Отказ

Гедиму ( китайский : 格迪目 ; пиньинь : Gédímù ) или Кадим ( арабский : قديم ) — самая ранняя школа ислама в Китае. Это Ханафит , ^[1] несуфийская школа суннитской традиции . Его сторонники сосредоточены в местных мечетях, которые функционируют как относительно независимые единицы. ^[2]

Это крупнейшая школа мысли Хуэй в Китае. ^[3]

С момента появления ислама в Китае во времена династии Тан он продолжался до династии Мин без каких-либо расколов. ^[4] В конце правления династии Мин и в начале династии Цин суфизм проник в Китай. Мусульмане на территории нынешних Синьцзяна , Ганьсу и Цинхая начали обращаться в суфийские секты, и новые секты стали называться старым учением/новой верой/новой религией (китайский синпай или синьцзяо). Тех, кто придерживался старых верований, называли членами Гедиму (от арабского قديم «кадим», что означает «древний») или по-китайски Лаоцзяо (старое учение). ^{[ нужна ссылка ]}

В религиозных идеях этой школы заложены основные исламские принципы Таухида. ^[5] сохраняются. ^{[ нужна ссылка ]} В религиозной практике это требует от верующих строгого соблюдения принципа Рукун, пяти основных обязанностей ислама. ^[6]

В длительном периоде развития сформировалась консервативная традиция. ^[7] Она против неортодоксальных нововведений и придерживается старых правил, не вмешиваясь в дела других конфессий. ^{[ нужна ссылка ]}

Еще одной важной особенностью школы является то, что она уделяет особое внимание культуре и образованию. Организованные мечетями, они отправляют детей из своего района для получения религиозного обучения. Обычно изучаются арабские и персидские письмена. ^{[ нужна ссылка ]}

Кадим распространил самую длинную историю в Китае. В своем развитии школа находилась под некоторым влиянием китайской культуры, и многие ханьские китайские в ее обряды были включены обычаи и традиции. [5] ^{[ нужны разъяснения ]} Архитектура мечети отличается от архитектуры других мусульманских районов. Кадим был результатом суннитской веры в определенной среде в самом Китае. ^{[ нужна ссылка ]}

Цзинтан Цзяоюй – это форма исламского образования, основанная на китайской культуре, которой гордятся мусульмане Гедиму. Цзинтан Цзяоюй не очень похож на арабский язык из-за ограничений разговорного китайского языка, в частности, его гласных и конечных согласных, он создает китаизированное произношение арабского языка. Многие хуэй, использовавшие его, говорили «Салам Алейкун» вместо «Салам Алейкум». ^{[ нужна ссылка ]}

Ханафитский суннит Гедиму находился под некоторым влиянием китайских обычаев и метода обучения Цзинтан Цзяоюй, отказываясь произносить арабский язык на арабскую манеру, даже когда изучал стандартное произношение. Ханфи-сунниты-суннаиты ( ихевани ) критикуют Гедиму за соблюдение исламских обычаев под влиянием китайской культуры, в том числе Цзинтан Цзяоюй, суннаиты гордятся тем, что говорят правильно по-арабски, обвиняя мусульман Гедиму в соблюдении ханьских и буддийских обычаев и «китайского арабского языка». Один суннаитский имам сказал о гедиму: «слепо следовали традициям своих предков». ^[8]

Приверженцы Гедиму используют мечети, которые построены как храмы в китайском стиле с минаретами, напоминающими пагоды , в отличие от членов ихэвани, которые строят свои мечети и минареты, напоминающие архитектуру ближневосточного стиля. ^{[ нужна ссылка ]}

Тем не менее, Гедиму находился под гораздо меньшим влиянием китайской культуры, чем некоторые другие исламские школы.s, такие как Кадирия и Сидаотан. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Ссылки

^ Китайский Ханаифэй Сюэпай - одна из четырех основных школ ислама.
^ Микко Суутаринен, по словам Липмана (1997)
^ Cihai , S.525, Статья: gédímù.
^ Чихай, S.525
^ Чин Жэнь Чжу Дуйи автор уникальный
↑ В ссылках на chinacultural.org упоминается как «五大 священный мандат» ( Wu da sheng ming )
^ Они отмечают как празднование дня рождения Пророка Мухаммеда (кит. Шэнджи ).</
^ Марис Бойд Джилетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман . Издательство Стэнфордского университета. п. 106. ИСБН 0-8047-3694-4 . Проверено 28 ноября 2010 г.

Цихай («Море слов»), Шанхай цишу чубанше, Шанхай 2002 г., ISBN 7-5326-0839-5

Дальнейшее чтение

Ху Фань: Ислам в Шэньси: прошлое и настоящее . Дисс. Бонн 2008 г.
Томас Хибер: « Ислам: новый конфликт в Китае? Рост этнической принадлежности-исламизации-сепаратизма » Ежегодник публичного права, современность . НФ, 45.1997, С.645 и далее.
Микко Суутаринен: Народ Дунсян в Ганьсу - этническая, религиозная и местная идентичность (Религиозная идентичность) (PDF-Datei; 320 КБ)
Джонатан Ньюман Липман: Знакомые незнакомцы, история мусульман на северо-западе Китая , Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press, 1997, ISBN 0-295-97644-6

[1] Китайский Ханаифэй Сюэпай - одна из четырех основных школ ислама.

[2] Микко Суутаринен, по словам Липмана (1997)

[3] Cihai , S.525, Статья: gédímù.

[4] Чихай, S.525

[5] Чин Жэнь Чжу Дуйи автор уникальный

[6] В ссылках на chinacultural.org упоминается как «五大 священный мандат» ( Wu da sheng ming )

[7] Они отмечают как празднование дня рождения Пророка Мухаммеда (кит. Шэнджи ).</

[8] Марис Бойд Джилетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман . Издательство Стэнфордского университета. п. 106. ИСБН 0-8047-3694-4 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]