Апис (божество)
| Апис | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Статуя Аписа, Тридцатая династия Египта (Лувр) | ||||||||||||
| Имя иероглифами |
| |||||||||||
| Главный культовый центр | Мемфис | |||||||||||
| Символ | Бык | |||||||||||
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( май 2024 г. ) |
В древнеегипетской религии Апис или Хапис [ а ] альтернативно пишется Хапи-анкх , был священным быком или несколькими священными быками. [ 1 ] поклонялся в регионе Мемфиса , идентифицировался как сын Хатхор , главного божества в пантеоне древнего Египта . Первоначально ему отводилась значительная роль в ее поклонении, принося в жертву и возрождаясь. Позже Апис также служил посредником между людьми и другими могущественными божествами (первоначально Птах , [ 1 ] позже Осирис , затем Атум ).
| Часть серии о |
| Древняя египетская религия |
|---|
 |
 Портал Древнего Египта |
Бык Апис был важным священным животным для древних египтян. Как и в случае с другими священными животными, важность Аписа возрастала с течением веков. Во время колонизации завоеванного Египта греческие и римские авторы много рассказывали об Аписе, о знаках, по которым узнавали черного теленка, о способе его зачатия лучом с небес , о его доме в Мемфисе (с судом за его поведение). ), способ предсказания его действий, его смерти, траура по его смерти, его дорогостоящих похорон и ликования по всей стране, когда был найден новый Апис. проведенные Огюстом Мариеттом, Раскопки Серапеума в Саккаре, выявили гробницы более шестидесяти животных, начиная со времен Аменхотепа III и до конца династии Птолемеев . Первоначально каждое животное хоронили в отдельной гробнице, над которой была построена часовня. Начиная с Рамсеса II , быков хоронили в соединенных между собой подземных галереях. [ 2 ] [ 3 ]
История поклонения
[ редактировать ]Поклонение быку Апису, считавшемуся древними египтянами священным, было известно со времен Первой династии в Мемфисе , в то время как поклонение Апису как истинному богу, по крайней мере, согласно Манефона « Эгиптиаке» , кажется, было более поздним принятием, предположительно началось во время правления царя Кайеха (возможно, Небры ) Второй династии . [ 4 ]
Апис упоминается на очень ранних памятниках, но о божественном животном до Нового царства мало что известно . [ 2 ] Церемониальные захоронения быков указывают на то, что ритуальное жертвоприношение было частью поклонения ранним коровьим божествам, Хатхор и Летучей мыши , а бык мог представлять ее потомство, царя, ставшего божеством после смерти. [ нужна ссылка ] Его называли «обновлением жизни» мемфитского божества Птаха : но после смерти он стал Осораписом, то есть Осирисом Аписом, точно так же, как мертвые люди ассимилировались с Осирисом, правителем подземного мира. Этот Осорапис отождествлялся с Сераписом позднего эллинистического периода и вполне мог быть тождественен ему. Создавая параллели с собственными религиозными верованиями, древнегреческие писатели отождествляли Аписа с воплощением Осириса, игнорируя связь с Птахом. [ 2 ]
Апис был самым популярным из трёх великих культов быков Древнего Египта, остальные — культы Мневиса и Бухиса . Все они связаны с поклонением Хатхор или Бат, схожим первичным богиням, разделенным по регионам до объединения, которое в конечном итоге слилось в Хатор. Поклонение Апису продолжали греки, а после них и римляне, и продолжалось почти до 400 г. н.э.
Вестник Птаха
[ редактировать ]
Это животное было выбрано потому, что оно символизировало отважное сердце, огромную силу и боевой дух короля. Апис стал считаться проявлением короля, поскольку быки были символами силы и плодородия, качеств, тесно связанных с королевской властью. «Сильный бык его матери Хатхор » был общим титулом для египетских богов и царей-мужчин, но не использовался для женщин, служащих царем, таких как Хатшепсут .
Еще во времена Нармеровой палитры король изображается с бычьим хвостом с одной стороны, а с другой — бык, обрушивающий стены города.
Иногда Аписа изображали с символом солнечного диска его матери Хатор между рогами, что было одним из немногих божеств, когда-либо связанных с ее символом. Когда диск изображался на его голове рогами внизу и треугольной отметкой на лбу, анк предполагалось наличие . Этот символ всегда был тесно связан с Хатор.
