Жертва

Чтобы узнать о других значениях, см. Жертва (значения) .

Марк Аврелий и члены императорской семьи приносят жертву в благодарность за успехи в борьбе с германскими племенами : современный барельеф , Капитолийский музей , Рим.

Жертвоприношение – это предложение материальных ценностей или жизней животных или людей божеству в качестве акта умилостивления или поклонения . Свидетельства ритуального жертвоприношения животных наблюдались, по крайней мере, со времен древних евреев и греков, а возможно, существовали и раньше. Свидетельства ритуальных человеческих жертвоприношений также можно найти, по крайней мере, в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики , а также в европейских цивилизациях. Разновидности ритуальных нечеловеческих жертвоприношений сегодня практикуются во многих религиях.

Жертвоприношение (в частности, кровавое жертвоприношение) — исключительно мужской обряд практически во всем мире. это служит скреплению мужчин: «оно устанавливает родство, которое выходит за рамки «естественного» кровопролития при родах». Среди прочего Корте проводит связь между жертвенной кровью и кровью, связанной с плодородием.

Терминология

Жертвенная пирамида из камней в Янаккале , Финляндия.

Латинский « термин «sacificium» (жертвоприношение) произошел от латинского sacificus» (выполнение жреческих функций или жертвоприношений), которое объединило в себе понятия «sacra» (священные вещи) и «facere» (делать, делать). Латинское слово « жертва» стало применяться, в частности, к христианской евхаристии , которую иногда называют «бескровной жертвой», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переведенные как «жертвоприношение», включают индийскую яджну , греческую «тусия» , германскую «блутан» , семитскую «корбан / курбан» , славянскую «ертву» и т. д.

Этот термин обычно подразумевает «обходиться без чего-либо» или «отказываться от чего-то» (см. также самопожертвование ). Но слово «жертва» также используется в метафорическом смысле для описания того, как делать добро другим или принимать краткосрочные потери в обмен на больший прирост власти , например, в игре в шахматы .

Жертвоприношение животных

Жертвоприношение животных приносилось вместе с возлиянием в Древней Греции . Аттическое краснофигурное ойночоэ , ок. 430–425 до н.э. ( Лувр ).

Основная статья: Жертвоприношение животных

Жертвоприношение животных — это ритуальное убийство животного как часть религии. Приверженцы многих религий практикуют его как средство умилостивления бога или богов или изменения хода природы. Оно также выполняло социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись между теми, кто присутствовал на жертвоприношении для потребления. Жертвоприношения животных встречались почти во всех культурах: от евреев до греков и римлян (особенно церемония очищения Лустратио ), египтян (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба . Религия древних египтян запрещала приносить в жертву других животных, кроме овец, быков, телят, телят-самцов и гусей.

Жертвоприношение животных до сих пор практикуется последователями Сантерии и других линий Ориса как средство лечения больных и благодарения Ориса ( богов). Однако в Сантерии такие подношения животных составляют крайне малую часть того, что называется эбос — ритуальной деятельности, включающей подношения, молитвы и дела. Христиане из некоторых деревень Греции также приносят в жертву животных православным святым в рамках практики, известной как курбанья . Эта практика, хотя и публично осуждается, часто терпима.

Человеческие жертвы

Основная статья: Человеческие жертвоприношения

ацтеков Человеческие жертвоприношения , из Кодекса Мендоса , 16 век ( Бодлианская библиотека , Оксфорд ).

Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, чтобы угодить или умилостивить бога или духа.

Некоторые случаи человеческих жертвоприношений, встречающиеся в разных культурах на разных континентах, включают:

• Человеческие жертвоприношения, сопровождающие открытие нового храма или моста.
• Принесение в жертву людей после смерти короля, первосвященника или великого лидера; приносимые в жертву должны были служить или сопровождать умершего вождя в следующей жизни.
• Человеческие жертвы во время стихийных бедствий. Засухи, землетрясения, извержения вулканов и т. д. рассматривались божествами как знак гнева или недовольства, а жертвоприношения должны были уменьшить божественный гнев.

