com 30 сентября 2012 г.
↑ документальный фильм «Коран» , вышедший в эфир в Великобритании, обзор Корана в The Independent.
^ Jump up to: ^а ^б Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. стр. 100-1 30–31. ISBN 978-9957-484-41-5 .
^ «Суфизм» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года.
^ Келлер, Ну Ха Мим (1995). Понятие бида в исламском шариате . Траст Мусульманской Академии]. стр. 1–2. ISBN 978-1-902350-02-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мир, Тарик (5 ноября 2012 г.). «Кашмир: от суфия к салафиту» . 5 ноября 2012 года . Пулитцеровский центр по освещению кризисов . Проверено 20 марта 2013 г.
^ «Фетвы муфтия Ибрагима Десаи » Акимам» . Askimam.org . Проверено 24 октября 2023 г.
^ «Салафитская нетерпимость угрожает суфиям | Бахер Ибрагим» . Хранитель . 10 мая 2010 г.
^ «В чем разница между суннитами, шиитами и суфиями?» . Проверено 3 июня 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Заступничество – Тавассуль» . sunnah.org . Проверено 23 марта 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Ваххабизм» в Индии | Йогиндер Сиканд | indianmuslims.in | 2 ноября 2007 г.
^ Шихаде, Айман (21 ноября 2007 г.). Суфизм и теология . Издательство Эдинбургского университета. п. 180. ИСБН 978-0-7486-3134-6 . Проверено 9 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Говен, Ришар (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Рутледж. п. 88. ИСБН 978-0-7103-1356-0 . Проверено 9 января 2022 г.
^ Усмани, муфтий Мухаммад Таки (28 мая 2010 г.). «Вахдат аль-Вуджуд, Вахдат аль-Шухуд и самая безопасная позиция» . Деобанд.орг . Проверено 24 октября 2023 г.
^ Робинсон, Фрэнсис (2001). Улама Фаранги Махалла и исламская культура в Южной Азии . К. Херст. п. 63. ИСБН 978-1-85065-475-9 . Проверено 11 января 2022 г.
^ Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1910). «ГЛАВА V. О СОСТОЯНИИ ХУЛОВ И ИХ МИГРАЦИЯХ ПО МИРУ В МЕТЕМПСИХОЗЕ». Индия Альберуни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 года нашей эры . Кеган Пол, Тренч, Трюбнер. стр. 57, 58. Суфийское учение: То же учение исповедуют те суфии, которые учат, что этот мир — это спящая душа, а тот мир — душа бодрствующая, и которые в то же время признают, что Бог имманентен в определенных местах, например. на небесах на престоле и престоле Бога (упоминается в Коране). Но есть и другие, которые признают, что Бог имманентен всему миру, животным, деревьям и неодушевленному миру, который они называют Его вселенским явлением. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, проникновение душ в различных существ в ходе метем-психоза не имеет никакого значения.
^ «Фана и Бака» . oxfordbibliographies.com . Проверено 9 января 2022 г.
^ Шихаде, Айман (21 ноября 2007 г.). Суфизм и теология . Издательство Эдинбургского университета. п. 166. ИСБН 978-0-7486-3134-6 . Проверено 12 января 2022 г.
^ Гонсалес, Альфонсо Кармона (2006). Суфизм и нормы ислама: материалы IV Международной конференции по исламским правовым исследованиям, праву и суфизму, Мурсия, 7-10 мая 2003 г. = Доклады, представленные на IV Международной конференции по исламским правовым исследованиям: право и суфим, Мурсия, 7 - 10 мая 2003 г. (на испанском языке) (1-е изд.). Мурсия: региональный редактор Мурсии. стр. 360–384. ISBN 978-84-7564-323-6 . Проверено 12 января 2022 г.
^ «муджахада | Суфизм | Британика» . www.britanica.com . Проверено 13 января 2022 г.
^ Чемберс, Симона; Носко, Питер (23 апреля 2015 г.). Несогласие в отношении основных убеждений: религиозные и светские перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 147. ИСБН 978-1-107-10152-4 . Проверено 9 января 2022 г.
^ Гюлен, Фетхуллах; Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Книги Тугры. п. 57. ИСБН 978-1-932099-23-2 . Проверено 12 января 2022 г.
^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 457. ИСБН 978-1-4381-2696-8 . Проверено 19 февраля 2022 г.
^ Шагавиев, Дамир А. и Венера Н. Хисамова. «Исламская богословская литература салафитской секты в современном Татарстане». Журнал устойчивого развития 8.7 (2015): 84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Умар, Мухаммад Сани и Марк Вудворд. «Эффект Изалы: непредвиденные последствия салафитского радикализма в Индонезии и Нигерии». Современный ислам 14.1 (2020): 49-73.
^ Наемные работники, Йоас (2016). «Салафизм». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.255 . ISBN 978-0-19-934037-8 .
^ Палл, Золтан. Салафизм в Ливане: местные и транснациональные движения. Том. 49. Кембриджские исследования Ближнего Востока, 2018.
^ Викторович, Кинтан. «Анатомия салафитского движения». Исследования конфликтов и терроризма 29.3 (2006): 207–239.
^ Г. Рабиль, Роберт (2014). «1: Символ веры, идеология и манхадж (методология) салафизма: историческая и современная основа». Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 27, 28. ISBN. 978-1-62616-116-0 .
^ Ханиф, Н. Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток. Том. 2. Саруп и сыновья, 2002. с. 45
^ Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и популярной культуры 23.3 (2011): 358-371.
^ TY - Jour Au - Østebø, Terje PY - 2014 DA - 01.01.2014 TI - Месть джиннов: духи, салафитская реформа и непрерывность изменений в современной Эфиопии JO - Современный ислам SP - 17 EP - 36 ВЛ - 8 ИС - 1 АБ - Отправной точкой данной статьи является история о джиннах, мстящих людям, бросившим ранее религиозные практики. Это впечатляющее повествование об их попытке освободиться от прошлого, которое считалось населенным злыми силами, и о встрече современного салафитского реформизма и предполагаемой исчезающей религиозной вселенной. Это служит доказательством того, как новая версия ислама заменила прежнюю практику; делегитимизированы и отнесены к категории принадлежащих прошлому. Однако эта история также является важным источником и интересной отправной точкой для изучения сохраняющейся актуальности прошлых практик в процессах реформ. Анализируя историю о джиннах и траекторию салафитских реформ в Бэйле, эта статья демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом, и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, свойственной процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных акторов приводит к своеобразным результатам. Он бросает вызов представлениям о современных исламских реформах как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и открыты. СН-1872-0226 УР- https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007/s11562-013-0282-7 ID - Østebø2014 ER -
↑ Стивен Бердж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14
^ Говен, Ричард (2013). «3: Чистые тела, более чистые сердца». Салафитская ритуальная чистота . 711 Третья авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017: Рутледж. стр. 68, 69. ISBN. 978-0-7103-1356-0 . В классических текстах хадисов суннитского ислама существует прочная связь между мусульманскими представлениями о нечистоте и сверхъестественными силами. Многочисленные хадисы описывают детей Шайтана (аш-шаятинов) и джиннов как скрывающихся в ванных комнатах и спальнях, ожидающих снижения физической защиты мусульман, чтобы они могли войти в тела последних. Хотя такие идеи никогда не вызывали насущной озабоченности, в некоторых местах такие идеи служат основой для юридического материала Тахары. Убежденность в том, что человечество делит свою планету с этими существами, разделяют практически все мусульмане Шубры, и ее салафитские группы не являются исключением. Здесь никто не сомневается, что демоны способны вселяться в наши тела, а при случае и полностью овладевать ими. Как бы то ни было, на занятиях салафитов по тахаре и в дискуссиях после них практически нет упоминаний о сверхъестественных существах. Для салафитских шейхов Шубра, напротив, только Шайтан способен негативно повлиять на наши ритуальные отношения. к Богу через его «шепот» (васавису). {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Фридл, Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: теология, святые, люди. Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 86
^ СИГЭРУ КАМАДА* ИЗУЧЕНИЕ ТЕРМИНА СИРР (СЕКРЕТНЫЙ) В СУФИЙСКИХ ТЕОРИЯХ ЛАТАИФ с. 18
^ Мэрион Холмс Кац Основная часть текста: появление суннитского закона ритуальной чистоты SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 стр. 13
^ Говен, Ричард (2013). «3: Чистые тела, более чистые сердца». Салафитская ритуальная чистота . 711 Третья авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017: Рутледж. стр. 68, 69. ISBN. 978-0-7103-1356-0 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 100-1 73–74. ISBN 978-0-7103-1356-0
^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 стр. 291–292 (немецкий)
^ Уиллер, Браннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза. Лондон, Англия: A&C Black. п. 16. ISBN 978-0-826-44957-3.
^ Кефели, Агнес (2022). «Возвращение джиннов и ангелов». В Дромпп, ДеВиз, Эллиотт, Майкл Р., Девин, Марк К. (ред.). Мусульманское религиозное управление Центральной Евразии . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 78. дои : 10.1163/9789004527096_004 . ISBN 978-90-04-52709-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Кефели, Агнес (2022). «Возвращение джиннов и ангелов». В Дромпп, ДеВиз, Эллиотт, Майкл Р., Девин, Марк К. (ред.). Мусульманское религиозное управление Центральной Евразии . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 71–98. дои : 10.1163/9789004527096_004 . ISBN 978-90-04-52709-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
^ Сайед, Абдул (20 ноября 2020 г.). «Атака семинарии Исламского государства в провинции Хорасан в Пешаваре и война против афганских талибов-ханафитов» . Джеймстаун . Ученые афганского Талибана являются строгими деобандистами и подавили салафитское течение, когда они пришли к власти в Афганистане в 1990-х годах... Однако вторжение США в Афганистан после 11 сентября предоставило салафитам возможность процветать, поскольку религиозный долг Оборонительная война против «неверных» американских захватчиков вынудила афганских талибов вступить в союз с салафитами... Таким образом, салафиты оставались либо пехотинцами, либо частью небольших групп под властью Командование афганских талибов.
