Второй Ватиканский Собор

Второй Ватикан Вселенский Совет Второй Ватиканский Вселенский Собор   ( лат .)
Базилика Святого Петра (Место проведения Второго Ватиканского Собора)
Дата	11 октября 1962 г. ( 11 октября 1962 г. ) - 8 декабря 1965 г. ( 8 декабря 1965 г. )
Принято	Католическая церковь
Предыдущий совет	Первый Ватиканский собор (1869–1870)
Вызванный	Папа Иоанн XXIII
Президент	Папа Иоанн XXIII Папа Павел VI
посещаемость	До 2625
Темы	Завершение невыполненной задачи Первого Ватиканского собора и экуменическая деятельность для удовлетворения потребностей современного мира
Документы и заявления	Четыре конституции: Литургия Священная Lumen gentium (Церковь) Божье Слово (Божественное Откровение) Gaudium et spes (Современный мир) Девять указов: Интер мирафика (СМИ) обряд Восточный Реинтеграция единства (экуменизм) Christus Dominus (Епископы в Церкви) Совершенное милосердие (религиозная жизнь) Оптатам тотиус (Обучение священников) Апостольство мирян Ad gentes (Миссия) Священническое служение Три декларации: Самое главное образование (Образование) Наш век (нехристианские религии) Человеческое достоинство (религиозная свобода)
Хронологический список Вселенских соборов

Второй Ватиканский Собор , широко известный как Второй Ватиканский Собор или Второй Ватиканский Собор , был 21-м и последним Вселенским Собором Католической Церкви. Совет собирался в базилике Святого Петра в Ватикане в течение четырех периодов (или сессий), каждый продолжительностью от 8 до 12 недель, осенью каждого из четырех лет с 1962 по 1965 год.

Папа Иоанн XXIII созвал собор, потому что чувствовал, что Церковь нуждается в «обновлении» (по-итальянски: aggiornamento ). Чтобы лучше общаться с людьми во все более секуляризованном мире, некоторые практики Церкви необходимо было улучшить и представить в более понятной и актуальной форме. Поддержка aggiornamento победила сопротивление переменам, и в результате шестнадцать авторитетных документов, подготовленных советом, предложили значительные изменения в доктрине и практике, в частности

• Lumen gentium , Догматическая конституция Церкви о «всеобщем призыве к святости».
  • Apostolicam actuositatem — указ об апостольстве мирян.
  • Восточно-католические церкви , указ о восточно-католических церквях
• Dei verbum , Догматическая конституция Божественного Откровения, подчеркивала изучение Священных Писаний как «душу богословия».
• Sacrosanctum concilium , Конституция Священной литургии, призванная восстановить «полное и активное участие всего народа»
• Gaudium et spes , пастырская конституция церкви в современном мире, касалась содействия миру, самопожертвования и миссии церкви перед некатоликами.
  • Человеческое достоинство , Декларация о религиозной свободе
  • Реинтеграция единства , декрет о христианском экуменизме
  • В наш век декларация о нехристианских религиях

Собор оказал значительное влияние на Церковь благодаря масштабу и разнообразию решаемых им вопросов. Некоторые из наиболее заметных изменений коснулись проведения мессы, в том числе то, что местные языки могли быть разрешены так же, как и латынь.

Фон

Библейское движение

Энциклика Папы Пия XII 1943 года « Божественное вдохновение» дал новый импульс католическому изучению Библии и способствовал созданию новых переводов Библии с языков оригинала. Это привело к пастырской попытке заставить простых католиков заново открыть Библию, прочитать ее, сделать ее источником своей духовной жизни. Это нашло отклик в весьма ограниченных кругах. К 1960 году движение все еще находилось в зачаточном состоянии.

Ресурсы и новая теология

Основная статья: Новая теология

К 1930-м годам господствующее богословие, основанное на нео-схоластике и папских энцикликах, отвергалось некоторыми богословами как сухое и скучное. Так родилось движение под названием «рессорсмент» , возвращение к истокам: базирование богословия непосредственно на Библии и отцах церкви . Некоторые богословы также начали обсуждать новые темы, такие как историческое измерение богословия, теология труда, экуменизм, теология мирян и теология «земных реалий». Все эти сочинения в новом стиле стали называться « la nouvelle theologie » и вскоре привлекли внимание Рима.

Реакция последовала в 1950 году. В том же году Пий XII опубликовал Humani Generis , энциклику, «касающуюся некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Не цитируя конкретных лиц, он раскритиковал тех, кто выступал за новые богословские школы. Было общепринято, что энциклика была направлена ​​​​прямо против новой теологии , а также против развития экуменизма и изучения Библии. Некоторые из этих произведений были внесены в Индекс запрещенных книг , а некоторым авторам было запрещено преподавать или публиковаться. Больше всего пострадали Анри де Любак SJ и Ив Конгар OP , которые не могли преподавать или публиковаться до смерти Пия XII в 1958 году. К началу 1960-х годов под подозрением оказались и другие богословы, в том числе Карл Ранер SJ и молодой Ганс Кюнг .

Кроме того, оставалось незавершенным дело Первого Ватиканского Собора (1869–70). Когда оно было прервано вступлением итальянской армии в Рим в конце объединения Италии , единственными темами, которые были завершены, были богословие папства и взаимоотношения веры и разума , в то время как богословие епископата и миряне остались без внимания.

мира В то же время епископы столкнулись с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. Поэтому, когда Папа Иоанн объявил, что созовет Генеральный совет Церкви, многие задавались вопросом, хочет ли он разрушить менталитет «крепости Церкви» и освободить место для этих пробных движений за обновление, которые развивались в течение предыдущих нескольких десятилетий.

Начало

Перед папской мессой на соборе; область между папским алтарем и алтарем апсиды/кафедры, перед ним резиденция Папы.

Объявление и ожидания

Иоанн XXIII сообщил о своем намерении созвать Вселенский собор 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после своего избрания в октябре 1958 года. Его заявление в зале капитула бенедиктинского монастыря, примыкающего к базилике Святого Павла за стенами в Риме, стало неожиданностью для присутствовавших кардиналов .

Всего десять дней назад он опробовал эту идею с одним из них, своим кардиналом-госсекретарем Доменико Тардини , который с энтузиазмом поддержал эту идею. Хотя позже Папа сказал, что эта идея пришла к нему в голову в разговоре с Тардини, ранее два кардинала пытались заинтересовать его этой идеей. Это были двое самых консервативных, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани , которые еще в 1948 году предложили эту идею Пию XII и изложили ее Иоанну XXIII 27 октября 1958 года.

В течение следующих трех лет Папа сделал множество заявлений, описывающих результаты, которые он ожидал от собора. Они образовали что-то вроде трёх концентрических кругов:

1. От католической церкви он ожидал обновления, которое он описывал по-разному: «новая Пятидесятница», «новая весна», новое «цветение», «омоложение с большей силой Тела Христова, которое есть Церковь». Этого можно было бы достичь путем «обновления» ( aggiornamento ) или «адаптации» церковных практик к новым обстоятельствам. и подтверждение ее убеждений таким образом, чтобы они соответствовали современному человеку.
2. Внутри более широкой христианской семьи он стремился к воссоединению всех христиан.
3. Он ожидал, что совет будет способствовать решению основных социальных и экономических проблем всей человеческой семьи, таких как война, голод и экономическая отсталость.

