Марифа

В суфизме марифа ») — («эмпирическое знание» или « гнозис это мистическое понимание Бога или Божественной Реальности. Это описывается как немедленное признание и понимание истинной природы вещей такими, какие они есть. Марифа включает в себя глубокое понимание высшей Истины, которая по сути является Богом, и простирается до понимания всех вещей в их связи с Богом. Суфийские мистики достигают марифа, отправляясь в духовное путешествие , обычно состоящее из различных стадий, называемых «станциями» и «состояниями». В состоянии ма'рифа мистик преодолевает искушения своего « я» и погружается в Бога, испытывая чувство отчуждения от собственного «я».

Термин « ариф» , «гностик», использовался для обозначения продвинутых мистиков, достигших духовного уровня марифа .

Концепция

Марифа — центральный принцип суфизма, воплощающий в себе понятия «гнозиса» или «эмпирического знания». Это считается высшей вершиной духовного пути. В суфизме высшим стремлением человеческого существования является осознание Истины, которая является синонимом Реальности и представляет собой источник всего существования. Достигнув этой Истины, люди освобождаются от пут невежества. RWJ Остин описывает ма'рифу как «немедленное признание и понимание не чего-то нового или странного, а скорее состояния и статуса вещей, какими они на самом деле являются, всегда были и будут всегда». По сути, марифа предполагает признание того, что собственное «я» неразрывно связано с божественной Реальностью и является ее важным аспектом.

Несмотря на то, что суфизм глубоко связан с любовью, а также на определенном уровне с действием, на высшем уровне он представляет собой путь знания (марифат по-арабски и (ирфан по-персидски)), знание, которое просветляет и объединяет, знание, высшая цель которого есть Истина как таковая, то есть Бог, и, следовательно, знание вещей относительно Бога. Существует такая вещь, как Истина, и ее можно познать. Это первая из всех достоверностей, из которой вытекают все остальные. достоверность человеческой жизни. Познание Истины подобно свету солнца, а любовь — теплу, которое всегда сопровождает этот свет.

— Сейед Хоссейн Наср , Сад истины , 2007 г.

В суфийских учениях марифа «представляет собой осознание божественного единства таким образом, что осознание себя теряется в осознании Бога». Термин «ариф», означающий «гностик», использовался для описания опытных мистиков, достигших высокой духовной стадии марифа. По мнению аль-Кушайри , мистик достигает состояния марифа, когда внутренние искушения его души утихают, и его сердце больше не тянется к мыслям, отклоняющимся от Бога. В этом состоянии мистик уверен в своем возвращении к Богу при каждом взгляде на Него и благословлен прозрением сокровенных сторон своей судьбы, вдохновленным Самим Богом. В этом состоянии суфий полностью поглощен Богом и испытывает чувство отчуждения от самого себя. В суфийском понимании марифа превосходит «обычное знание» ( илм ), поскольку включает в себя всестороннее понимание реальности. Суфийская пословица показывает, что марифа подобна зеркалу, через которое гностик видит своего Учителя.

По мнению Резы Шаха-Каземи , марифа представляет собой высший уровень знаний, доступный человеку. Однако сама ее сущность выходит за пределы индивидуального понимания, что приводит к ее характеристике как «невежества». С одной стороны, марифа считается источником просвещения и ясности, проливающим свет на глубокие истины. Однако, с другой стороны, его блеск может быть ошеломляющим, ослепляющим и, в конечном итоге, гасящим для того, кто утверждает, что обладает этим знанием, известного как «знающий» или аль-ариф. Это знание не только требует состояния «незнания», но также требует полного уничтожения чувства собственного « я» . Высшая степень ма'рифа определяется неразрывным сочетанием совершенного знания и чистого бытия .

По мнению Джунайда Багдади , марифа или гнозис «является колебанием сердца между провозглашением Бога слишком великим, чтобы его можно было постичь, и провозглашением Его слишком могущественным, чтобы его можно было постичь. Оно состоит в знании того, что все, что можно представить в своем сердце, Бог является противоположностью этого».