^ «ИГХП: новый салафитский джихадизм в Афганистане» .
^ Азами, Дауд (23 февраля 2011 г.). «Суфизм возвращается в Афганистан после многих лет репрессий» . Новости Би-би-си .
^ Сайед, Абдул (20 ноября 2020 г.). «Атака семинарии Исламского государства в провинции Хорасан в Пешаваре и война против афганских талибов-ханафитов» . Джеймстаун . Пуштунские салафиты собрались в Пешаваре под руководством шейха Абдул Азиза Нуристани и Хаджи Хаятуллы, племянника шейха Джамиля ур Рехмана, принесли клятву верности афганским талибам и осудили ИГ. Они просили защиты у афганских талибов для салафитской общины... Салафиты якобы теперь лояльны афганским талибам
^ «Священники Ахль-хадис объявляют о своей верности талибам в Нангархаре» . Афганская исламская пресса . 1 ноября 2021 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Амель Бубекёр (сентябрь 2008 г.). «Салафизм и радикальная политика в постконфликтном Алжире» (серия статей (№=11)) . Фонд Карнеги . Проверено 27 января 2014 г.
^ «Салафизм и радикальная политика в постконфликтном Алжире» .
^ Jump up to: ^а ^б Бабич, Марк (январь 2017 г.). «Салафизм в Боснии и Герцеговине » Иемеда Средиземноморья Ежегодник
^ «Салафизм в Боснии и Герцеговине – IEMed» .
^ «Боснийская салафитская деревня оплакивает террор» . 12 февраля 2016 г.
^ Риски исламистской радикализации в Болгарии cdn.csd.bg
^ «Цыгане и радикалы: предполагаемая база поддержки ИГИЛ в Болгарии» . 11 января 2016 г.
^ «Болгарин приговорен к году тюрьмы за распространение радикального ислама» . Рейтер . 19 марта 2014 г.
^ http://www.genocidewatch.org/images/Cambodia_09_02_Cham_Muslim_Community.doc . Архивировано 29 января 2013 года в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б ^с БАРРИ РУБИН (2000). Руководство по исламистским движениям . Я Шарп. п. 79. ИСБН 978-0-7656-1747-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 104. ИСБН 978-0-7007-1026-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Марис Бойд Джилетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман . Издательство Стэнфордского университета. стр. 79, 80. ISBN. 978-0-8047-3694-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета, США. п. 462 . ISBN 978-0195107999 . Проверено 28 июня 2010 г. кубравийя процент гедиму хуэй ма тонг.
^ Дизи, Кристин (сентябрь – октябрь 2012 г.). «Выбор суфиев: политическая дикая карта Египта» . Мировые дела . Архивировано из оригинала 23 сентября 2012 года . Проверено 21 апреля 2013 г. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «По словам недавнего отчета Фонда Карнеги, суфизм стал «установкой по умолчанию» для мусульманской жизни в Египте». источник: Выбор суфиев: политическая дикая карта Египта ^{[узурпировал]}|Международные отношения, сентябрь/октябрь 2012 г.; Салафиты и суфии в Египте
^ Браун, Джонатан. «Салафиты и суфии в Египте» (PDF) . Декабрь 2011 года . Документы Карнеги . Проверено 21 апреля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Салафитская нетерпимость угрожает суфиям | Бахер Ибрагим | Guardian.co.uk| 10 мая 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хилл, Джесс (7 февраля 2012 г.). «Битва за египетский ислам» . Глобальная почта . Архивировано из оригинала 23 апреля 2013 года . Проверено 26 апреля 2013 г.
^ Что такое салафизм и стоит ли нам беспокоиться?| Первое сообщение | Венеция Рейни | ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ 20 АПРЕЛЯ 2011 ГОДА
^ Египет на грани , Тарек Осман, издательство Йельского университета, 2010, стр.221.
^ «Салафитское насилие против суфиев» . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ аль-Алави, Ирфан (11 апреля 2011 г.). «Египетский экстремизм предполагает нападения салафитов на суфийские мечети» . Хранитель . Проверено 21 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Египетский филиал ИГИЛ казнил 100-летнего священнослужителя» . Аль Арабия английский. 19 ноября 2016 года . Проверено 25 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б УОЛШ, ДЕКЛАН; ЮСЕФ, НУР (24 ноября 2017 г.). «Боевики убили 235 человек при нападении на суфийскую мечеть в Египте» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 ноября 2017 г.
^ Адам Тейлор, Как части сурового Синайского полуострова в Египте стали горячей точкой террористов , Washington Post (24 ноября 2017 г.): «Это также еще раз подтвердит, что Синайский полуостров является одним из самых смертоносных мест для террористических атак в мире. В Бир-эль-Абде это второй по количеству смертей террористический акт 2017 года на сегодняшний день, уступающий только теракту-смертнику в прошлом месяце в Могадишо, Сомали, в результате которого погибло более 358 погибших».
^ Ли, Ян; Смит-Спарк, Лаура; Алхшали, Хамди. «Египет: военные охотятся за убийцами после нападения на мечеть, в результате которого погибло по меньшей мере 235 человек» . CNN . Проверено 24 ноября 2017 г.
^ Деван, Анджела (24 ноября 2017 г.). «Почему Синайский полуостров так опасен» . CNN . Проверено 25 ноября 2017 г.
^ «С 2010 года количество салафитских культовых сооружений во Франции выросло на 170%» .
^ Адрауи, М. (2008). «Пуристский салафизм во Франции» . Обзор Исима . 21 (1): 12–13.
^ Читанава и Эка; Кочиашвили, Марика (25 августа 2010 г.). «Растущий разрыв в Панкисском ущелье» . Переходы онлайн . Проверено 20 мая 2015 г.
^ Тазкаре Хванадан Хазрат Эшан (генеалогия семьи Хазрата Эшана) (автор и исследователь: Мухаммад Ясин Касвари Накшбанди, компания: Эдара Талимат Накшбандия Лахор) стр.65
^ Jump up to: ^а ^б Мир, Тарик (13 декабря 2011 г.). «Кашмир: рост жесткой веры» . Пулитцеровский центр по освещению кризисов . Проверено 11 марта 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джолли, Асит (23 декабря 2011 г.). «Ваххабитское нашествие» . Индия сегодня . Проверено 7 мая 2013 г.
^ «Религиозные лидеры Кашмира отрицают межконфессиональную напряженность» . 28 апреля 2012 года . zeenews.com. 28 апреля 2012 года . Проверено 20 марта 2013 г.
^ Рана, Амир (13 декабря 2011 г.). «Кашмир: суфийский и ваххабитский ислам в конфликте» . Пулитцеровский центр . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ «Не рассматривайте политику в столкновении сект: Адитья Менон» . Indiatoday.intoday.in. 28 апреля 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ «Кашмир: суфийский и ваххабитский ислам в конфликте» . Пулитцеровский центр. 13 декабря 2011 года . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ Кан, Джоэл С. (2017). «Внутренняя жизнь яванских мусульман: современные суфийские взгляды в индонезийском исламе» . Социальные воображения . 3 (2): 15. дои : 10.5840/si20173212 .
^ «Консервативный Ачех показывает пределы саудовских инвестиций в Индонезию» . 26 апреля 2018 г.
^ Хауэлл, Джулия (январь 2007 г.). «Современность и исламская духовность в новых суфийских сетях Индонезии» – через ResearchGate .
^ «Возвышение персидского салафизма» .
^ «Иран и угроза салафизма» .
^ «Суфизм под атакой в Иране» . РадиоСвободаЕвропаРадиоСвобода . 26 февраля 2009 г.
^ «Джавад Нурбахш» . Хранитель . 7 января 2009 г.
^ «Кто такие мусульмане-суфии? И почему иранское правительство их преследует?» . ШАРАМЕРИКА . 9 апреля 2018 г.
^ Аман, Фатема (21 марта 2016 г.). «Непростые отношения Ирана с суннитским меньшинством» . Институт Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года. Стремясь интеллектуально искоренить ваххабизм и салафизм, Хауза Эльмия в городе Кум — семинария, где обучаются мусульманские священнослужители-шииты, — предоставила специальное образование тысячам людей по всей стране. Их цель – повысить осведомленность и пропагандировать критический подход к «ваххабизму, бахаизму, суфизму, ложному мистицизму, христианству и зороастризму». Последние две религии являются законными в Иране, но были объединены с другими в попытке укрепить основу доминирующей шиитской веры.
^ «Суфизм в Иордании: призма духовности - Qantara.de» . 2 декабря 2010 г.
^ Шварц, Стивен (23 августа 2011 г.). «Суфийский фонд ливийской революции» . 23.08.11 . ХаффПост . Проверено 23 мая 2013 г.
^ «Суфийские культурные объекты подверглись нападениям на фоне продолжающейся гражданской войны в Ливии» . Ежедневный Сабах . Рейтер. 16 марта 2020 г. Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Ливия SOS: Демократия приходит в Ливию: суфийские религиозные объекты атакованы и разрушены салафитами» . Ливиасос. 26 августа 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ Ливия: прекратить атаки на суфийские сайты | hrw.org | 31 августа 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б В Ливии вспыхнули столкновения из-за нападения на суфийский храм | bbc.co.uk| 7 сентября 2012 г.
^ ЮНЕСКО призывает положить конец нападениям на ливийские суфийские мечети и могилы | Рейтер| 29 августа 2012 г.
^ «Салафиты разрушают центральную гробницу Мисуратана средь бела дня» . Ливийский Вестник . 3 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г.
^ «Суфизм и салафизм, глубокий религиозный раскол в Мали» . Theafricareport.com. 21 декабря 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ Люк Хардинг (28 января 2013 г.). «Мэр Тимбукту: повстанцы Мали подожгли библиотеку исторических рукописей» . Хранитель . Проверено 29 января 2013 г.
^ «Боевики-исламисты в Мали продолжают разрушать святыни» . Нью-Йорк Таймс . РЕЙТЕР. 1 июля 2012 года . Проверено 18 апреля 2013 г.
^ Ахмед, Амир (19 октября 2012 г.). «Малийские исламисты разрушают гробницы в Тимбукту» . CNN . Проверено 18 апреля 2013 г.
^ Тхарур, Ишаан (2 июля 2012 г.). «Почему исламисты разрушают культурное наследие Мали» . ВРЕМЯ . Проверено 18 апреля 2013 г.
^ «Мавзолеи Тимбукту «уничтожены» » . Би-би-си. 23 декабря 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
^ «Разрушение святынь Тимбукту: ответы некоторых арабов» . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ Йегарские мусульмане ; п. 10, строки 11 и 12