Два менее торжественных заявления приписываются Иоанну XXIII о цели собора. Один из них — открыть окна церкви, чтобы впустить свежий воздух; другой об стряхивании императорской пыли, скопившейся на престоле св. Петра. Они повторялись снова и снова, обычно без указания источника.

Источником второго заявления является кардинал Леже из Монреаля, как сообщает Congar. Что касается первого заявления, то оно было повторено так много раз, что, возможно, невозможно узнать, сказал ли это Папа и когда это сделал.

Как только чиновники Курии оправились от шока, вызванного объявлением Папой о созыве Собора, они поняли, что он может стать кульминацией программы сопротивления Церкви протестантизму , Просвещению и всем другим ошибкам современного мира. Это была провиденциальная возможность придать печать соборной непогрешимости учениям последних Пап и видению Курией роли Церкви в современном мире, при условии, что Папу удастся убедить забыть об aggiornamento .

На другой стороне были те богословы и епископы, которые работали над новым способом ведения дел, некоторых из которых Курия заставила замолчать и унизила в 1940-х и 1950-х годах. Для них собор стал «божественным сюрпризом». возможность убедить епископов мира отказаться от оборонительной позиции по отношению к современному миру и отправиться в новом направлении, к обновленному богословию Церкви и мирян, экуменизму и реформе литургии .

Итак, вскоре после заявления Папы была подготовлена ​​почва для противостояния двух программ: продолжения сопротивления современному миру или серьезного принятия призыва Папы к обновлению.

Собор был официально созван апостольской конституцией Humanae Salutis 25 декабря 1961 года.

Подготовка

Подготовка к собору заняла три года: с лета 1959 года по осень 1962 года.

Первый год официально назывался «предподготовительным периодом». 17 мая 1959 года Папа Иоанн назначил предварительную комиссию для проведения обширных консультаций с католическим миром по темам, которые будут рассматриваться на соборе. Были проведены консультации с тремя группами людей: епископами мира, католическими университетами и богословскими факультетами, а также отделениями курии. К лету следующего года 2049 частных лиц и учреждений ответили 9438 индивидуальными голосами («пожеланиями»). Некоторые из них были типичными для прошлых способов ведения дел и требовали новых догматических определений или осуждения ошибок. Другие были в духе aggiornamento , требуя реформ и новых способов ведения дел.

Следующие два года (официально известные как «подготовительный период») были заняты подготовкой проектов, называемых схимами , которые должны были быть представлены архиереям для обсуждения на соборе. 5 июня 1960 г. были созданы десять подготовительных комиссий , в которые был назначен в общей сложности 871 епископ и эксперт. Каждая подготовительная комиссия имела ту же сферу ответственности, что и одно из главных отделений Курии, и возглавлялась кардиналом, возглавлявшим это отделение. Из 9438 предложений был сформирован список тем, которые были распределены по комиссиям в соответствии с их сферой компетенции.

Некоторые комиссии готовили отдельную схему для каждой темы, которую им предлагалось рассмотреть, другие - единую схему, охватывающую все переданные им темы. Таковы были подготовительные комиссии и количество подготовленных ими схем:

Подготовительная комиссия	Схемы
Теология	9
Епископы и епархии	7
Дисциплина духовенства и верующих	17
Религиозный	1
Восточно-католические церкви	11
Литургия	1
Дисциплина Таинств	10
Исследования и семинарии	6
Миссии	1
Апостольство мирян	1

Два секретариата – один был ответвлением существующего офиса Ватикана, другой – новым органом – также принимали участие в разработке схем:

Секретариат	Схемы
Современные средства связи	1
Содействие христианскому единству	5

Общее количество схем составило 70. Поскольку большинство этих подготовительных органов были преимущественно консервативными, созданные ими схемы демонстрировали лишь скромные признаки обновления. Схемы, составленные подготовительной комиссией по богословию, в которой доминировали чиновники Священной канцелярии (куриального отдела теологической ортодоксальности), не содержали никаких признаков aggiornamento вообще . Двумя заметными исключениями были подготовительная комиссия для литургии и Секретариат христианского единства, схемы которых были во многом в духе обновления.

Помимо этих специализированных комиссий и секретариатов существовала Центральная подготовительная комиссия , которой все схемы должны были представляться на окончательное утверждение. Это была большая группа из 108 членов из 57 стран. включая две трети кардиналов. В результате ее работы из соборной повестки дня были исключены 22 схимы, главным образом потому, что ими можно было заняться при плановом пересмотре Кодекса 1917 года канонического права после собора, а ряд схим были объединены и объединены, с В результате общее количество схем сократилось с 70 до 22.

Организация

Номера абзацев в этом разделе относятся к Регламенту Совета, опубликованному в motu proprio Appropinquante concilio от 6 августа 1962 года.

Отцы Собора (§1). Все епископы мира, а также главы основных религиозных орденов людей имели право быть «Отцами Собора», то есть полноправными участниками, имеющими право говорить и голосовать. Их число составило около 2900, хотя около 500 из них не смогли присутствовать либо по состоянию здоровья, либо по старости, либо потому, что коммунистические власти их страны не разрешили им путешествовать. Присутствовавшие отцы Совета представляли 79 стран: 38% были из Европы, 31% из Америки, 20% из Азии и Океании и 10% из Африки. (В Ватикане I веком ранее было 737 отцов Собора, в основном из Европы. ). Во II Ватиканском Ватикане около 250 епископов были выходцами из Азии и Африки, тогда как в I Ватиканском соборе их вообще не было.

Общие собрания (§3, 20, 33, 38–39, 52–63). Отцы Совета встречались на ежедневных заседаниях, известных как Генеральные Конгрегации, чтобы обсуждать схемы и голосовать по ним. Эти заседания проходили в соборе Святого Петра каждое утро до 12:30 с понедельника по субботу (кроме четверга). Средняя ежедневная посещаемость составила около 2200 человек. По обеим сторонам центрального нефа собора Святого Петра были построены трибуны с ярусами сидений для всех отцов Собора. На первом заседании совет президентов из 10 кардиналов отвечал за председательство на общих собраниях, его члены по очереди председательствовали на ежедневных заседаниях (§4). На последующих сессиях эта задача принадлежала совету из 4 модераторов.

All votes required a two-thirds majority. For each schema, after a preliminary discussion there was a vote whether it was considered acceptable in principle, or rejected. If acceptable, debate continued with votes on individual chapters and paragraphs. Bishops could submit amendments, which were then written into the schema if they were requested by many bishops. Votes continued in this way until wide agreement was reached, after which there was a final vote on a document. This was followed some days later by a public session where the Pope promulgated the document as the official teaching of the council, following another, ceremonial, vote of the Council Fathers. There was an unwritten rule that, in order to be considered official Church teaching, a document had to receive an overwhelming majority of votes, somewhere in the area of 90%. This led to many compromises, as well as formulations that were broad enough to be acceptable by people on either side of an issue.

All General Congregations were closed to the public. Council Fathers were under an obligation not to reveal anything that went on in the daily sittings (§26). Secrecy soon broke down, and much information about the daily General Congregations was leaked to the press.

The Pope did not attend General Congregations, but followed the deliberations on closed-circuit television.

Public Sessions (§2, 44–51). These were similar to General Congregations, except that they were open to the press and television, and the Pope was present. There were 10 public sessions in the course of the council: the opening day of each of the council's four periods, 5 days when the Pope promulgated Council documents, and the final day of the council.