Есть основания полагать, что в доэллинской минойской культуре практиковались человеческие жертвоприношения. в ряде мест цитадели Кносской Трупы были найдены на Крите . В северном доме Кносса находились кости детей, которые, по-видимому, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действие которого происходит в лабиринте Кносском ) предполагает человеческие жертвоприношения. Согласно мифу, Афины отправили на Крит семь юношей и семь девушек в качестве человеческих жертв Минотавру. Это согласуется с археологическими данными о том, что большинство жертвоприношений совершали молодые люди или дети .

Считалось, что финикийцы Карфагена практиковали жертвоприношения детей, и хотя масштабы жертвоприношений могли быть преувеличены древними авторами по политическим или религиозным причинам, существуют археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. н.э.) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Они описывают детей, которых зажаривали заживо, пока они находились в сознании, на раскаленном бронзовом идоле.

Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики . Ацтеки . особенно известны практикой человеческих жертвоприношений Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары тысяч до двадцати тысяч в год. Некоторые из этих жертв были призваны помочь восходу солнца, некоторые — помочь дождю, а некоторые — посвятить экспансии великого Темпло Майора , расположенного в самом сердце Теночтитлана (столицы Империи ацтеков ). Есть также сообщения о захваченных в плен конкистадорах , приносимых в жертву во время войн испанского вторжения в Мексику .

В Скандинавии старая скандинавская религия включала в себя человеческие жертвоприношения, как рассказывают как скандинавские саги , так и немецкие историки. См., например, Храм в Упсале и Блоте .

В « Энеиде» персонаж Вергилия Синон утверждает (ложно), что он собирался стать человеческой жертвой Посейдону, чтобы успокоить моря.

Человеческие жертвоприношения больше официально не одобряются ни в одной стране. и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство .

По религии

Древний Китай и конфуцианство

Дополнительная информация: Конфуцианство.

Во времена династий Шан и Чжоу правящий класс имел сложную и иерархическую систему жертвоприношений. Принесение жертвоприношений предкам было важной обязанностью дворян, и император мог проводить охоты, начинать войны и созывать членов королевской семьи, чтобы получить ресурсы для проведения жертвоприношений. служащий объединению государств для достижения общей цели и демонстрации силы правления императора. Археолог Кван-чи Чанг (1983) утверждает в своей книге «Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае» , что система жертвоприношений укрепляла авторитет правящего класса древнего Китая и способствовала производству, например, посредством литья ритуальных бронз .

Конфуций поддержал восстановление системы жертвоприношений Чжоу, исключавшей человеческие жертвоприношения, с целью поддержания общественного порядка и просвещения людей. Моизм считал любые жертвоприношения слишком расточительными для общества.

Принесенная в жертву свинья во время Фестиваля призраков

Китайская народная религия

Представители китайских народных религий часто используют в жертвоприношениях свинину, курицу, утку, рыбу, кальмаров или креветки. Для тех, кто считает, что высшие божества вегетарианцы, некоторые алтари двухъярусные: на верхнем предлагают вегетарианскую пищу, а на нижнем приносят в жертву животных солдатам высших божеств. В некоторых церемониях сверхъестественных духов и призраков, таких как Фестиваль призраков , используются целые козлы или свиньи. Соревнования по выращиванию самой тяжелой свиньи для принесения в жертву проводятся на Тайване и в Теочью.

христианство

См. Также: Искупительные страдания , Душа жертвы и Умилостивление § Современное католическое богословие.