^ Йегарские мусульмане ; п. 10, строки 10-16
^ Хманан Язавин (Хроники Стеклянного дворца), Том II, стр.312
^ Йегарские мусульмане ; п. 21, пункт 2; стр. 22-24.
↑ Полковник Ба Шин, Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры , лекция на Конгрессе истории Азии. Нью-Дели: Азад Бхаван, 1961 Мимо.
^ HR Копьеносец, Британский бирманский географический справочник (Рангун, 1880 г.); Я, стр. 293-294.
^ Холл, История Юго-Восточной Азии , стр. 33-341.
^ Десаи, Театрализованное представление бирманской истории , стр. 61-63.
^ Харви, GE «Судьба шаха Шуджи», 1661, JBRS , XII (август 1922 г.), стр. 107-112.
^ Хансен, Вальдемар (сентябрь 1986 г.). Павлиний трон: Драма Индии Великих Моголов – Вальдемар Хансен – Google Книги . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 9788120802254 . Проверено 10 марта 2014 г.
^ Йегарские мусульмане ; п. 10, строка 21
^ Jump up to: ^а ^б Йегарские мусульмане ; п. 12, пункт 3
^ Сиддик Хан, М., «Миссия капитана Джорджа Соррела ко двору Амарапуры, 1793–1794 гг.», Журнал Азиатского общества Пакистана (Дакка); II (1957), стр. 132–140
^ Азиатский профиль, Том 21 . Азиатская исследовательская служба. 1993. с. 312 . Проверено 12 апреля 2011 г.
^ «Подпитывает ли саудовский ваххабизм восстание мусульман рохинджа? | DW | 16.12.2016» . Немецкая волна .
^ Чандран, Нишка (13 сентября 2017 г.). «Террористические группы могут воспользоваться кризисом рохинджа в Мьянме» . CNBC . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Паден, Джон Н. (2008). Вера и политика в Нигерии . Институт прессы мира США. п. 28.
^ Хилл, Джонатан, Северная Каролина (май 2010 г.). СУФИЗМ В СЕВЕРНОЙ НИГЕРИИ: СИЛА ДЛЯ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ РАДИКАЛИЗАЦИИ? (PDF) . Институт стратегических исследований. п. 18.
^ Бен Амара, Рамзи. «Шариатские дебаты в Африке» . около 2007 года . Проверено 22 мая 2014 г.
^ «Салафизм в Северной Нигерии за пределами Боко Харам» . Совет по международным отношениям . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Моралес, Роке. «Дерадикализация и будущее мусульман на Филиппинах» .
^ «Начало группы Абу Сайяфа - Институт Маккензи» . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Проверено 29 апреля 2019 г.
^ «Марави: за заголовками» . thediplomat.com . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Горак-Сосновская, Катажина, изд. (2011). Мусульмане в Польше и Восточной Европе: расширение европейского дискурса об исламе (PDF) . Варшава: Факультет востоковедения Варшавского университета. п. 13. ISBN 978-83-903229-5-7 .
^ админ. «История липкинских татар» . Узнайте больше о татарском народе . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Przyszłości, Fundacja Europa (5 июля 2017 г.). «Салафиты берут под свой контроль татарскую мечеть в Варшаве? ⋆ Euroislam.pl на английском языке» . Euroislam.pl на английском языке . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Чапутович, Яцек; Войчук, Анна (28 августа 2017 г.). Международные отношения в Польше: 25 лет после перехода к демократии . Спрингер. ISBN 9783319605647 .
^ Пьерре, Томас. «Братья по милостыне: салафитские финансисты и сирийское повстанческое движение» . Ближневосточный центр Карнеги . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Дорси, Джеймс М. (4 декабря 2017 г.). «Катарский ваххабизм против саудовского ваххабизма и опасности перемен сверху вниз» . ХаффПост . Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Это не наш салафизм!» . thepeninsulaqatar.com . Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Президент Путин: Традиционный ислам является неотъемлемой частью духовной жизни России» . muslim.ru (на русском языке) . Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Находится ли Россия на пути маргинализации своего мусульманского населения?» . Находится ли Россия на пути маргинализации своего мусульманского населения? . Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Патриотический ислам? Российские мусульмане при Путине» . worldpoliticsreview.com . 8 марта 2016 года . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Уэр, Роберт Брюс (2010). Дагестан: российская гегемония и исламское сопротивление на Северном Кавказе . Рутледж. п. 91. ИСБН 9781317473459 . Проверено 21 мая 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «В российском Дагестане мусульмане-салафиты сталкиваются с властями» . 14 сентября 2011 года . Национальный. 14 сентября 2011 года . Проверено 7 мая 2013 г.
^ Смирнов Андрей. «Ясин Расулов: дагестанский ученый-повстанец» . Джеймстаун . Фонд Джеймстауна . Проверено 7 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Исламисты в России» . Экономист . 27 апреля 2013 года . Проверено 7 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Убийство ведущего дагестанского священнослужителя сигнализирует об углублении кризиса в суфийской иерархии - Майрбек Вачагаев, Фонд Джеймстауна, 8 августа 2013 г.
^ Еще пятеро суфийских учёных погибли в результате теракта-смертника в Дагестане arabnews.com| 2012.08.30
^ «Россия и Исламское государство: Кавказский джихад» . Экономист . 4 июля 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г.
^ «Невидимая война России: подавление мусульман-салафитов в Дагестане» . Хьюман Райтс Вотч . 18 июня 2015 г. Проверено 12 октября 2020 г.
^ Голд, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Издательство Регнери. п. 139. ИСБН 9781596988194 . Проверено 20 мая 2015 г.
^ «Некролог: Аслан Масхадов» . Новости Би-би-си. 8 марта 2005 г. Проверено 20 мая 2015 г.
^ Кепель, Жиль (2003). Джихад: путь политического ислама . ИБТаурис. п. 50. ISBN 9781845112578 . Хотя большинство мусульманских правительств в 1960-х годах были терпимы к популярному исламу, единственным государством, которое запретило братства даже более строго, чем светская Турция или Алжир (где запрет в конечном итоге был снят), была Саудовская Аравия. Здесь ученый ислам улемов претендовал на монополию в религиозных вопросах и диктовал единственно приемлемый дискурс о главных ценностях общества и политическом порядке. Особое порицание вызывали мистики и секуляристские интеллектуалы.
^ Ваххабизма не существует, говорит саудовский принц | Ваэль Махди | Национальный | 18 марта 2010 г.]
↑ Журналистка Карен Эллиотт Хаус называет салафизм «более политкорректным термином для ваххабитов» (источник: Хаус, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее народ, прошлое, религия, линии разлома и будущее . Кнопф. п. 150. ИСБН 978-0307473288 . )
^ Амба, Фаиза Салех (2 мая 2006 г.). «Возрождение суфизма в Саудовской Аравии » Вашингтон Пост . Получено 6 апреля.
^ Jump up to: ^а ^б Корни исламского конфликта в Сомали (2) | Новости Аарана| 28 сентября 2010 г. | по состоянию на 20 марта 2013 г.
^ Абукар, Хасан (21 ноября 2012 г.). «Салафитские группы Сомали и войны фетв » ноября 21 Сомалийский обозреватель . Получено 27 марта. В июле этого года [2012] группа из 22 сомалийских ученых-салафитов, также находящихся в Найроби, Кения, издала фетву (религиозный указ), осуждающую молодого сомалийского священнослужителя, проживающего в Кении, по имени Шейх Хасан Хусейн Адам.... Многие салафиты придерживаясь старой школы, считают его [Хасана Хусейна Адама] чрезвычайно опасным, потому что, … Хасан предоставляет радикалам «Аш-Шабаб» религиозное оправдание, необходимое им для военной войны в Сомали.
^ «Ливия и Мали: салафитские исламисты разрушают святыни благодаря Саудовской Аравии и Катару» . Современное Токио Таймс . 26 августа 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.
^ «Аль-Шабаб Сомали разрушает могилы суфийских святых» . 14 августа 2011 г. - через youtube.com.
^ «Суфизм вновь появляется в Сомали, поскольку контроль «Аш-Шабаб» ослабевает» . Новости Би-би-си . Проверено 26 февраля 2013 г.
^ «Вторая группа террористов NTJ готова к бомбардировке, - сообщили Ланке индийские официальные лица» . Индостан Таймс . 24 апреля 2019 года . Проверено 25 апреля 2019 г.
^ Рамзи, Остин (25 апреля 2019 г.). «Шри-Ланка потрясена новыми угрозами, поскольку официальные лица спорят об ответственности» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 апреля 2019 г.
^ «Между пуританством и прагматизмом. Салафитские реформистские движения в Таиланде» . mei.nus.edu.sg. Проверено 3 июня 2023 г.
^ Бенуа-Лавель, Миша (30 января 2013 г.). «Тунисские салафиты на подъеме» . аль-монитор . Проверено 18 апреля 2013 г.
^ Трофимов Ярослав (26 октября 2018 г.). «Долгая борьба за господство в мусульманском мире» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN 0099-9660 . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Акёл, Мустафа. «Смерть Хашогги подчеркивает исламский раскол между Османской империей и Саудовской Аравией» . Внешняя политика . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Кору, Селим (24 июля 2015 г.). «200-летняя война Турции против ИГИЛ » . Национальный интерес . Проверено 12 октября 2020 г.
^ «Громкий голос в традиционном исламе: Шейх Мухаммад Хишам Каббани» . 1–14 октября 2002 г. Институт мировой политики . Проверено 20 марта 2014 г.
^ «Мусульманин-суфий принимает ваххабизм» . 12 декабря 2004 года . Верховный исламский совет Америки . Проверено 20 марта 2014 г.
^ Мэри Хабек. (9 июля 2018 г.). США должны выявить джихадистов-салафитов через их идеологию, практику и методологию — и изолировать их The Heritage Foundation
^ «ПРОЦЕСС ИСЛАМСКОГО ИМПОРТА В ТАМПА » {социальная сеть Нгуойчам}» . nguoicham.com .
^ Ба Чунг Фу (март 2008 г.). «Бани Ислам Чам во Вьетнаме» (дискуссионный документ CIAS) . Дискуссионный документ Cias № 3: Ислам на задворках: мусульмане Индокитая . 3 . ЦИАС: 24–33. hdl : 2433/228403 .
^ «Чамский народ» .
^ Фео, Аньес Де (2009). «Мусульмане Чау-Дука (Вьетнам) подвергнуты испытанию салафизмом» . Муссоны (13–14): 359–372. дои : 10.4000/муссоны.976 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Вьетнамский перевод: Мусульмане Чау Док (Вьетнам) столкнулись с салафизмом» . Чамские исследования . 11 октября 2015 г.
^ Зиаи, Али Акбар. Религиозный экстремизм в Юго-Восточной Азии .