Commissions (§5–6, 64–70). Much of the detailed work of the council was done in these commissions. Like the preparatory commissions during the preparatory period, they were 10 in number, each covering the same area of Church life as a particular curial department and chaired by the cardinal who headed that department:

• Commission on the Doctrine of Faith and Morals: president Cardinal Alfredo Ottaviani;
• Commission on Bishops and the Governance of Dioceses: president Cardinal Paolo Marella;
• Commission on the Eastern Churches: president Cardinal Amleto Giovanni Cicognani;
• Commission on the Discipline of the Sacraments: president Cardinal Benedetto Aloisi Masella;
• Commission for the Discipline of the Clergy and the Christian People: president Cardinal Pietro Ciriaci;
• Commission for Religious: president Cardinal Ildebrando Antoniutti;
• Commission on the Sacred Liturgy: president Cardinal Arcadio Larraona;
• Commission for the Missions: president Cardinal Gregorio Pietro XV Agagianian;
• Commission on Seminaries, Studies, and Catholic Education: president Cardinal Giuseppe Pizzardo;
• Commission for the Lay Apostolate and for the Media: president Cardinal Fernando Cento.

Each commission included 25 Council Fathers (16 elected by the council and 9 appointed by the Pope) as well as consultors (official periti appointed by the pope). In addition, the Secretariat for Promoting Christian Unity, appointed during the preparatory period, continued to exist under its president Cardinal Augustin Bea throughout the 4 years of the council, with the same powers as a commission. The commissions were tasked with revising the schemas as Council Fathers submitted amendments. They met in the afternoons or evenings. Procedure was more informal than in the general assemblies: there was spontaneous debate, sometimes heated, and Latin was not the only language used. Like the General Congregations, they were closed to the public and subject to the same rules of secrecy.

Official Periti (§9–10). These experts in theology, canon law and other areas were appointed by the Pope to advise the Council Fathers, and were assigned as consultors to the commissions, where they played an important part in re-writing the council documents. At the beginning of the council, there were 224 official periti, but their number would eventually rise to 480. They could attend the debates in the General Congregations, but could not speak. The theologians who had been silenced during the 1940s and 1950s, such as Yves Congar and Henri de Lubac, and some theologians who were under suspicion in Roman circles at the beginning of the 1960s, such as Karl Rahner and Hans Küng, were appointed periti because of their expertise. Their appointment served to vindicate their ideas and gave them a platform from which they could work to further their views.

Private Periti (§11). Each bishop was allowed to bring along a personal theological adviser of his choice. Known as "private periti", they were not official Council participants and could not attend General Congregations or commission meetings. But like the official periti, they gave informal talks to groups of bishops, bringing them up to date on developments in their particular area of expertise. Karl Rahner, Joseph Ratzinger and Hans Küng first went to the council as some bishop's personal theologian, and were later appointed official periti. Some notable theologians, such as Edward Schillebeeckx, remained private periti for the whole duration of the council.

Observers (§18) . An important innovation was the invitation by Pope John to Orthodox and Protestant Churches to send observers to the council. Eventually 21 denominations or bodies such as the World Council of Churches were represented. The observers were entitled to sit in on all general assemblies (but not the commissions) and they mingled with the Council Fathers during the breaks and let them know their reactions to speeches or to schemas. Their presence helped to break down centuries of mistrust.

Lay auditors. While not provided for in the Official Regulations, a small number of lay people were invited to attend as "auditors" beginning with the Second Session. While not allowed to take part in debate, a few of them were asked to address the council about their concerns as lay people. The first auditors were all male, but beginning with the third session, a number of women were also appointed.

A Catholic priest celebrating Tridentine Mass, the form of the Mass prevalent before the council, showing the chalice after the consecration.

Main players

In the very first weeks of the council proceedings, it became clear to the participants that there were two "tendencies" among the Council Fathers, those who were supporters of aggiornamento and renewal, and those who were not. The two tendencies had already appeared in the deliberations of the Central Preparatory Commission before the opening of the council.

In addition to popes John XXIII and Paul VI, these were the prominent actors at the council:

Prominent Conservative Bishops at the Council

• Cardinal Alfredo Ottaviani: secretary of the Holy Office
• Cardinal Michael Browne OP: professor at the Angelicum and consultor for the Holy Office.
• Cardinal Giuseppe Siri: archbishop of Genoa, president of the Italian Bishops' Conference.
• Cardinal Ernesto Ruffini: archbishop of Palermo.
• Archbishop Marcel Lefebvre CSSp: superior-general of the Congregation of the Holy Spirit; at the council, he acted as the president of the Coetus Internationalis Patrum ("International Group of Fathers"), the bloc of conservative Council Fathers

Prominent Reform-minded Bishops at the Council

• Cardinal Augustin Bea SJ: president of the Secretariat for Promoting Christian Unity
• Patriarch Maximos IV Sayegh: patriarch of the Melkite Greek Catholic Church
• Cardinal Achille Liénart: bishop of Lille (France), the senior French bishop
• Cardinal Josef Frings: archbishop of Cologne (Germany), the senior German bishop
• Cardinal Bernardus Alfrink: archbishop of Utrecht (Netherlands), the senior Dutch bishop
• Cardinal Leo Jozef Suenens: archbishop of Mechelen-Brussels (Belgium), the senior Belgian bishop
• Cardinal Franz König, archbishop of Vienna (Austria), the senior Austrian bishop
• Cardinal Giacomo Lercaro: archbishop of Bologna (Italy)
• Cardinal Paul-Émile Léger: archbishop of Montreal (Canada)
• Cardinal Julius Döpfner: archbishop of Munich and Freising (Germany)

Prominent reform-minded theologians at the Council

• Marie-Dominique Chenu OP: private peritus
• Henri de Lubac SJ: official peritus
• Yves Congar OP: official peritus
• Karl Rahner SJ: official peritus
• John Courtney Murray SJ: official peritus
• Bernhard Häring CSsR: official peritus
• Edward Schillebeeckx OP: private peritus
• Joseph Ratzinger (later Pope Benedict XVI): official peritus
• Hans Küng: official peritus

Chronology of the council

First period: 11 October – 8 December 1962

Opening Day

John XXIII opened the council on 11 October 1962 in a public session at St. Peter's Basilica and delivered his opening address Gaudet Mater Ecclesia ("Mother Church Rejoices") before the Council Fathers and representatives of 86 governments or international groups. He criticized the "prophets of doom who are always forecasting disaster" for the church or world. He spoke of the advantage of separation of Church and state but also the challenge to integrate faith with public life.

What is needed at the present time is a new enthusiasm, a new joy and serenity of mind in the unreserved acceptance by all of the entire Christian faith, without forfeiting that accuracy and precision in its presentation which characterized the proceedings of the Council of Trent and the First Vatican Council. What is needed, and what everyone imbued with a truly Christian, Catholic and apostolic spirit craves today, is that this doctrine shall be more widely known, more deeply understood, and more penetrating in its effects on men's moral lives. What is needed is that this certain and immutable doctrine, to which the faithful owe obedience, be studied afresh and reformulated in contemporary terms. For this deposit of faith, or truths which are contained in our time-honored teaching is one thing; the manner in which these truths are set forth (with their meaning preserved intact) is something else.

The Church "meets today's needs by explaining the validity of her doctrine more fully rather than by condemning," by reformulating ancient doctrine for pastoral effectiveness. Also, the Church is "moved by mercy and goodness towards her separated children."