с изображением жертвоприношения Иисуса : Христос на кресте. Картина Карла Генриха Блоха

В никейском христианстве Бог воплотился как Иисус , принеся в жертву своего сына, чтобы совершить примирение Бога и человечества, отделившегося от Бога через грех (см. понятие первородного греха ). Согласно точке зрения, которая занимала видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требовала искупления грехов человечества, если люди хотели вернуться на свое место в творении и спастись от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные человеческие существа не могут совершить достаточное искупление, поскольку оскорбление человечества перед Богом было бесконечным, поэтому Бог создал завет с Авраамом , который он выполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет. Согласно этой теологии, жертва Христа заменила недостаточное жертвоприношение животных в Ветхом Завете ; Христос, « Агнец Божий », заменил жертвоприношение агнцев в древнем Корбан Тода (Обряд Благодарения), главным из которых в Моисеевом законе является Пасха.

В Римско-католической церкви , Восточных православных церквях , Лютеранских церквях , Методистских церквях и Ирвингианских церквях , Евхаристия восточно - или месса, а также Божественная литургия восточно -католических церквей и православной церкви рассматриваются как жертва. У англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия — это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими святыми дарами Твоими, которые мы ныне приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «предлагая вам дары, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976 г.), о чем ясно свидетельствуют пересмотренные «Книги общей молитвы» 1789 г., в которых богословие Евхаристии было приближено к богословию Евхаристии. Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» («Служба слова» и «Таблица I»). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это тип жертвы», которая представляет, а не повторяет жертву Христа на Кресте ; Далее она заявляет, что:

Мы также представляем себя в качестве жертвы в союзе со Христом (Римлянам 12:1; 1 Петра 2:5), чтобы Бог использовал их в деле искупления, примирения и справедливости. В Великий День Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святую и живую жертву, в единении с жертвой Христа за нас...» ( УМХ ; стр. 10).

В официальном заявлении USCCB подтверждается , что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического совершения относится к «жертве Христа раз и навсегда», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас». приношения жертвы хвалы и благодарения» и «нашей жертвы себя в союзе со Христом, принесшим Себя Отцу».

Римско-католическое богословие говорит о том, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; скорее, это та же самая жертва, превосходящая время и пространство («Агнец, закланный от создания мира» – Откр. 13:8), обновленная и присутствующая, с той лишь разницей, что она приносится бескровным образом. . Жертва совершается без смерти Христа или повторного распятия; это воспроизведение «раз и навсегда» Голгофской жертвы ныне воскресшим Христом, который продолжает предлагать себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление Мессы с крестной жертвой обнаруживается в словах Христа на Тайной вечере над хлебом и вином: «Это Тело Мое, отданное за вас» и «Это кровь Моя новой завет, заключённый... во прощение грехов». Хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком в жертву в Ветхом Завете (Бытие 14:18; Псалом 110:4), преобразуются через Мессу в Тело и Кровь Христа (см. пресуществление ; примечание: Православная церковь и методистская церковь не придерживаются в качестве догмы, в отличие от католиков, учения о пресуществлении, предпочитая не делать утверждений относительно того, «как» совершаются таинства ) . и жертва становится единой с жертвой Христа на кресте. В Мессе, как и на кресте, Христос одновременно является священником (приносящим жертву) и жертвой (жертвой, которую он приносит, является он сам), хотя в Мессе в первом качестве Он действует через единственного священника-человека, который соединен с Ним через таинство священного сана и, таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Через Мессу последствия одной крестной жертвы можно понимать как работу по искуплению присутствующих, их конкретных намерений и молитв, а также по оказанию помощи душам в чистилище . Для католиков теология жертвоприношения претерпела значительные изменения в результате исторических и библейских исследований. Для лютеран Евхаристия - это «жертва благодарения и хвалы… в том смысле, что, благодаря, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее ситуация изменится только после получения дара». Ирвингские церкви учат «реальному присутствию жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»:

В Святом Причастии истинно присутствуют не только Тело и Кровь Христовы, но и сама Его жертва. Однако эта жертва приносилась только один раз и при Святом Причастии не повторялась. Святое Причастие также не является просто напоминанием о жертве. Напротив, во время празднования Святого Причастия Иисус Христос находится посреди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его единожды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия вызывает у причастников неоднократное представление жертвенной смерти Господней, что дает им возможность с убежденностью провозглашать ее (1 Коринфянам 11:26). — п. 8.2.13, Катехизис Новоапостольской церкви.