Внешние ссылки

[1] Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. п. 30. ISBN 978-9957-484-41-5 . В прошлые века традиционная исламская религиозная культура разделялась на два основных направления: первое — суфийско-ашаритское, главным духовным представителем которого был Абу Хамид аль-Газали (1058–1111), а второе — салафизм, представленный Ибн Таймийей. (1263-1328)

[2] Акбар Ахмед Путешествие в Америку, 2010, стр. 261 «Отношения между салафитами и суфиями, в частности, сложны и отражают некоторые изменения и текущие конфликты в мусульманском мире».

[3] Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. п. 30. ISBN 978-9957-484-41-5 .

[4] Введение: Современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия ... Дэвид С. Соренсон

[auto-5] Jump up to: ^а ^б Вудворд, Марк; Умар, Мухаммад Сани; Романия, Инайя; Яхья, Мариани (2013). «Салафитское насилие и суфийская толерантность? Переосмысление общепринятой мудрости» . Перспективы терроризма . 7 (6): 58–78. ISSN 2334-3745 . JSTOR 26297065 . Текст был скопирован из этого источника, доступного по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 (CC BY 3.0) .

[purity-6] Jump up to: ^а ^б Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Ришар Говен, стр.305

[auto2-7] Jump up to: ^а ^б ^с Фуад, Хазим (10 января 2020 г.). «Раскрытие новаторов — взгляд на суфийско-салафитскую полемику» . Религии . 11 (3): 144. doi : 10.3390/rel11030144 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.

[8] Принстонские чтения исламистской мысли: тексты и контексты от Аль-Банны до ... Роксана Лесли Юбен, Мухаммад Касим Заман

[9] Энциклопедия ислама Хуана Эдуардо Кампо, стр. 601 («Салафиты ... продвигают [d] свое послание о том, что ислам, как и мусульманское общество, находится в кризисе, будучи развращенным изнутри отсталыми улемами, суфизмом. , ложное новшество.»)

[west-10] Jump up to: ^а ^б Вербнер, Пнина (2006). «Изучение уроков неоревивалистского и ваххабитского движений». В Джамале Малике, Джон Хиннеллс (ред.). Суфизм на Западе . Рутледж.

[11] по состоянию на 2007 год

[Knysh-12] Кныш, Александр (2007). Контекстуализация салафитско-суфийского конфликта . Том. 43. стр. 503–30, стр. 507. дои : 10.1080/00263200701348847 . ISBN 9781136446931 . S2CID 145185410 . Раскол между салафитами/ваххабитами и суфиями характерен не только для Кавказа. Сегодня его можно найти практически в каждой мусульманской стране (а также в мусульманских диаспорах Запада). {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[13] аль-Макки, Абд аль-Хафиз (январь 2011 г.). «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм» . Деобанд.орг . Проверено 29 марта 2017 г. Я изучал каждый том, страница за страницей, и никогда не встречал ни одного места, где шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб критиковал бы, опровергал или отвергал Тасаввуф или кого-либо из суфийских шейхов из-за его Тасаввуфа.

[Cook_2015-14] Кук, Дэвид (май 2015 г.). «Мистика в суфийском исламе» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 4 января 2022 г.

[15] «Правильный смысл суфизма» . Исламвеб . 12 декабря 2019 г. Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 г.

[Elias-16] Jump up to: ^а ^б Элиас, Абу Амина (25 февраля 2020 г.). «Понимание суфизма в исламе» . Abuaminaelias.com . Архивировано из оригинала 18 марта 2020 года.