Commissions

The first working session of the council was on 13 October 1962. That day's agenda included the election of members of the 10 conciliar commissions. Each was to have 16 members elected by the Council Fathers and 8 – later 9 – members appointed by the Pope. Most bishops knew very few bishops other than those from their own country, and so did not know whom to vote for. They had been provided with a list of the bishops who had served on the preparatory commissions, as if to suggest that they elect the same people to the conciliar commissions, with the result that Curial forces would dominate the conciliar commissions as they had dominated the preparatory commissions. As the voting was about to begin, Cardinal Liénart, the senior French bishop, rose and proposed that the election be delayed for a few days to allow each national group of bishops to meet and draw up a list of its own members who might be suitable candidates. Cardinal Frings, the senior German bishop, rose to second the motion. There was loud applause and the motion was declared carried. That day's sitting was adjourned after only 15 minutes.

A contemporary Mass in modern practice, as versus populum became the common posture and gesture practised after the council. The priest faces the congregation, while vestments and artwork are less ornate.

For the next few days, Council Fathers met in national groups and drew up lists of candidates. The bishops from the 5 European countries (France, Belgium, the Netherlands, Germany and Austria) that spearheaded the renewal movement decided to create a single list, to which a number of renewal-minded bishops from other countries were added, for a total of 109 names. The election took place on October 16. It brought in new blood: 79 of these 109 were elected to a commission seat and 50% of the members of the very important doctrinal commission were among these 79. In addition 43% of the newly elected commission members had not been on any preparatory commission. This was a first success for renewal.

Liturgy schema

On 22 October, the first schema to be discussed was the one from the very reform-minded preparatory commission for liturgy. It had 8 chapters:

1. General Principles

2. The Eucharistic Mystery [i.e. the Mass]

3. Sacraments and sacramentals

4. The Divine Office [i.e. the Liturgy of the Hours]

5. The Liturgical Year

6. Liturgical Furnishings

7. Sacred Music

8. Sacred Art

It proposed many reforms, including active participation of the congregation, communal singing, a partial replacement of Latin by vernacular languages, communion under both kinds, concelebration, adaptation of liturgy to local cultures and a modest decentralization of liturgical authority to national episcopal conferences. The conservatives objected to all these proposals, especially to the downgrading of Latin. Debate dragged on for 15 days, before the vote was taken on whether the schema was acceptable in principle. To everyone's surprise, only 46 (out of 2,215) voted against. A second win for renewal. The schema was now returned to the liturgy commission to deal with many proposed amendments.

Schema on revelation

This schema from the preparatory theological commission took the conservative position on all questions currently being discussed by theologians. Reformers were particularly opposed to two claims: that there were revealed truths in Tradition that were not contained in Scripture and that every assertion in the Bible was free of error. The debate lasted six days. The dramatic vote on acceptance in principle came on November 20. The question was phrased in terms of rejection: Should the schema be rejected? Yes: 1,360. No: 822. This was 102 votes short of the two-thirds majority required by Council regulations, and so the council would have to continue discussing a schema that 62% of the participants rejected. Resolution of the impasse came the next day (November 21): Pope John announced the schema would be revised by a special joint commission made up of members of the Doctrinal Commission (representing the conservative tendency) and the Secretariat for Christian Unity (representing the renewal tendency). A third victory for renewal and a crucial turning point at the council.

Schema on the modern means of communication

This innocuous schema could be boiled down to two propositions that had been said many times before: the Church must use the media to further its mission, and people must be protected against immorality and other dangers presented by the media. There was little interest in pursuing the discussion. On November 27, the council decided the schema should contain only essential principles, leaving detailed practical matters to be dealt with after the council. The schema was accepted in principle and returned to its commission to be abridged.

Schema on Unity with the Eastern Orthodox

This schema, drafted by the preparatory commission on the Eastern Churches, was one of three texts that had been prepared on ecumenism. Conservatives thought the schema downplayed the differences between Catholics and Orthodox, while reformers complained it conceived of unity as a return of the Orthodox to the Catholic Church. The Council Fathers avoided voting on the schema at this point, and simply ordered that the schema be merged with the other two documents on Christian unity.

Schema on the Church

On December 1, discussion began on the schema everyone was waiting for, that on the Church. There was only one week left before the scheduled end of the First Session. The schema embodied the legalistic view of the Church to be found in current theology manuals. Some important claims: the Church of Christ is identical with the Roman Catholic Church; bishops have no authority over the universal Church except by participation in the universal authority of the pope; talk of a priesthood of the faithful is metaphorical since only clerics are priests "properly so called". The criticism of the reformers was unrelenting. Karl Rahner and Edward Schillebeeckx wrote detailed criticisms that were circulated among the Council Fathers. Given the renewal tendency manifested in the votes on earlier schemas, the schema on the Church was quite possibly headed for defeat. The day before the scheduled vote on acceptance in principle, Pope John intervened to say there were 2 problems with the schemas so far: too much material and not enough aggiornamento. So he was appointing a special commission to supervise the rewriting of all the schemas in order to reduce the amount of material and to better reflect the vision he had outlined in his opening address.

End of the First Period

So the First Session ended on 8 December, having made little progress with the schemas: only 5 of the 22 had been examined and none had received final approval. But something important had happened: it had become clear, to most people's surprise, that a majority of Council participants were in favour of some degree of renewal. The prediction of curialists that the bishops would readily approve all of the schemas and that the council would be over in a matter of weeks was quite mistaken. And as a result, the work of the preparatory commissions would have to be redone in order to better reflect the spirit of renewal the pope had been expecting.

Interval between first and second periods

The Coordinating Commission and the Revision of the Schemas

At the end of the First Session, Pope John created a Coordinating Commission to supervise the conciliar commissions in the task of revising all the schemas in order to make them more open to aggiornamento and to reduce the amount of material. The commission's 7 members included 2 curial cardinals (Cicognani, the secretary of state, and Confalonieri of the Consistorial congregation) and 5 diocesan bishops (cardinals Suenens of Mechelen-Brussels, Döpfner of Munich, Liénart of Lille, Spellman of New York and Urbani of Venice). In the course of the next few months, all of the schemas would be rewritten under the Coordinating Commission's supervision. As a result, the number of schemas was reduced from 22 to 15, and they became more renewal-friendly, some of them very much so: "By the time the Council resumed on September 29 [the Coordinating Commission] had accomplished a wonder. It had reduced the number of schema to a manageable size. It had extracted revised texts from almost every commission. [...] In a little more than eight months it had made Vatican II a viable assembly and imparted to it the essential shape by which we know it."

The death of John XXIII and the election of Paul VI

Pope John XXIII died of stomach cancer on 3 June 1963, and the council was suspended in accordance with Canon Law until the next pope decided whether or not it would continue. Two weeks later, 82 cardinals met in Rome for the conclave, and on 21 June Cardinal Giovanni Battista Montini of Milan, a moderate reformer, was elected pope, taking the name Paul VI. The day after his election, Paul VI announced that the council would continue and that it would be his "chief work".

Reorganization

Before the end of the summer, Paul VI decided to reorganize some of the structures of the council. The Coordinating Commission, originally intended to be temporary, was enlarged and made a permanent feature with oversight over the conciliar commissions. Four of its members – renewal-minded Cardinals Suenens, Döpfner and Lercaro (of Bologna), and moderate curialist Cardinal Agagianian – were given the additional task of chairing the daily General Congregations (instead of the 10-member Council of Presidents) with the title of "Moderators". Because they were members of the Coordinating Commission that supervised the other commissions and they also chaired the daily General Congregations, these four cardinals, three of whom were enthusiastic reformers, became the organizational linchpins of the council.