Идея самопожертвования и мучеников занимает центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединения собственной жизни и страданий с крестной жертвой Христа. Таким образом, можно принести в жертву непроизвольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в покаянии . Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но, согласно римско-католическому толкованию, это находит поддержку у св. Павла: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и в плоти моей восполняю недостающее в скорбях Христовых за Тело Его, то есть Церковь» (Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском письме Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):

Крестом Христовым не только совершается Искупление страданиями, но и искупается само человеческое страдание. ...Каждый человек имеет свою долю в Искуплении. Каждый из них также призван разделить те страдания, через которые было совершено Искупление. ...Осуществляя Искупление через страдания, Христос также возвысил человеческое страдание до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может стать и соучастником искупительных страданий Христа. ...Страдания Христа создали благо искупления мира. Это добро само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один человек не может ничего к этому добавить. Но в то же время в тайне Церкви как Своего Тела Христос как бы открыл всем человеческим страданиям свое искупительное страдание» ( Salvifici Doloris 19; 24).

Страница из Вальдбургского молитвенника, иллюстрирующая совершение Святой Евхаристии на Земле перед Святой Троицей и Девой Марией на Небесах.

Некоторые христиане отвергают идею Евхаристии как жертвы, склоняясь рассматривать ее просто как святую трапезу (даже если они верят в форму реального присутствия Христа в хлебе и вине, как это делают реформатские христиане). Чем позднее зарождение той или иной традиции, тем меньше внимания уделяется жертвенному характеру Евхаристии. Римско-католический ответ заключается в том, что жертва Мессы в Новом Завете — это та жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным образом, как обсуждалось выше, и что Христос — настоящий священник на каждой Мессе, действующий просто посредством люди, которым Он даровал благодать участия в Своем священстве. Поскольку священник несет в себе коннотацию «тот, кто приносит жертву», некоторые протестанты, за исключением лютеран и англикан, обычно не используют это слово для своего духовенства . Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять жертву Христа на Кресте сознательно и лично как искупление своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».

Восточные Православные Церкви рассматривают совершение Евхаристии как продолжение, а не реконструкцию Тайной Вечери , как утверждает о. Иоанн Матусяк (из ПЦА ) говорит: «Литургия — это не столько реконструкция Тайной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают Евхаристическую Литургию как бескровная жертва, во время которой хлеб и вино, которые мы приносим Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит перемену». Об этом взгляде свидетельствуют молитвы Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста , когда священник говорит: «Прими, Боже, моления наши, сподоби нас приносить Тебе прошения и молитвы и бескровные жертвы за все Твои». людей» и «Вспоминая сию спасительную заповедь и все то, что произошло с нами: крест, гроб, воскресение в третий день, вознесение на небо, восседание одесную, второй и славный придя вновь, Твое от Твоих приносим Тебе от имени всех и за всех», и «… Ты стал человеком и принял имя Первосвященника Нашего, и передал нам священнический чин сего литургического и бескровного жертва…"

индуизм

Основная статья: Жертвоприношение животных в индуизме

Современная практика индуистского жертвоприношения животных в основном связана с шактизмом , а в течениях народного индуизма прочно укоренена в местных народных или племенных традициях. Жертвоприношения животных были частью древней ведической религии в Индии и упоминаются в таких писаниях, как Яджурведа . Некоторые Пураны запрещают жертвоприношение животных.

ислам

Основная статья: Дабиха

Жертвоприношение животных по-арабски называется Шабиха (ذَبِيْحَة) или Курбан (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни от еврейского термина Корбан ; в некоторых местах, таких как Бангладеш , Индия или Пакистан , курбани всегда используется для исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое Хабиха (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Курбан-байрам . Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным.«...Поэтому обратитесь к Господу с молитвой и жертвоприношением». ( Коран 108:2 ) Курбан – это исламское предписание состоятельным людям поделиться своей удачей с нуждающимися членами общества.