[17] Кепель, Жиль, Джихад: путь политического ислама Belknap Press of Harvard University Press (31 марта 2003 г.) | 2002 | стр = 69–75

[18] Как саудовские нефтедоллары способствуют росту салафизма | france24.com 30 сентября 2012 г.

[19] документальный фильм «Коран» , вышедший в эфир в Великобритании, обзор Корана в The Independent.

[auto1-20] Jump up to: ^а ^б Абу Румман, Мохаммед (2014). Я САЛАФИТ: исследование реальной и воображаемой идентичности салафитов . Амман, Иордания: Фонд Фридриха-Эберта, Иордания и Ирак. стр. 100-1 30–31. ISBN 978-9957-484-41-5 .

[21] «Суфизм» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года.

[The_Concept_of_Bid‘a_in_the_Islamic_Shari‘a1-22] Келлер, Ну Ха Мим (1995). Понятие бида в исламском шариате . Траст Мусульманской Академии]. стр. 1–2. ISBN 978-1-902350-02-8 .

[Mir-23] Jump up to: ^а ^б ^с Мир, Тарик (5 ноября 2012 г.). «Кашмир: от суфия к салафиту» . 5 ноября 2012 года . Пулитцеровский центр по освещению кризисов . Проверено 20 марта 2013 г.

[24] «Фетвы муфтия Ибрагима Десаи » Акимам» . Askimam.org . Проверено 24 октября 2023 г.

[25] «Салафитская нетерпимость угрожает суфиям | Бахер Ибрагим» . Хранитель . 10 мая 2010 г.

[26] «В чем разница между суннитами, шиитами и суфиями?» . Проверено 3 июня 2023 г.

[tawassul-27] Jump up to: ^а ^б «Заступничество – Тавассуль» . sunnah.org . Проверено 23 марта 2013 г.

[indianmuslims.in-28] Jump up to: ^а ^б «Ваххабизм» в Индии | Йогиндер Сиканд | indianmuslims.in | 2 ноября 2007 г.

[29] Шихаде, Айман (21 ноября 2007 г.). Суфизм и теология . Издательство Эдинбургского университета. п. 180. ИСБН 978-0-7486-3134-6 . Проверено 9 января 2022 г.

[SRP-30] Jump up to: ^а ^б Говен, Ришар (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Рутледж. п. 88. ИСБН 978-0-7103-1356-0 . Проверено 9 января 2022 г.

[31] Усмани, муфтий Мухаммад Таки (28 мая 2010 г.). «Вахдат аль-Вуджуд, Вахдат аль-Шухуд и самая безопасная позиция» . Деобанд.орг . Проверено 24 октября 2023 г.

[32] Робинсон, Фрэнсис (2001). Улама Фаранги Махалла и исламская культура в Южной Азии . К. Херст. п. 63. ИСБН 978-1-85065-475-9 . Проверено 11 января 2022 г.

[33] Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1910). «ГЛАВА V. О СОСТОЯНИИ ХУЛОВ И ИХ МИГРАЦИЯХ ПО МИРУ В МЕТЕМПСИХОЗЕ». Индия Альберуни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 года нашей эры . Кеган Пол, Тренч, Трюбнер. стр. 57, 58. Суфийское учение: То же учение исповедуют те суфии, которые учат, что этот мир — это спящая душа, а тот мир — душа бодрствующая, и которые в то же время признают, что Бог имманентен в определенных местах, например. на небесах на престоле и престоле Бога (упоминается в Коране). Но есть и другие, которые признают, что Бог имманентен всему миру, животным, деревьям и неодушевленному миру, который они называют Его вселенским явлением. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, проникновение душ в различных существ в ходе метем-психоза не имеет никакого значения.

[34] «Фана и Бака» . oxfordbibliographies.com . Проверено 9 января 2022 г.

[35] Шихаде, Айман (21 ноября 2007 г.). Суфизм и теология . Издательство Эдинбургского университета. п. 166. ИСБН 978-0-7486-3134-6 . Проверено 12 января 2022 г.

[36] Гонсалес, Альфонсо Кармона (2006). Суфизм и нормы ислама: материалы IV Международной конференции по исламским правовым исследованиям, праву и суфизму, Мурсия, 7-10 мая 2003 г. = Доклады, представленные на IV Международной конференции по исламским правовым исследованиям: право и суфим, Мурсия, 7 - 10 мая 2003 г. (на испанском языке) (1-е изд.). Мурсия: региональный редактор Мурсии. стр. 360–384. ISBN 978-84-7564-323-6 . Проверено 12 января 2022 г.

[37] «муджахада | Суфизм | Британика» . www.britanica.com . Проверено 13 января 2022 г.

[38] Чемберс, Симона; Носко, Питер (23 апреля 2015 г.). Несогласие в отношении основных убеждений: религиозные и светские перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 147. ИСБН 978-1-107-10152-4 . Проверено 9 января 2022 г.

[39] Гюлен, Фетхуллах; Гюлен, М. Фетхуллах (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Книги Тугры. п. 57. ИСБН 978-1-932099-23-2 . Проверено 12 января 2022 г.

[40] Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 457. ИСБН 978-1-4381-2696-8 . Проверено 19 февраля 2022 г.

[41] Шагавиев, Дамир А. и Венера Н. Хисамова. «Исламская богословская литература салафитской секты в современном Татарстане». Журнал устойчивого развития 8.7 (2015): 84.

[Umar,_Muhammad_Sani_2020-42] Jump up to: ^а ^б ^с Умар, Мухаммад Сани и Марк Вудворд. «Эффект Изалы: непредвиденные последствия салафитского радикализма в Индонезии и Нигерии». Современный ислам 14.1 (2020): 49-73.

[43] Наемные работники, Йоас (2016). «Салафизм». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.255 . ISBN 978-0-19-934037-8 .

[44] Палл, Золтан. Салафизм в Ливане: местные и транснациональные движения. Том. 49. Кембриджские исследования Ближнего Востока, 2018.

[45] Викторович, Кинтан. «Анатомия салафитского движения». Исследования конфликтов и терроризма 29.3 (2006): 207–239.

[46] Г. Рабиль, Роберт (2014). «1: Символ веры, идеология и манхадж (методология) салафизма: историческая и современная основа». Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 27, 28. ISBN. 978-1-62616-116-0 .

[47] Ханиф, Н. Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток. Том. 2. Саруп и сыновья, 2002. с. 45

[48] Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и популярной культуры 23.3 (2011): 358-371.

[49] TY - Jour Au - Østebø, Terje PY - 2014 DA - 01.01.2014 TI - Месть джиннов: духи, салафитская реформа и непрерывность изменений в современной Эфиопии JO - Современный ислам SP - 17 EP - 36 ВЛ - 8 ИС - 1 АБ - Отправной точкой данной статьи является история о джиннах, мстящих людям, бросившим ранее религиозные практики. Это впечатляющее повествование об их попытке освободиться от прошлого, которое считалось населенным злыми силами, и о встрече современного салафитского реформизма и предполагаемой исчезающей религиозной вселенной. Это служит доказательством того, как новая версия ислама заменила прежнюю практику; делегитимизированы и отнесены к категории принадлежащих прошлому. Однако эта история также является важным источником и интересной отправной точкой для изучения сохраняющейся актуальности прошлых практик в процессах реформ. Анализируя историю о джиннах и траекторию салафитских реформ в Бэйле, эта статья демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом, и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, свойственной процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных акторов приводит к своеобразным результатам. Он бросает вызов представлениям о современных исламских реформах как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и открыты. СН-1872-0226 УР- https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007/s11562-013-0282-7 ID - Østebø2014 ER -

[50] Стивен Бердж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 г. «Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж» ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14

[51] Говен, Ричард (2013). «3: Чистые тела, более чистые сердца». Салафитская ритуальная чистота . 711 Третья авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017: Рутледж. стр. 68, 69. ISBN. 978-0-7103-1356-0 . В классических текстах хадисов суннитского ислама существует прочная связь между мусульманскими представлениями о нечистоте и сверхъестественными силами. Многочисленные хадисы описывают детей Шайтана (аш-шаятинов) и джиннов как скрывающихся в ванных комнатах и спальнях, ожидающих снижения физической защиты мусульман, чтобы они могли войти в тела последних. Хотя такие идеи никогда не вызывали насущной озабоченности, в некоторых местах такие идеи служат основой для юридического материала Тахары. Убежденность в том, что человечество делит свою планету с этими существами, разделяют практически все мусульмане Шубры, и ее салафитские группы не являются исключением. Здесь никто не сомневается, что демоны способны вселяться в наши тела, а при случае и полностью овладевать ими. Как бы то ни было, на занятиях салафитов по тахаре и в дискуссиях после них практически нет упоминаний о сверхъестественных существах. Для салафитских шейхов Шубра, напротив, только Шайтан способен негативно повлиять на наши ритуальные отношения. к Богу через его «шепот» (васавису). {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[52] Фридл, Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: теология, святые, люди. Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 86

[53] СИГЭРУ КАМАДА* ИЗУЧЕНИЕ ТЕРМИНА СИРР (СЕКРЕТНЫЙ) В СУФИЙСКИХ ТЕОРИЯХ ЛАТАИФ с. 18

[54] Мэрион Холмс Кац Основная часть текста: появление суннитского закона ритуальной чистоты SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 стр. 13

[55] Говен, Ричард (2013). «3: Чистые тела, более чистые сердца». Салафитская ритуальная чистота . 711 Третья авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017: Рутледж. стр. 68, 69. ISBN. 978-0-7103-1356-0 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[56] Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.