Before the beginning of the Second Period of the council, Pope Paul created a new category of Council participants: lay auditors, who sat in on General Congregations, though without the right to speak or vote. He also allowed more information about daily General Congregations to be provided to the press.

Second period: 29 September – 4 December 1963

Opening

In his hour-long Opening Address, Pope Paul reiterated the importance of the council, of Pope John's vision, of aggiornamento, and outlined what he considered to be the council's four tasks:

• The Church must present the world with a statement of its self-understanding.
• Aggiornamento must continue, not by breaking with tradition, but by removing what is defective.
• The Church must work towards unity among all Christians. Saying this, he turned to the non-Catholic observers and apologized for any injury the Catholic Church might have caused other Christians.
• The Church must engage in dialogue with the world: "not to conquer but to serve, not to despise but to appreciate, not to condemn but to comfort and save".

Five schemas were on the agenda for the Second Period, as well as the two accepted in principle during the First Period: Liturgy and Means of Social Communication.

Schema on the Church

It was practically a new schema compared to the one discussed in the First Period. It now contained much more Biblical imagery than legal language (believers were now called the "People of God" rather than the "subjects of the Church"), and there were 4 chapters instead of 11:

1. The Mystery of the Church

2. The Hierarchical Structure of the Church

3. The People of God

4. The Universal Call to Holiness (an expansion of the former "The States of Perfection")

After 2 days of debate, it was accepted in principle by a vote of 2,231 to 43.

Chapter 1: The Mystery of the Church

The most important issue in this chapter concerned the relation of the Mystical body of Christ to the Catholic Church and to other Christian denominations. Instead of speaking of membership in the Church, the schema spoke of being "in communion with" the Church: this allowed it to say that non-Catholic Christians were in "imperfect communion" with the Church of Christ. Many elements of sanctification are available outside the Church, and the Holy Spirit works for the sanctification of all the baptized.

Chapter 2: The Hierarchical Structure of the Church

The question of the relation of bishops to the Pope would be the great bone of contention of the Second Session. The traditional view was that bishops derived their authority to govern from the Pope and their authority was limited to their diocese except during an ecumenical Council. The schema proposed that bishops' authority derived from their ordination, and that all the bishops formed a "College" that, together with the Pope, had authority over the whole Church at all times, but especially during a General Council.

Conservatives argued that this diminished the Pope's authority, and therefore went against Vatican I's definition of the Pope's primacy. The schema said the Church was founded on Peter and the apostles, but the conservatives responded that it was founded on Peter alone, and therefore collegiality – the collegial nature of Church authority – had no basis in Scripture.

Another topic of controversy in the chapter was the proposal that the diaconate be restored as a permanent ordained ministry, and especially the suggestion that it might be open to married men. The prospect of ordained ministers who were married shocked some conservatives.

The debate on Chapter 2 lasted from October 4 to 15, as the same arguments were stated over and over again. Seeing that the debate was getting bogged down, the moderators met with the Pope to discuss the way forward. It was suggested to extract from the text a series of propositions and to have the Council Fathers vote on them so as to ascertain the "mind of the Council". The Pope first accepted, then backed down when lobbied by conservatives, then agreed once again. The vote on 5 propositions took place on October 30:

1. Episcopal consecration is the highest degree of the sacrament of orders. Yes: 2,123. No: 34

2. All legitimately consecrated bishops who are in communion with one another and with the Pope form a College of Bishops. Yes: 2,154. No: 104.

3. This College of Bishops is the successor of the College of the Apostles and, in communion with the Pope, enjoys full and supreme power over the universal Church. Yes: 2,148. No: 336.

4. The authority of the College of Bishops (united with the Pope) is of divine origin [and not by delegation from the Pope]. Yes: 2,138. No: 408.

5. It is opportune to consider the restoration of the diaconate as a permanent degree of ordained ministry. Yes: 2,120. No: 525.

Again, lop-sided majorities in favour of renewal, though almost 20% of the Council Fathers voted against proposition 4, and almost 25% against proposition 5. Though collegiality was an idea most of the bishops had never heard of before, they had experienced collegiality at the council itself, and this experience had convinced them of the validity of the idea.

Chapter 3: The People of God

Some of the ideas developed in the chapter were:

• baptism as the basis for the participation of Christians in Christ's mission as priest, prophet and king;
• the sensus fidelium (the "sense of the faithful")
• the sanctification of Christians can occur even through their secular pursuits;
• infallibility as a charism of the whole People of God, and not just of the bishops and Pope.

The conservatives said the chapter minimized the difference between laity and clergy, and embraced the Protestant idea of the priesthood of all baptized, when in fact it was only a metaphor.

Chapter 4: The Universal Call to Holiness

Unlike the previous version that focused on the call to holiness of members of religious orders, this new version began with the idea that all Christians were called to holiness and it is only after this that the religious life was described as one way of achieving holiness.

Schema on the Virgin Mary

This schema produced by the preparatory theological commission was in line with traditional Catholic doctrine: it reasserted the importance of Marian devotion (against those who thought Marian piety was excessive), her perpetual virginity (against those who questioned this), her universal mediation and her central role in redemption (though not the claim that she was co-redeemer). The reformers thought the schema on Mary should be a chapter of the schema on the Church. The conservatives wanted it to remain separate in order to stress her importance. The vote on 29 October was surprisingly close: the proposal to move the schema on Mary into the schema on the Church won by only 40 votes.

Schema on Bishops and the Governance of Dioceses

This was a relatively short document that dealt with practical matters: the relationship of diocesan bishops to the Curia, to their priests and to religious orders; the role of auxiliary bishops; the division or amalgamation of dioceses; national bishops' conferences. The theology underpinning the schema was traditional: stress on the primacy of the pope; episcopal authority as a concession by the pope; and of course, nothing about collegiality. This became the main argument of the reformers in favour of having the schema rewritten. Some of them were arguing for the creation of a council of bishops with a rotating membership that would always be in session in Rome to assist the pope in the governance of the Church.

Most of the discussion was about the relation between bishops and the central government of the Church. In the course of this discussion, Cardinal Frings of Cologne delivered a biting criticism of the Curia, arguing that the central administration of the Church had to be thoroughly reformed, especially the Holy Office. Cardinal Ottaviani angrily responded, defending the Curia and the department he headed. This passionate exchange was the most dramatic moment of the Second Session. Cardinal Frings' speech had been written in part by his personal theologian, Joseph Ratzinger, who would one day become the head of the same Holy Office, renamed in 1967 the Congregation for the Doctrine of the Faith.

Other topics that were touched on during the discussion were the status of national episcopal conferences, and the need for bishops to retire at a certain age. No one raised the question of how bishops were appointed.

Schemas on Liturgy and Modern Means of Communication

The council then brought to a close the discussion of the two schemas approved in principle during the First Period. For the schema on liturgy, matters proceeded quickly and on November 22, the document that would set in motion the most important liturgical reform in the history of the Church received final approval by a vote of 2,159 to 19.