Вначале Апис был вестником ( wḥm ) Птаха , главного божества в окрестностях Мемфиса . Как проявление Птаха, Апис также считался символом царя, олицетворяющим качества царской власти. В регионе, где поклонялись Птаху, у крупного рогатого скота были белые узоры на преимущественно черном теле, и поэтому возникло убеждение, что теленок Аписа должен иметь определенный набор отметин, соответствующий его роли. Он должен был иметь белую треугольную отметину на лбу, белый контур крыла египетского стервятника на спине, знак скарабея под языком, белый полумесяц на правом боку и двойные волосы на хвосте.
Теленка, который соответствовал этим отметинам, выбирали из стада, приносили в храм , давали в гарем коров и поклонялись ему как аспекту Птаха. Считалось, что корова, которая была его матерью, зачала его от вспышки молнии небесной или от лунных лучей . К ней также относились особым образом и похоронили по-особому. В храме Аписа использовали как оракула , а его движения интерпретировали как пророчества. Считалось, что его дыхание излечивает болезни, а его присутствие благословляет окружающих силой. В храме было сделано окно, через которое его можно было рассматривать, а в определенные праздники его водили по улицам города, украшенного драгоценностями и цветами.
Похороны
[ редактировать ]Подробности ритуала мумификации священного быка описаны в папирусе Аписа . [ 5 ] Иногда тело быка мумифицировали и фиксировали в стоячем положении на фундаменте из деревянных досок.
К периоду Нового царства останки священных быков были захоронены на кладбище Саккара . Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во время правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом ; после этого неподалеку были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронение Аписа в том месте, которое сейчас известно как Серапеум , подземном комплексе погребальных камер в Саккаре для священных быков, месте, которое использовалось на протяжении всей остальной истории Древнего Египта, вплоть до правления Клеопатры .
Хаемвесет , сын-священник Рамсеса II ( ок. 1300 г. до н. э. ), выкопал огромную галерею, вдоль которой располагались гробницы; еще одну подобную галерею добавил Псамтик I. [ 6 ] Тщательное документирование возраста животных в более поздних случаях с указанием дат их рождения, возведения на престол и смерти пролило много света на хронологию, начиная с Двадцать второй династии . Часто записывают имя коровы-матери и место рождения теленка. Саркофаги . огромны по размеру, и их захоронение, должно быть, повлекло за собой огромные расходы Примечательно поэтому, что древние религиозные лидеры умудрились похоронить одно из животных на четвертом году правления Камбиза II . [ 2 ]
Апис был защитником умершего и был связан с фараоном. Рога украшают некоторые гробницы древних фараонов, а Апис часто изображался на частных гробах как могущественный защитник. Считалось, что будучи формой Осириса, правителя подземного мира, нахождение под защитой Аписа дает человеку контроль над четырьмя ветрами в загробной жизни.
От животного к человеку
[ редактировать ]
По мнению Арриана , Апис был одним из египетских божеств, которых Александр Македонский умилостивил, принося жертву во время захвата Древнего Египта у персов. [ 7 ] После смерти Александра его генерал Птолемей I Сотер предпринял усилия по интеграции египетской религии с религией новых эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое могло бы завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских религиозных лидеров в адрес божеств предыдущих иностранных правителей (т. е. Сета , восхваляемого гиксосами ) . Безуспешно Александр попытался использовать Амона для этой цели, но это божество было более заметным в Верхнем Египте , а не в Нижнем Египте , где греки имели более сильное влияние. Поскольку греки мало уважали божеств с головами животных, греческая статуя была создана как идол и провозглашена антропоморфным эквивалентом очень популярного Аписа. Его назвали Асер-хапи (т.е. Осирис-Апис ), который стал Сераписом , и позже, как говорили, представлял Осириса полностью, а не только его Ка .
Самое раннее упоминание о Сераписе содержится в подлинной сцене смерти Александра из царских дневников. [ 8 ] Здесь у Сераписа есть храм в Вавилоне , и он имеет такое значение, что только он один упоминается как человек, к которому обращаются за советом от имени умирающего Александра. Наличие этого храма в Вавилоне радикально изменило представления о мифологии этой эпохи, хотя было обнаружено, что несвязанное с этим вавилонское божество Эа носило титул Серапси , что означает царь глубин , и именно Серапси упоминается в дневниках, не Серапис. Однако значение этого Серапси в психике эллинов, из-за его причастности к смерти Александра, также могло способствовать выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского божества во время их оккупации Древнего Египта.