[57] Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 100-1 73–74. ISBN 978-0-7103-1356-0

[58] Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 стр. 291–292 (немецкий)

[59] Уиллер, Браннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза. Лондон, Англия: A&C Black. п. 16. ISBN 978-0-826-44957-3.

[60] Кефели, Агнес (2022). «Возвращение джиннов и ангелов». В Дромпп, ДеВиз, Эллиотт, Майкл Р., Девин, Марк К. (ред.). Мусульманское религиозное управление Центральной Евразии . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 78. дои : 10.1163/9789004527096_004 . ISBN 978-90-04-52709-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )

[Kefeli_2022_71–98-61] Jump up to: ^а ^б Кефели, Агнес (2022). «Возвращение джиннов и ангелов». В Дромпп, ДеВиз, Эллиотт, Майкл Р., Девин, Марк К. (ред.). Мусульманское религиозное управление Центральной Евразии . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 71–98. дои : 10.1163/9789004527096_004 . ISBN 978-90-04-52709-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )

[62] Сайед, Абдул (20 ноября 2020 г.). «Атака семинарии Исламского государства в провинции Хорасан в Пешаваре и война против афганских талибов-ханафитов» . Джеймстаун . Ученые афганского Талибана являются строгими деобандистами и подавили салафитское течение, когда они пришли к власти в Афганистане в 1990-х годах... Однако вторжение США в Афганистан после 11 сентября предоставило салафитам возможность процветать, поскольку религиозный долг Оборонительная война против «неверных» американских захватчиков вынудила афганских талибов вступить в союз с салафитами... Таким образом, салафиты оставались либо пехотинцами, либо частью небольших групп под властью Командование афганских талибов.

[63] «ИГХП: новый салафитский джихадизм в Афганистане» .

[64] Азами, Дауд (23 февраля 2011 г.). «Суфизм возвращается в Афганистан после многих лет репрессий» . Новости Би-би-си .

[65] Сайед, Абдул (20 ноября 2020 г.). «Атака семинарии Исламского государства в провинции Хорасан в Пешаваре и война против афганских талибов-ханафитов» . Джеймстаун . Пуштунские салафиты собрались в Пешаваре под руководством шейха Абдул Азиза Нуристани и Хаджи Хаятуллы, племянника шейха Джамиля ур Рехмана, принесли клятву верности афганским талибам и осудили ИГ. Они просили защиты у афганских талибов для салафитской общины... Салафиты якобы теперь лояльны афганским талибам

[66] «Священники Ахль-хадис объявляют о своей верности талибам в Нангархаре» . Афганская исламская пресса . 1 ноября 2021 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2021 г.

[mel-67] Jump up to: ^а ^б Амель Бубекёр (сентябрь 2008 г.). «Салафизм и радикальная политика в постконфликтном Алжире» (серия статей (№=11)) . Фонд Карнеги . Проверено 27 января 2014 г.

[68] «Салафизм и радикальная политика в постконфликтном Алжире» .

[academia-69] Jump up to: ^а ^б Бабич, Марк (январь 2017 г.). «Салафизм в Боснии и Герцеговине » Иемеда Средиземноморья Ежегодник

[70] «Салафизм в Боснии и Герцеговине – IEMed» .

[71] «Боснийская салафитская деревня оплакивает террор» . 12 февраля 2016 г.

[72] Риски исламистской радикализации в Болгарии cdn.csd.bg

[73] «Цыгане и радикалы: предполагаемая база поддержки ИГИЛ в Болгарии» . 11 января 2016 г.

[74] «Болгарин приговорен к году тюрьмы за распространение радикального ислама» . Рейтер . 19 марта 2014 г.

[75] ttp://www.genocidewatch.org/images/Cambodia_09_02_Cham_Muslim_Community.doc . Архивировано 29 января 2013 года в Wayback Machine.

[rubin-76] Jump up to: ^а ^б ^с БАРРИ РУБИН (2000). Руководство по исламистским движениям . Я Шарп. п. 79. ИСБН 978-0-7656-1747-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[77] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 104. ИСБН 978-0-7007-1026-3 . Проверено 28 июня 2010 г.

[78] Марис Бойд Джилетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман . Издательство Стэнфордского университета. стр. 79, 80. ISBN. 978-0-8047-3694-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[79] Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета, США. п. 462 . ISBN 978-0195107999 . Проверено 28 июня 2010 г. кубравийя процент гедиму хуэй ма тонг.

[Deasy-80] Дизи, Кристин (сентябрь – октябрь 2012 г.). «Выбор суфиев: политическая дикая карта Египта» . Мировые дела . Архивировано из оригинала 23 сентября 2012 года . Проверено 21 апреля 2013 г. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[81] «По словам недавнего отчета Фонда Карнеги, суфизм стал «установкой по умолчанию» для мусульманской жизни в Египте». источник: Выбор суфиев: политическая дикая карта Египта ^{[узурпировал]}|Международные отношения, сентябрь/октябрь 2012 г.; Салафиты и суфии в Египте

[brown-82] Браун, Джонатан. «Салафиты и суфии в Египте» (PDF) . Декабрь 2011 года . Документы Карнеги . Проверено 21 апреля 2013 г.

[ibrahim-83] Jump up to: ^а ^б Салафитская нетерпимость угрожает суфиям | Бахер Ибрагим | Guardian.co.uk| 10 мая 2010 г.

[battle-84] Jump up to: ^а ^б Хилл, Джесс (7 февраля 2012 г.). «Битва за египетский ислам» . Глобальная почта . Архивировано из оригинала 23 апреля 2013 года . Проверено 26 апреля 2013 г.

[85] Что такое салафизм и стоит ли нам беспокоиться?| Первое сообщение | Венеция Рейни | ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ 20 АПРЕЛЯ 2011 ГОДА

[86] Египет на грани , Тарек Осман, издательство Йельского университета, 2010, стр.221.

[violence-87] «Салафитское насилие против суфиев» . Проверено 24 февраля 2013 г.

[marked-88] аль-Алави, Ирфан (11 апреля 2011 г.). «Египетский экстремизм предполагает нападения салафитов на суфийские мечети» . Хранитель . Проверено 21 мая 2013 г.

[execute-89] Jump up to: ^а ^б «Египетский филиал ИГИЛ казнил 100-летнего священнослужителя» . Аль Арабия английский. 19 ноября 2016 года . Проверено 25 ноября 2017 г.

[WALSH-nyt-90] Jump up to: ^а ^б УОЛШ, ДЕКЛАН; ЮСЕФ, НУР (24 ноября 2017 г.). «Боевики убили 235 человек при нападении на суфийскую мечеть в Египте» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 ноября 2017 г.

[91] Адам Тейлор, Как части сурового Синайского полуострова в Египте стали горячей точкой террористов , Washington Post (24 ноября 2017 г.): «Это также еще раз подтвердит, что Синайский полуостров является одним из самых смертоносных мест для террористических атак в мире. В Бир-эль-Абде это второй по количеству смертей террористический акт 2017 года на сегодняшний день, уступающий только теракту-смертнику в прошлом месяце в Могадишо, Сомали, в результате которого погибло более 358 погибших».

[92] Ли, Ян; Смит-Спарк, Лаура; Алхшали, Хамди. «Египет: военные охотятся за убийцами после нападения на мечеть, в результате которого погибло по меньшей мере 235 человек» . CNN . Проверено 24 ноября 2017 г.

[CNN-25-11-17-93] Деван, Анджела (24 ноября 2017 г.). «Почему Синайский полуостров так опасен» . CNN . Проверено 25 ноября 2017 г.

[94] «С 2010 года количество салафитских культовых сооружений во Франции выросло на 170%» .

[95] Адрауи, М. (2008). «Пуристский салафизм во Франции» . Обзор Исима . 21 (1): 12–13.

[TOL-96] Читанава и Эка; Кочиашвили, Марика (25 августа 2010 г.). «Растущий разрыв в Панкисском ущелье» . Переходы онлайн . Проверено 20 мая 2015 г.