Many Fathers found the schema on the modern means of communication lackluster and innocuous. Some decided to vote against it for that reason, but many others just wanted to get it out of the way in order to focus on more important matters. So, it received final approval on November 25 by a vote of 1,598 to 503. A quarter of the Fathers vote against it to show their displeasure.

Schema on Ecumenism

The revised schema on ecumenism from the Secretariat for Christian Unity came before the council on November 18. It was a hybrid document of 5 chapters, 3 of them on ecumenism, one on non-Christian religions ("especially the Jews") and one on religious liberty. All 3 topics were controversial.

The 3 chapters on ecumenism (a merger of 3 previous documents) took a very positive view of ecumenism, and said things some bishops had never heard before:

• Catholics must be involved in ecumenical endeavours (a reversal of the pre-conciliar ban on involvement)
• Католики должны признать, что ошибки католиков в прошлом часто способствовали разделению
• В документе не содержалось призыва к некатоликам «вернуться» в католическую церковь.
• В главе 3 перечислены многие замечательные черты христиан-некатоликов.

Некоторые консерваторы выступили против текста, повторив традиционную позицию Церкви о том, что некатолики заблуждаются и должны просто вернуться в истинную Церковь. Тем не менее, главы об экуменизме были на удивление хорошо приняты и в принципе были приняты с большим перевесом, всего при 86 голосах несогласных. Обсуждение трех глав об экуменизме заняло все оставшееся до конца второго заседания время, и времени на обсуждение нехристианских религий или свободы вероисповедания уже не оставалось.

Конец второго периода

На публичном заседании 4 декабря Папа Павел торжественно обнародовал первые два документа собора: Конституцию о священной литургии ( Sacrosanctum Concilium ) и Указ о современных средствах социальной коммуникации ( Inter mirifica ). В конце своей заключительной речи он ошеломил отцов Собора, объявив, что он предпримет паломничество в Святую Землю, впервые за пять столетий Папа покинул Италию (за исключением того времени, когда Наполеон увез Папу во Францию). как его пленник).

Павел VI председательствует на вводном входе совета в окружении кардинала Альфредо Оттавиани (слева), кардинала Камерленго Бенедетто Алоизи Маселла и монсеньора Энрико Данте (будущий кардинал), папского церемониймейстера (справа) и двух папских джентльменов .

Интервал между вторым и третьим периодами

Паломничество в Святую Землю

В начале января (4–6 января 1964 г.) Папа Павел отправился в трехдневное паломничество в Святую Землю, где встретился с Афинагором, патриархом Константинополя и духовным главой восточно-православных церквей. Это была первая встреча Папы и Константинопольского патриарха за 600 лет. Оно разрушило многовековые подозрения и отчуждение и дало большую надежду экуменическому движению.

Доработка схем

Доработка схем продолжалась. К середине лета все оставшиеся схемы были отправлены Отцам Совета в расчете на то, что следующая Сессия станет последней. Особенно трудным был пересмотр схемы Церкви. В середине лета папа Павел удивил всех, сообщив доктринальной комиссии, что он хотел бы внести некоторые изменения в схему. Комиссия приняла некоторые изменения, которые он хотел, но не другие, и папа, похоже, был удовлетворен. За день до начала Третьей сессии Папа получил конфиденциальный меморандум от 25 кардиналов и 13 генеральных настоятелей религиозных орденов, в которых просил его вмешаться и не допустить принятия доктрины коллегиальности на соборе.

Энциклика о Церкви

За пять недель до открытия Третьей сессии Папа Павел опубликовал свою первую энциклику Ecclesiam suam о Церкви. Некоторых возмутило то, что папа издаст энциклику именно по той теме, которая обсуждалась на соборе.

Женщины-непрофессионалы-аудиторы

После замечания кардинала Суэненса в конце второй сессии об отсутствии женщин в соборе, Папа Павел назначил 15 женщин мирскими аудиторами на третьей сессии. В конечном итоге 23 женщины, в том числе 10 религиозных, стали присутствовать на дебатах в качестве официальных аудиторов. Хотя троим одиторам-мужчинам в конечном итоге будет предложено обратиться к Отцам Совета по поводу их проблем как мирян, ни одной женщине не будет предложено выступить.

Третий период: 14 сентября – 21 ноября 1964 г.

Открытие

Третья сессия открылась церемонией, которую большинство людей в Латинской церкви никогда раньше не испытывали: совместной мессой. Папа отслужил мессу вместе с 24 епископами, представляющими 19 разных стран. За мессой последовало длинное обращение Папы, в котором видное место заняли отношения между папством и епископской должностью. Признавая важность укрепления епископской функции, он защищал авторитет и прерогативы папства.

Большинство отцов совета надеялись, что это будет последняя сессия совета. Надежда была оптимистичной, так как 6 схим не завершили соборный процесс, а 8 других еще даже не были рассмотрены. Семь из них были «практическими» схемами, целью которых было обновление различных аспектов жизни и практики Церкви. Восьмая — важная схема о Церкви в современном мире. В конечном итоге стало ясно, что необходима четвертая сессия.

Схема на церковь

После пересмотра в течение перерыва схема теперь имела 8 глав вместо 4.

1. Тайна Церкви

2. Народ Божий

3. Иерархическая структура; в частности епископат

4. Миряне

5. Всеобщий призыв к святости

6. Религиозная жизнь

7. Паломническая церковь и ее союз с Церковью Небесной.

8. Дева Мария

Глава о Народе Божием была перенесена с третьего места на второе, так что объединяющий фактор (Народ Божий) оказался перед различием между духовенством (глава 3) и мирянами (глава 4). Из предыдущей главы о всеобщем призыве к святости были извлечены две новые главы: одна о мирянах со своей собственной теологией (глава 4) и одна о религиозной жизни как одном из способов ответа на призыв к святости (глава 6). . Была добавлена ​​глава о Церкви на небесах, а прежняя схема о Деве Марии была адаптирована и стала главой 8.

Чтобы глава 3 как можно точнее отражала пожелания отцов, будет проведено 39 отдельных голосований по различным частям главы и различным формулировкам ее положений. Голосование проходило в течение 8 заседаний, с 21 по 30 сентября. Все формулировки, кроме одной, были приняты подавляющим большинством, в том числе о коллегиальности, о восстановлении диаконата и о приеме в диаконат женатых мужчин. Единственный вариант, который был отклонен, заключался в том, чтобы разрешить неженатым постоянным дьяконам вступать в брак после рукоположения.

Схема о епископах

Пересмотренная схема епископов сильно отличалась от консервативного текста, обсуждавшегося на предыдущей сессии. Теперь оно началось с утверждения коллегиальности и в самых общих чертах предлагало реализовать коллегиальность путем создания органа епископов, который будет регулярно встречаться с Папой. Он также предложил в столь же общих выражениях реформу курии.

Схемы о свободе вероисповедания и нехристианских религиях

23 сентября Отцы Собора наконец получили возможность обсудить два текста, которые изначально были добавлены к схеме экуменизма, а теперь представляли собой отдельные схемы.

Религиозная свобода

Текст о свободе вероисповедания провозглашал право каждого на свободу религии. То есть свобода от принуждения со стороны государства в вопросах религиозных убеждений и практик. Было хорошо известно, что эта декларация встретила сильную оппозицию, возможно, даже большую, чем коллегиальность. Проще говоря, это противоречило позиции, которую католическая церковь отстаивала на протяжении веков.