По случаю Курбан-байрама (Праздника жертвоприношения) состоятельные мусульмане всего мира исполняют Сунну Пророка Ибрагима (Авраама) , принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делят на три равные части. Одну часть оставляет себе тот, кто совершает жертвоприношение. Второе отдано его родственникам. Третья часть раздается бедным.

В Коране утверждается, что жертвоприношение не имеет ничего общего с кровью и запекшейся кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не их кровь достигают Бога. Это ваше благочестие достигает Его...»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исмаила по повелению Бога.

и Слово «Курбани» на урду персидском языке происходит от арабского слова «Курбан». Это предполагает, что совместное действие совершается с целью поиска дистанции до Всемогущего Бога и Его чувственного удовольствия. Первоначально слово «Курбан» обозначало все акты благотворительности, поскольку целью благотворительности является не что иное, как погоня за довольством Аллаха . Но в точной несветской терминологии это слово позже было ограничено жертвоприношением животного, забитого ради Аллаха.

Похожая символика, которая является отражением дилеммы Авраама и Исмаила , — это забивание камнями Джамарата , происходящее во время паломничества .

иудаизм

Основная статья: Жертвы

Дополнительная информация: Шечита.

Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле: в первых главах книги Левит подробно описываются части обзора, относящиеся к точным методам принесения жертвоприношений . Хотя жертвоприношения могли включать в себя бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. Кровавые жертвы делились на всесожжения (иврит: עלה קרבנות), в которых сжигалось все неповрежденное животное, жертвы вины (когда часть сжигалась, а часть оставлялась священнику) и мирные жертвы (в которых аналогичным образом только часть неповрежденного животного сжигали, а остальное съедали в ритуально чистых условиях).

После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян . Маймонид , средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда ставил жертвоприношение выше молитвы и философских размышлений. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали как основной способ общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение является необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой психологическим ограничениям человека. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне за один шаг перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В « Путеводителе для растерянных » он пишет:

«Но обычай, который был в те дни повсеместным среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, заключался в принесении в жертву животных... Это было в соответствии с мудростью и замыслом Бога... что Бог сделал не приказывать нам отказаться и прекратить все эти способы служения, ибо повиноваться такой заповеди противоречило бы природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык в те дни; такое же впечатление произвел бы пророк в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал нам от Его имени, что мы не должны ни молиться Богу, ни поститься, ни искать Его помощи во время скорби; мы должны служить Ему в мыслях, а не какими-либо действиями». (Книга III, глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904 г., «Путеводитель для растерянных» , Dover Publications, издание 1956 г.)

Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Торе на Левит 1:9), не согласились с этим, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, занимающим центральное место.

Учение Торы и Танаха раскрывает знакомство израильтян с человеческими жертвоприношениями, примером чему может служить почти принесенное в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22:1–24), а некоторые полагают, что это фактическая жертва дочери Иеффая (Судьи 11: 31–40), в то время как многие полагают, что дочь Иеффая была предана пожизненному служению, эквивалентному дневному монастырю, о чем свидетельствует ее плач по поводу того, что она «плачет о моей девственности» и никогда не знала мужчину (ст. 37). Царь Моава отдает своего первенца и наследника во всесожжение, правда, языческому богу Чемошу. В книге Михея спрашивают: «Отдам ли я первенца моего за грех моего, плод тела моего за грех души моей?» ( Михей 6:7 ) и получает ответ: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, и любить милосердие, и поступать смиренно, Бог твой». ( Михей 6:8 подчеркивает отвращение к практике принесения в жертву детей ) Иеремия . См. Иеремия 7:30–32.

См. также

• Теория сигналов

Дальнейшее чтение

• Корте, Анн-Мари (1998). Беккенкамп, Йоннеке; де Хаардт, Маайке (ред.). Значение скрыто: Рахель украла терафимы. Божественность и телесность в Быт. 31, 32 [ Перевод: Миша Ф. К. Хойинк ]. Левен: Питерс. стр. 157–182. Корте подробно резюмирует Джея и упоминает Дрезден.