[97] Тазкаре Хванадан Хазрат Эшан (генеалогия семьи Хазрата Эшана) (автор и исследователь: Мухаммад Ясин Касвари Накшбанди, компания: Эдара Талимат Накшбандия Лахор) стр.65

[Hard-98] Jump up to: ^а ^б Мир, Тарик (13 декабря 2011 г.). «Кашмир: рост жесткой веры» . Пулитцеровский центр по освещению кризисов . Проверено 11 марта 2013 г.

[indiatoday-99] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джолли, Асит (23 декабря 2011 г.). «Ваххабитское нашествие» . Индия сегодня . Проверено 7 мая 2013 г.

[zeenews-100] «Религиозные лидеры Кашмира отрицают межконфессиональную напряженность» . 28 апреля 2012 года . zeenews.com. 28 апреля 2012 года . Проверено 20 марта 2013 г.

[rana-101] Рана, Амир (13 декабря 2011 г.). «Кашмир: суфийский и ваххабитский ислам в конфликте» . Пулитцеровский центр . Проверено 24 февраля 2013 г.

[102] «Не рассматривайте политику в столкновении сект: Адитья Менон» . Indiatoday.intoday.in. 28 апреля 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.

[103] «Кашмир: суфийский и ваххабитский ислам в конфликте» . Пулитцеровский центр. 13 декабря 2011 года . Проверено 24 февраля 2013 г.

[104] Кан, Джоэл С. (2017). «Внутренняя жизнь яванских мусульман: современные суфийские взгляды в индонезийском исламе» . Социальные воображения . 3 (2): 15. дои : 10.5840/si20173212 .

[105] «Консервативный Ачех показывает пределы саудовских инвестиций в Индонезию» . 26 апреля 2018 г.

[106] Хауэлл, Джулия (январь 2007 г.). «Современность и исламская духовность в новых суфийских сетях Индонезии» – через ResearchGate .

[107] «Возвышение персидского салафизма» .

[108] «Иран и угроза салафизма» .

[109] «Суфизм под атакой в Иране» . РадиоСвободаЕвропаРадиоСвобода . 26 февраля 2009 г.

[110] «Джавад Нурбахш» . Хранитель . 7 января 2009 г.

[111] «Кто такие мусульмане-суфии? И почему иранское правительство их преследует?» . ШАРАМЕРИКА . 9 апреля 2018 г.

[112] Аман, Фатема (21 марта 2016 г.). «Непростые отношения Ирана с суннитским меньшинством» . Институт Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года. Стремясь интеллектуально искоренить ваххабизм и салафизм, Хауза Эльмия в городе Кум — семинария, где обучаются мусульманские священнослужители-шииты, — предоставила специальное образование тысячам людей по всей стране. Их цель – повысить осведомленность и пропагандировать критический подход к «ваххабизму, бахаизму, суфизму, ложному мистицизму, христианству и зороастризму». Последние две религии являются законными в Иране, но были объединены с другими в попытке укрепить основу доминирующей шиитской веры.

[113] «Суфизм в Иордании: призма духовности - Qantara.de» . 2 декабря 2010 г.

[foundation-114] Шварц, Стивен (23 августа 2011 г.). «Суфийский фонд ливийской революции» . 23.08.11 . ХаффПост . Проверено 23 мая 2013 г.

[115] «Суфийские культурные объекты подверглись нападениям на фоне продолжающейся гражданской войны в Ливии» . Ежедневный Сабах . Рейтер. 16 марта 2020 г. Проверено 12 октября 2020 г.

[116] «Ливия SOS: Демократия приходит в Ливию: суфийские религиозные объекты атакованы и разрушены салафитами» . Ливиасос. 26 августа 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.

[hrw-117] Ливия: прекратить атаки на суфийские сайты | hrw.org | 31 августа 2012 г.

[BBCLibya-118] Jump up to: ^а ^б В Ливии вспыхнули столкновения из-за нападения на суфийский храм | bbc.co.uk| 7 сентября 2012 г.

[119] ЮНЕСКО призывает положить конец нападениям на ливийские суфийские мечети и могилы | Рейтер| 29 августа 2012 г.

[120] «Салафиты разрушают центральную гробницу Мисуратана средь бела дня» . Ливийский Вестник . 3 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г.

[121] «Суфизм и салафизм, глубокий религиозный раскол в Мали» . Theafricareport.com. 21 декабря 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.

[122] Люк Хардинг (28 января 2013 г.). «Мэр Тимбукту: повстанцы Мали подожгли библиотеку исторических рукописей» . Хранитель . Проверено 29 января 2013 г.

[continue-123] «Боевики-исламисты в Мали продолжают разрушать святыни» . Нью-Йорк Таймс . РЕЙТЕР. 1 июля 2012 года . Проверено 18 апреля 2013 г.

[destroy-124] Ахмед, Амир (19 октября 2012 г.). «Малийские исламисты разрушают гробницы в Тимбукту» . CNN . Проверено 18 апреля 2013 г.

[why-125] Тхарур, Ишаан (2 июля 2012 г.). «Почему исламисты разрушают культурное наследие Мали» . ВРЕМЯ . Проверено 18 апреля 2013 г.

[126] «Мавзолеи Тимбукту «уничтожены» » . Би-би-си. 23 декабря 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.

[responses-127] «Разрушение святынь Тимбукту: ответы некоторых арабов» . Проверено 24 февраля 2013 г.

[128] Йегарские мусульмане ; п. 10, строки 11 и 12

[129] Йегарские мусульмане ; п. 10, строки 10-16

[130] Хманан Язавин (Хроники Стеклянного дворца), Том II, стр.312

[131] Йегарские мусульмане ; п. 21, пункт 2; стр. 22-24.

[132] Полковник Ба Шин, Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры , лекция на Конгрессе истории Азии. Нью-Дели: Азад Бхаван, 1961 Мимо.

[133] HR Копьеносец, Британский бирманский географический справочник (Рангун, 1880 г.); Я, стр. 293-294.

[134] Холл, История Юго-Восточной Азии , стр. 33-341.

[135] Десаи, Театрализованное представление бирманской истории , стр. 61-63.

[136] Харви, GE «Судьба шаха Шуджи», 1661, JBRS , XII (август 1922 г.), стр. 107-112.

[137] Хансен, Вальдемар (сентябрь 1986 г.). Павлиний трон: Драма Индии Великих Моголов – Вальдемар Хансен – Google Книги . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 9788120802254 . Проверено 10 марта 2014 г.

[138] Йегарские мусульмане ; п. 10, строка 21

[Yegar_p._12-139] Jump up to: ^а ^б Йегарские мусульмане ; п. 12, пункт 3

[140] Сиддик Хан, М., «Миссия капитана Джорджа Соррела ко двору Амарапуры, 1793–1794 гг.», Журнал Азиатского общества Пакистана (Дакка); II (1957), стр. 132–140

[141] Азиатский профиль, Том 21 . Азиатская исследовательская служба. 1993. с. 312 . Проверено 12 апреля 2011 г.

[142] «Подпитывает ли саудовский ваххабизм восстание мусульман рохинджа? | DW | 16.12.2016» . Немецкая волна .

[143] Чандран, Нишка (13 сентября 2017 г.). «Террористические группы могут воспользоваться кризисом рохинджа в Мьянме» . CNBC . Проверено 12 октября 2020 г.

[Paden-28-144] Паден, Джон Н. (2008). Вера и политика в Нигерии . Институт прессы мира США. п. 28.

[SSI-Hill-18-145] Хилл, Джонатан, Северная Каролина (май 2010 г.). СУФИЗМ В СЕВЕРНОЙ НИГЕРИИ: СИЛА ДЛЯ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ РАДИКАЛИЗАЦИИ? (PDF) . Институт стратегических исследований. п. 18.

[amara-146] Бен Амара, Рамзи. «Шариатские дебаты в Африке» . около 2007 года . Проверено 22 мая 2014 г.

[147] «Салафизм в Северной Нигерии за пределами Боко Харам» . Совет по международным отношениям . Проверено 12 октября 2020 г.

[148] Моралес, Роке. «Дерадикализация и будущее мусульман на Филиппинах» .

[149] «Начало группы Абу Сайяфа - Институт Маккензи» . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Проверено 29 апреля 2019 г.

[150] «Марави: за заголовками» . thediplomat.com . Проверено 12 октября 2020 г.

[151] Горак-Сосновская, Катажина, изд. (2011). Мусульмане в Польше и Восточной Европе: расширение европейского дискурса об исламе (PDF) . Варшава: Факультет востоковедения Варшавского университета. п. 13. ISBN 978-83-903229-5-7 .

[152] админ. «История липкинских татар» . Узнайте больше о татарском народе . Проверено 12 октября 2020 г.