Традиционная позиция Церкви заключалась в том, что католики имели право на свободу повсюду, но некатолики не имели права на свободу в странах с католическим большинством. В середине 20 века в Испании и некоторых странах Латинской Америки все еще действовали дискриминационные законы против протестантов. Протестанты утверждали, что позицию католической церкви по поводу экуменизма нельзя воспринимать всерьез, пока она поддерживает такие ограничения свободы вероисповедания.

Основная предпосылка Церкви перед Вторым Ватиканским собором заключалась в том, что католицизм был единственной истинной религией и, поскольку «ошибка не имеет прав», ни одна другая религия не имела права на свободу вероисповедания. Если бы ко всем религиям относились одинаково, это означало бы, что все они имели равную ценность, и эта позиция получила название «индифферентизм». Если совет должен был защищать свободу вероисповедания, он должен был делать это таким образом, чтобы не подразумевать, что все религии имеют равную ценность. Текст, представленный Совету, сделал это, основывая свободу вероисповедания на обязанности человека подчиняться своей совести. Из этого следовало, что закон не должен принуждать человека действовать против своей совести.

Критика со стороны консерваторов по поводу декларации религиозной свободы была безжалостной: «Это представляло собой изменение предыдущего учения Церкви… это способствовало индифферентизму… это был модернизм… это привело бы к разрушению Католической церкви». - сказал архиепископ Лефевр .

Поддержка религиозной свободы была самой сильной среди епископов из стран, где это было нормальным положением дел, таких как англоязычный мир и большинство стран Западной Европы. Американские епископы, которые до этого момента не играли особенно важной роли на соборе, сделали свободу вероисповедания «своим» делом. Религиозную свободу также защищали епископы, жившие при коммунистических режимах, где Церковь подвергалась гонениям. По мнению сторонников, двойные стандарты Церкви были просто несостоятельны: католики больше не могли требовать свободы для себя, отказывая в ней другим.

Учитывая жестокость оппозиции, многие задавались вопросом, сможет ли отделение когда-нибудь получить необходимое большинство в две трети.

«О евреях и нехристианах»

Папа Иоанн хотел, чтобы Церковь выступила против всех форм антисемитизма. Первое заявление «О евреях» было подготовлено к первой сессии, но затем от него отказались по политическим причинам: арабские христиане утверждали, что их правительства будут интерпретировать его как склонность к Израилю в арабо-еврейском конфликте на Ближнем Востоке, и христиане пострадают из-за этого. Заявление о евреях теперь вернулось как часть более широкой схемы «О евреях и нехристианах».

Целью было отвергнуть любую теологическую основу антисемитизма, в частности многовековое утверждение о том, что евреи были прокляты Богом за то, что они отказались принять Евангелие и убили Христа. Многие епископы поддержали эту декларацию. Как и в случае со свободой вероисповедания, американцы были решительно за. Но некоторые консерваторы не желали отклоняться от традиционного образа мышления. Обсуждение длилось два дня, и 30 сентября глава была возвращена в Секретариат Христианского Единства для доработки.

Папское вмешательство

Нормальный ход событий внезапно прервался спустя полторы недели (19 октября). Папа Павел, очевидно под давлением консерваторов, дал понять, что он хочет, чтобы тексты о религиозной свободе и о нехристианских религиях были переписаны совместной комиссией, в которую входили бы консервативные члены Доктринальной комиссии. Возмущение было значительным, и в конце концов Папа отступил.

Схема по Откровению

После того, как схема Откровения была отвергнута на Первой сессии, она больше не появлялась с того знаменательного дня почти двумя годами ранее. Вторая версия была выпущена в 1963 году, но ее сочли слишком скучной, а третья версия не была готова к представлению на второй сессии. И вот 30 сентября эта третья версия была представлена ​​Отцам Собора.

Если в первоначальной версии говорилось, что существует два отдельных источника Откровения – Писание и Предание – и что некоторые открытые истины содержатся только в Предании, то нынешняя версия занимает более тонкую позицию. Он отверг идею о том, что существует два отдельных «источника» Откровения или что Откровение состоит из положений, переданных Богом, одних в Библии , а других в Предании. Есть только один источник — Бог, открывающий Себя. Вместо того, чтобы настаивать на «отдельности» Писания и Предания, оно настаивало на их тесной связи, не указывая, как именно они связаны. Но самое главное, в нем ничего не говорилось о том, содержит ли Предание откровенные истины, которых нет в Библии. Консерваторы решительно настаивали на таком заявлении. Реформаторы, с другой стороны, считали, что этот вопрос еще не готов к разрешению: они хотели оставить его открытым для дальнейшего обсуждения богословами.

В новом тексте говорилось, что Предание находится не только в учении Церкви, но и в ее литургии, и в духовных переживаниях людей. Консерваторы сочли это слишком субъективным. В схиме говорилось, что Традиция «прогрессирует». Консерваторы не согласились бы ни на что из этого. В схеме не было четко указано, полностью ли Библия свободна от ошибок. Консерваторы настаивали на том, что в тексте должно быть четко указано, что это так.

Несмотря на эти возражения, было ясно, что схема пользуется значительной поддержкой. Обсуждение завершилось 6 октября, а текст был отправлен в доктринальную комиссию для доработки.

Семь новых схем

После трех недель работы со схемами, уже проходившими соборный процесс, отцы Собора обратились к изучению еще не виденных ими схем. Их вводили в быстрой последовательности, примерно по одному в неделю.

Схема апостольства мирян

Богословие мирян было изложено в главе 4 документа о Церкви. Эта схема из 5 глав Апостольской «Слова» была задумана как практическое применение этого богословия. Внесенный 6 октября, он гласил, что у мирян есть своя задача изменить мир в соответствии с Евангелием, и что эта миссия основана на их крещении и их участии в царственном священстве Христа. Эту миссию они выполняли либо индивидуально – свидетельствуя о Евангелии в своей личной жизни – либо принимая участие в церковных организациях и движениях.

Все это было относительно бесспорным. Был один спорный вопрос. Традиционное мнение заключалось в том, что миряне, выполняя свою миссию в мире, всегда должны были находиться под руководством духовенства. «Современная» точка зрения заключалась в том, что так должно быть не всегда. Некоторые ораторы считали, что схима недостаточно настаивает на роли мирян как подчиненных духовенству; другие утверждали, что он слишком настаивал на этой подчиненной роли и был «слишком клерикальным».

Дебаты завершились 13 октября. Прежде чем схиму отправили на доработку в соответствии с комментариями епископов, с епископами поговорил о схиме мирянин: это был Патрик Киган, президент Всемирной федерации христианских трудящихся. Это был первый раз, когда мирянина попросили высказать свое мнение по поводу схемы, обсуждаемой отцами Собора.

Схема о служении и жизни священников

Представленная 13 октября схема стремилась дать обновленное видение задачи священников, например, настаивая на том, что священники должны действовать по отношению к мирянам «не только как пастыри и учителя, но и как братья, имеющие дело с братьями». Схима также настаивала на важности церковного безбрачия. В то время как большинство выступавших на совете обсуждали этот вопрос на цыпочках, за пределами зала совета было много разговоров о будущем безбрачия священнослужителей. Некоторые выступавшие упомянули о нехватке священников в Латинской Америке и сокращении числа призваний, которое уже наблюдается в Италии и Франции, и задавались вопросом, какие меры можно принять, чтобы обратить эту тенденцию вспять.