'Ильм и Ма'рифа

В суфийских учениях ма'рифа часто противопоставляется илм , что означает знание, полученное посредством обучения, и « акл », который представляет собой рациональный интеллект. Хотя традиционные богословы могут считать илм и марифа синонимами, суфии помещают марифа на трансцендентный уровень. Суфийские писатели объясняют марифу как глубокое эмпирическое понимание Божественного, не нечто достижимое исключительно благодаря человеческим усилиям, а скорее дар Божий, запечатлевающийся в сердце искателя. Ма'рифа означает преобразующее и глубокое понимание Божественной реальности, превосходящее простое интеллектуальное понимание. Овамир Анджум , однако, оспаривает общепринятое различие между ма'рифа и 'илм, как оно изображено в суфийских писаниях. Он утверждает, что марифа изначально была синонимом илма, олицетворяющего процесс приобретения знаний, без конкретной ссылки на знание Бога в Коране . Согласно Анджуму, различие между 'илм как экзотерическим знанием и ма'рифа как эзотерическим знанием или гнозисом не имеет прочной этимологической основы в более раннем использовании. Он подчеркивает, что Коран не поддерживает эту дифференциацию, поскольку считает, что глубокое знание Бога, внушающее почтение, должно быть заключено только в «илме». Например, в стихе говорится: «Воистину, только обладатели илма боятся Бога» (К. 35:28).

Макам

По мнению Аннемари Шиммель , заключительные этапы мистического пути представлены любовью (махабба) и гнозисом (марифа). Существовали разные точки зрения на соотношение этих двух понятий. Иногда они рассматривались как взаимодополняющие, в то время как в других случаях любовь считалась высшей, а иногда гнозис считался более высоким. Газали выражает мнение, что любовь без гнозиса недостижима, поскольку можно любить только то, что действительно знаешь.

В одном из самых ранних описаний макамата аль -арбаина («сорока стоянок») в суфизме суфийский мастер Абу Саид ибн Абил-Хайр называет марифу 25-й станцией:

«Двадцать пятая станция – это гнозис (ма'рифат). Через всех существ двух миров и через всех людей они воспринимают Аллаха, и в их восприятии нет никаких обвинений».

Четыре двери

Марифа часто считается одной из « Четырех дверей » суфизма:

• Шариат ( араб . Шариат ): законный путь.
• Тарикат ( араб . طريقة ): методически-эзотерический путь.
• Хакика ( араб . حقيقة ): мистическая истина/истина.
• Марифа ( араб . معرفة ): мистическое знание и осознание, мистицизм.

Метафора , объясняющая значение слова «марифа», включает в себя сбор жемчуга . Шариат – это лодка; Тарикат представлен греблей и нырянием собирателей жемчуга; хакика – жемчужина; а ма'рифа – это дар вечно видеть истинную жемчужину.

См. также

• Мудрость
• Мудрость аль-Мутаалии
• Ирфан
• Ильм (арабский)

Источники

• Нгуен, Мартин (2016). «Суфийская теологическая мысль» . В Шмидтке, С. (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Серия Оксфордских справочников по религии и теологии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-969670-3 .
• Наср, С.Х. (2007). Сад истины: видение и обещания суфизма, мистической традиции ислама . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-079722-5 .
• Браун, Д.В. (2009). Новое введение в ислам . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-5807-7 .
• Берман, младший (2012). Американская арабеска: арабы и ислам в воображаемом девятнадцатом веке . Америка и долгий XIX век. Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-2321-0 .
• Анджум, Овамир; аль-Джавзия, IQ (2020). «Введение переводчика» . Ряды божественных искателей: параллельный англо-арабский текст. Том 1 . Серия исламских переводов. Брилл. ISBN  978-90-04-41341-2 .
• Шах-Каземи, Р. (1 мая 2002 г.). «Понятие и значение Марифы в суфизме». Журнал исламских исследований . 13 (2). Издательство Оксфордского университета (OUP): 155–181. дои : 10.1093/jis/13.2.155 . ISSN   0955-2340 .
• Севим, Эрдем (01 октября 2016 г.). «Путь к Вселенскому Я в Хаджи Бакташ Вали: Четыре двери — сорок станций» . Духовная психология и консультирование . 1 (2). Ассоциация духовной психологии и консультирования. дои : 10.12738/spc.2016.2.0014 . ISSN   2458-9675 .
• Гирц, Клиффорд (1976). Религия Явы . Издательство Чикагского университета . ISBN  9780226285108 . Проверено 20 декабря 2016 г.
• Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Издательство Университета Северной Каролины. п. 130. ИСБН  978-967-5062-04-9 .
• Наср, Сейед Хосейн (1973). Суфийские очерки . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-87395-233-2 .