[153] Przyszłości, Fundacja Europa (5 июля 2017 г.). «Салафиты берут под свой контроль татарскую мечеть в Варшаве? ⋆ Euroislam.pl на английском языке» . Euroislam.pl на английском языке . Проверено 12 октября 2020 г.

[154] Чапутович, Яцек; Войчук, Анна (28 августа 2017 г.). Международные отношения в Польше: 25 лет после перехода к демократии . Спрингер. ISBN 9783319605647 .

[155] Пьерре, Томас. «Братья по милостыне: салафитские финансисты и сирийское повстанческое движение» . Ближневосточный центр Карнеги . Проверено 12 октября 2020 г.

[156] Дорси, Джеймс М. (4 декабря 2017 г.). «Катарский ваххабизм против саудовского ваххабизма и опасности перемен сверху вниз» . ХаффПост . Проверено 12 октября 2020 г.

[157] «Это не наш салафизм!» . thepeninsulaqatar.com . Проверено 12 октября 2020 г.

[158] «Президент Путин: Традиционный ислам является неотъемлемой частью духовной жизни России» . muslim.ru (на русском языке) . Проверено 12 октября 2020 г.

[159] «Находится ли Россия на пути маргинализации своего мусульманского населения?» . Находится ли Россия на пути маргинализации своего мусульманского населения? . Проверено 12 октября 2020 г.

[160] «Патриотический ислам? Российские мусульмане при Путине» . worldpoliticsreview.com . 8 марта 2016 года . Проверено 12 октября 2020 г.

[Ware-2010-91-161] Уэр, Роберт Брюс (2010). Дагестан: российская гегемония и исламское сопротивление на Северном Кавказе . Рутледж. п. 91. ИСБН 9781317473459 . Проверено 21 мая 2015 г.

[clash-162] Jump up to: ^а ^б ^с «В российском Дагестане мусульмане-салафиты сталкиваются с властями» . 14 сентября 2011 года . Национальный. 14 сентября 2011 года . Проверено 7 мая 2013 г.

[smirnov-163] Смирнов Андрей. «Ясин Расулов: дагестанский ученый-повстанец» . Джеймстаун . Фонд Джеймстауна . Проверено 7 мая 2013 г.

[economist-164] Jump up to: ^а ^б «Исламисты в России» . Экономист . 27 апреля 2013 года . Проверено 7 мая 2013 г.

[Jamestown2013_1-165] Jump up to: ^а ^б Убийство ведущего дагестанского священнослужителя сигнализирует об углублении кризиса в суфийской иерархии - Майрбек Вачагаев, Фонд Джеймстауна, 8 августа 2013 г.

[166] Еще пятеро суфийских учёных погибли в результате теракта-смертника в Дагестане arabnews.com| 2012.08.30

[167] «Россия и Исламское государство: Кавказский джихад» . Экономист . 4 июля 2015 года . Проверено 5 июля 2015 г.

[168] «Невидимая война России: подавление мусульман-салафитов в Дагестане» . Хьюман Райтс Вотч . 18 июня 2015 г. Проверено 12 октября 2020 г.

[gold-139-169] Голд, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Издательство Регнери. п. 139. ИСБН 9781596988194 . Проверено 20 мая 2015 г.

[bbc-2005-170] «Некролог: Аслан Масхадов» . Новости Би-би-си. 8 марта 2005 г. Проверено 20 мая 2015 г.

[kepel-50-171] Кепель, Жиль (2003). Джихад: путь политического ислама . ИБТаурис. п. 50. ISBN 9781845112578 . Хотя большинство мусульманских правительств в 1960-х годах были терпимы к популярному исламу, единственным государством, которое запретило братства даже более строго, чем светская Турция или Алжир (где запрет в конечном итоге был снят), была Саудовская Аравия. Здесь ученый ислам улемов претендовал на монополию в религиозных вопросах и диктовал единственно приемлемый дискурс о главных ценностях общества и политическом порядке. Особое порицание вызывали мистики и секуляристские интеллектуалы.

[172] Ваххабизма не существует, говорит саудовский принц | Ваэль Махди | Национальный | 18 марта 2010 г.]

[173] Журналистка Карен Эллиотт Хаус называет салафизм «более политкорректным термином для ваххабитов» (источник: Хаус, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее народ, прошлое, религия, линии разлома и будущее . Кнопф. п. 150. ИСБН 978-0307473288 . )

[Ambah-174] Амба, Фаиза Салех (2 мая 2006 г.). «Возрождение суфизма в Саудовской Аравии » Вашингтон Пост . Получено 6 апреля.

[roots-175] Jump up to: ^а ^б Корни исламского конфликта в Сомали (2) | Новости Аарана| 28 сентября 2010 г. | по состоянию на 20 марта 2013 г.

[abukar-176] Абукар, Хасан (21 ноября 2012 г.). «Салафитские группы Сомали и войны фетв » ноября 21 Сомалийский обозреватель . Получено 27 марта. В июле этого года [2012] группа из 22 сомалийских ученых-салафитов, также находящихся в Найроби, Кения, издала фетву (религиозный указ), осуждающую молодого сомалийского священнослужителя, проживающего в Кении, по имени Шейх Хасан Хусейн Адам.... Многие салафиты придерживаясь старой школы, считают его [Хасана Хусейна Адама] чрезвычайно опасным, потому что, … Хасан предоставляет радикалам «Аш-Шабаб» религиозное оправдание, необходимое им для военной войны в Сомали.

[177] «Ливия и Мали: салафитские исламисты разрушают святыни благодаря Саудовской Аравии и Катару» . Современное Токио Таймс . 26 августа 2012 года . Проверено 24 февраля 2013 г.

[178] «Аль-Шабаб Сомали разрушает могилы суфийских святых» . 14 августа 2011 г. - через youtube.com.

[bbc-179] «Суфизм вновь появляется в Сомали, поскольку контроль «Аш-Шабаб» ослабевает» . Новости Би-би-си . Проверено 26 февраля 2013 г.

[180] «Вторая группа террористов NTJ готова к бомбардировке, - сообщили Ланке индийские официальные лица» . Индостан Таймс . 24 апреля 2019 года . Проверено 25 апреля 2019 г.

[Ramzy-181] Рамзи, Остин (25 апреля 2019 г.). «Шри-Ланка потрясена новыми угрозами, поскольку официальные лица спорят об ответственности» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 апреля 2019 г.

[182] «Между пуританством и прагматизмом. Салафитские реформистские движения в Таиланде» . mei.nus.edu.sg. Проверено 3 июня 2023 г.

[rise-183] Бенуа-Лавель, Миша (30 января 2013 г.). «Тунисские салафиты на подъеме» . аль-монитор . Проверено 18 апреля 2013 г.

[184] Трофимов Ярослав (26 октября 2018 г.). «Долгая борьба за господство в мусульманском мире» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN 0099-9660 . Проверено 12 октября 2020 г.

[185] Акёл, Мустафа. «Смерть Хашогги подчеркивает исламский раскол между Османской империей и Саудовской Аравией» . Внешняя политика . Проверено 12 октября 2020 г.

[186] Кору, Селим (24 июля 2015 г.). «200-летняя война Турции против ИГИЛ » . Национальный интерес . Проверено 12 октября 2020 г.

[IFWP-187] «Громкий голос в традиционном исламе: Шейх Мухаммад Хишам Каббани» . 1–14 октября 2002 г. Институт мировой политики . Проверено 20 марта 2014 г.

[defend-188] «Мусульманин-суфий принимает ваххабизм» . 12 декабря 2004 года . Верховный исламский совет Америки . Проверено 20 марта 2014 г.

[189] Мэри Хабек. (9 июля 2018 г.). США должны выявить джихадистов-салафитов через их идеологию, практику и методологию — и изолировать их The Heritage Foundation

[190] «ПРОЦЕСС ИСЛАМСКОГО ИМПОРТА В ТАМПА » {социальная сеть Нгуойчам}» . nguoicham.com .

[191] Ба Чунг Фу (март 2008 г.). «Бани Ислам Чам во Вьетнаме» (дискуссионный документ CIAS) . Дискуссионный документ Cias № 3: Ислам на задворках: мусульмане Индокитая . 3 . ЦИАС: 24–33. hdl : 2433/228403 .

[192] «Чамский народ» .

[193] Фео, Аньес Де (2009). «Мусульмане Чау-Дука (Вьетнам) подвергнуты испытанию салафизмом» . Муссоны (13–14): 359–372. дои : 10.4000/муссоны.976 .

[chamstudies-194] Jump up to: ^а ^б ^с «Вьетнамский перевод: Мусульмане Чау Док (Вьетнам) столкнулись с салафизмом» . Чамские исследования . 11 октября 2015 г.

[195] Зиаи, Али Акбар. Религиозный экстремизм в Юго-Восточной Азии .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]