• Дрезен, Гритье (1993). «Священная кровь, светская кровь: О ритуале посещения церкви и жертвоприношениях в католической традиции». Журнал женских исследований . 14 :25–41.

• Олдрете, Грегори С. (2014). «Молоты, топоры, быки и кровь: некоторые практические аспекты римского жертвоприношения животных». Журнал римских исследований 104:28–50.
• Батай, Жорж. (1989). Теория религии. Нью-Йорк: Зональные книги.
• Блох, Морис. (1992). Добыча в Охотника: Политика религиозного опыта. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Буббио, Паоло Диего. (2014). Жертвоприношение в посткантианской традиции: перспективизм, интерсубъективность и признание. СУНИ Пресс.
• Буркерт, Уолтер. (1983). Homo Necans: антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа. Перевод П. Бинга. Беркли: Univ. из Калифорнии Пресс.
• Буркерт, Вальтер, Марсель Сигрист, Харко Виллемс и др. (2007). «Жертвы, приношения и обеты». В религиях древнего мира: Путеводитель. Под редакцией С. И. Джонстона, 325–349. Кембридж, Массачусетс: Белкнап.
• Картер, Джеффри. (2003). Понимание религиозных жертвоприношений: читатель. Лондон: Континуум.
• Дэвис, Найджел. (1981). Человеческие жертвоприношения: в истории и сегодня. Лондон: Макмиллан.
• Фараоне, Кристофер А. и Ф.С. Найден, ред. (2012). Жертвоприношения животных в Греции и Риме: древние жертвы, современные наблюдатели. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Фини, Денис. (2004). «Интерпретация жертвенного ритуала в римской поэзии: дисциплины и их модели». В «Ритуалах чернилами: конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме, состоявшаяся в Стэнфордском университете в феврале 2002 года». Под редакцией Алессандро Барчиези, Йорга Рюпке и Сьюзен Стивенс, 1–21. Штутгарт: Франц Штайнер.
• Хейнсон, Гуннар. (1992). «Рост кровавых жертвоприношений и царствования жрецов в Месопотамии: «космический указ»?» Религия 22 (2): 109.
• Юбер, Анри и Марсель Мосс. (1964). Жертвоприношение: его природа и функция. Перевод У. Холла. Чикаго: Университет. из Чикаго Пресс.
• Джей, Нэнси (1992). На протяжении всех ваших поколений навсегда: жертвоприношение, религия и отцовство . Чикаго: Университет. из Чикаго Пресс.
• Йенсен, Адольф Э. (1963). Миф и культ у первобытных народов. Чикаго: Университет. из Чикаго Пресс.
• Кунст, Дженнифер В. и Жужанна Варгеи, ред. (2011). Древнее средиземноморское жертвоприношение. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать.
• МакКлимонд, Кэтрин. (2008). За пределами священного насилия: сравнительное исследование жертвоприношений. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса. Нажимать.
• Милонопулос, Иоаннис. (2013). «Кровавые детали? Иконография человеческих жертвоприношений в греческом искусстве». В человеческих жертвоприношениях. Пересекающиеся точки зрения и представления. Под редакцией Пьера Боннешера и Ганье Рено, 61–85. Льеж, Бельгия: Университетские прессы Льежа.
• Уотсон, Саймон Р. (2019). «Бог в творении: рассмотрение естественного отбора как жертвенного средства свободного творения». Исследования в области религии/науки Religieuses . 48 (2): 216–236. дои : 10.1177/0008429819830356 . S2CID   202271434 .

Внешние ссылки

• «В Индии дело связано с мистицизмом и убийством», Джон Ланкастер
• Древние тексты о жертвоприношениях Тиресий: Исходная база данных древних средиземноморских религий
• Определение жертвоприношения из Библейского словаря.