По словам Плутарха , Птолемей украл статую из Синопы , получив во сне Неизвестный Бог указание принести статую в Александрию , где два религиозных эксперта объявили статую «Сераписом». Среди этих экспертов был один из Эвмолпидов, древнего семейства, из которого иерофант Элевсинских мистерий традиционно выбирался еще до появления каких-либо исторических записей. Другим экспертом предположительно был ученый египетский жрец Манефон, что повысило признание как египтян, так и греков.
Однако Плутарх, возможно, не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что Синопа в отчете Плутарха — это холм Синопейон, название, данное месту существующего Серапеума в Мемфисе. Кроме того, согласно Тациту , Серапис (т.е. Апис, полностью идентифицированный как Осирис) был божеством-покровителем деревни Ракотис , прежде чем она внезапно расширилась до великой столицы «Александрии».
Понятно, что статуя, представленная греками, изображала полностью человеческую фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые оба были царями греческого подземного мира . Фигура была восседала на троне с модием , который представляет собой корзину или меру зерна, на голове, греческий символ страны мертвых. Он также держал скипетр , обозначающий власть, а у его ног покоился Цербер , привратник подземного мира. У его основания также было что-то вроде змеи , соответствующей египетскому символу суверенитета, урею .
Со своей женой (то есть Осириса) Исидой и их сыном (на этом этапе истории) Гором (в образе Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире, достигнув Древнего Рима , где Анубис был идентифицирован как Цербер. Культ просуществовал до 385 года, когда христиане разрушили Александрийский Серапеум, а впоследствии культ был запрещен Фессалоникским эдиктом .
Современное использование
[ редактировать ]Фармацевтическая компания Ново Нордиск использует Apis в качестве своего логотипа.
В современном Египте целый район города Александрия назван в честь быка Аписа.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Древнеегипетский : ḥjpw , реконструированный как древнеегипетский */ˈħujp?w/ с неизвестной последней гласной> [ нужны разъяснения ] Средне-позднеегипетский ˈħeʔp(?w) , коптский : ϩⲁⲡⲉ ḥapə
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б Серам, CW (1967). Боги, могилы и ученые: история археологии . Перевод Гарсайда, Э.Б.; Уилкинс, Софи (2-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . стр. 130–131.
- ^ Перейти обратно: а б с д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1911). « Апис ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 168.
- ^ «Проект Серапеум Саккары-Мадаин (en)» . madainproject.com . Проверено 22 ноября 2022 г.
- ^ Каль, Йохем (2007). «Ра — мой Господь»: В поисках восхода Бога Солнца на заре египетской истории . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 59. ИСБН 978-3-447-05540-6 .
- ^ Восс Р.Л. (1993). Ритуал бальзамирования Аписа - П. Виндоб. 3873 . Издательство Peters 1992. ISBN. 978-90-6831-438-0 . Архивировано из оригинала 02 июля 2015 г. Проверено 2 июля 2015 г.
- ^ Прайс, Кэмпбелл (12 августа 2022 г.). «Наследие принца Хаэмвасета в Саккаре» . Наследство . 5 (3): 2196–2209. дои : 10.3390/heritage5030115 .
- ^ Арриан . Анабасис .
- ^ Арриан . «VII». Анабасис . п. 26.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Ж.-Ф. Брюне, Загадка захоронения Apis XXII и XXV династий, в: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26–34.
- М. Ибрагим и Д. Рол, Апис и Серапеум, в: Журнал форума древней хронологии 2 (JACF 1988) 6-26.
- Марк Смит, Вслед за Осирисом: перспективы загробной жизни Осириса на протяжении четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета, 2017.
- Ад Тайс, Рамессидская часть Серапеума , SAK 47,
- Дороти Дж. Томпсон, Мемфис при Птолемеях, второе издание . Принстон, 2012.
- Жак Вандье, Мемфис и бык Апис в папирусе Жумильяка (на французском языке), в: Jean Sainte Faire Garnot (редактор), Mixtures Mariette . Каир, 1961 год.
- Жан Веркуттер, Короли Напатана и поклонение Апису, в: KUSH 8 (1960), 62–76.
- Р. Л. Вос, Ритуал бальзамирования пчел: П. Виндоб. 3873 Левен, 1992.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