Схема Восточных Церквей

Восточно-католическими церквями были те ветви католицизма в Восточной Европе и на Ближнем Востоке – марониты, мелькиты, копты, украинцы – чьи богословские, канонические и литургические традиции уходили корнями в древнегреческое христианство. Они представляли очень небольшую часть всего населения Католической церкви, и в прошлом им часто навязывали латинские традиции. В этих Церквах принятие решений обычно было коллегиальным, и наиболее важные из этих Церквей возглавлялись Патриархом.

Схема, представленная собору 15 октября, была призвана защитить их особые традиции от неизбежной тенденции их «латинизировать». Некоторые считали, что схема все еще была «слишком западной», но в целом она была хорошо принята Отцами Совета, и потребовалось лишь несколько изменений, прежде чем она была готова для окончательного утверждения несколько недель спустя.

Схема о миссионерской деятельности Церкви

Представленная 6 ноября схема была призвана дать обновленное видение миссионерской деятельности Церкви, приводя доводы в пользу меньшего контроля со стороны Рима и большей адаптации к местным культурам. Его сочли слишком поверхностным и отправили обратно в комиссию для расширения.

Схема обновления религиозной жизни

Схема призывала религиозные ордена адаптироваться к современным условиям, оставаясь верными своей первоначальной цели и духу. После двух дней обсуждения (10–12 ноября) он также был признан слишком кратким и отправлен обратно на доработку.

Схема священнического образования

Эта схема, представленная 12 ноября, представляла собой обновленный взгляд на подготовку священников. Он выдвинул несколько новаторских предложений: программа обучения священников должна определяться епископами каждой страны, а не Римом (хотя для этого потребуется одобрение Рима), а изучение Священного Писания должно стать основой обучения в семинарии. Некоторые консерваторы жаловались, что схема не настаивает на центральной роли богословия Фомы Аквинского в учебной программе. Однако епископы восприняли этот документ в подавляющем большинстве положительно.

Схема христианского образования

Представленная 17 ноября, за четыре дня до окончания сессии, эта схема в основном повторяла то, что Церковь говорила о католическом образовании. Придя в последнюю неделю Третьей сессии, он оказался втянутым в бурные события этой недели (см. ниже). Поэтому епископы дали этому поспешное предварительное одобрение, чтобы положить этому конец.

Схема Церкви в современном мире

20 октября последняя из великих доктринальных схем была представлена ​​Отцам Собора. Он имел длительный период разработки и не был готов до столь позднего срока. Идея «социальной» схемы, в которой обсуждались проблемы современного мира и готовность Церкви принять участие в их решении, родилась в промежутке между Первым и Вторым Периодами, и до этого проект прошел множество черновиков. оно было готово для Отцов Собора. Ни один предыдущий Собор никогда не пытался реализовать подобный проект: вместо того, чтобы заниматься внутренними церковными делами, схима обращалась к современным социальным проблемам, таким как экономическая и социальная справедливость, а также проблемы войны и мира.

Схема включала 4 короткие главы более теоретического характера, дающие богословскую основу для участия Церкви – и отдельных христиан – в социальных вопросах, а также 5 приложений, посвященных практическим вопросам:

Введение

Глава 1: О призвании человека

Глава 2: О Церкви в служении Богу и человечеству

Глава 3: О том, как христианам следует вести себя в мире, в котором они живут

Глава 4: О некоторых особых обязанностях христиан в современном мире

Заключение

Приложение 1: О личности человека в обществе

Приложение 2: О браке и семье

Приложение 3: О развитии культуры

Приложение 4: По экономическим и социальным вопросам

Приложение 5: О человеческой солидарности и мире

В документе можно найти определенные темы, такие как достоинство человеческой личности, необходимость солидарности между людьми всех расовых, этнических, религиозных или социально-экономических групп и обязанность всех людей работать во имя большей справедливости в мире. Схима представляла Церковь как маяк надежды в беспокойном мире и помощницу для всех людей доброй воли. Хотя у Церкви было конкретное послание, которое она могла представить миру – послание Евангелия – она хотела играть роль «служанки» и была готова «диалогировать» с современным миром в поисках решений. И она даже признала, что мир может помочь Церкви быть верной себе.

Большинство выступавших приветствовали эту схему. Мало кто считал это в принципе плохой идеей, но было много предложений по ее улучшению. От консерваторов: Церковь должна больше говорить о своей сверхъестественной миссии, чем о человеческих усилиях, а схема должна содержать осуждение марксизма. От реформаторов: схема должна способствовать улучшению положения женщин в обществе; должно быть решительное осуждение расизма; схема должна осудить ядерную войну.

Самым интересным результатом дискуссии стал раскол, возникший среди реформаторски настроенных епископов и богословов. Французам понравился документ, отражавший типичные проблемы недавнего французского богословия, в то время как немцы считали его слишком оптимистичным и не учитывали греховность мира. Конгар и Даниэлу представляли первую точку зрения, Ранер и Ратцингер — вторую.

Приложение о браке и семье вызвало фейерверк. Консерваторы возмутились тем, что:

– в тексте две традиционные цели брака (рождение детей и взаимная любовь супругов) рассматривались как равнозначные, в то время как давняя позиция заключалась в том, что деторождение было «основной» целью;

– в тексте говорилось, что супруги имеют право решать, сколько у них будет детей;

– В тексте не содержится явного подтверждения недавнего осуждения Папами контроля над рождаемостью.

Контроль над рождаемостью был животрепещущей проблемой того времени. В 1963 году Папа Иоанн учредил папскую комиссию для изучения этого вопроса. Было общее понимание, что собору следует избегать обсуждения этого вопроса и дождаться отчета папской комиссии. Но это было легче сказать, чем сделать. Различные Отцы Собора начали предполагать, что, возможно, пришло время пересмотреть церковный запрет на противозачаточные средства.

Через 2 полутора После недель дебатов схема была возвращена на доработку составившей ее совместной комиссии.

«Черная неделя»

В начале последней недели Третьей сессии (понедельник, 16 ноября) схемы по Церкви и по экуменизму были готовы к окончательному утверждению на этой неделе, а схема по религиозной свободе была почти готова. Но Отцам Совета предстояла самая драматичная и тревожная неделя за весь Совет. Реформаторы прозвали ее «Черной неделей».

Этим трем схемам все еще противостояла упорная группа консерваторов. Поскольку у них не было голосов, чтобы предотвратить окончательное одобрение, их единственным выходом было лоббировать Папу Павла, чтобы предотвратить их принятие в их нынешнем виде. Давление на Папу было неослабевающим, и в конце концов он сдался.

Религиозная свобода

Схема свободы вероисповедания, по которой должны были проголосовать епископы, была значительно изменена со времени предыдущих дебатов в начале текущей сессии. Теперь оппоненты подняли процедурный вопрос: текст существенно отличался от обсуждавшегося ранее, и Регламент Совета требовал, чтобы по этому исправленному тексту было проведено новое обсуждение, а не просто переходить к голосованию. Папу лоббировали обе группы: реформаторы настаивали на том, чтобы голосование состоялось, а консерваторы настаивали на том, чтобы этого не происходило. В конце концов он встал на сторону консерваторов, и отцам Совета сказали, что принятие схемы по религиозной свободе будет отложено до четвертой сессии. Хотя многие Отцы Совета тогда были в ярости, сейчас, оглядываясь назад, его решение кажется разумным.

Экуменизм

Как показали предыдущие голосования по каждой из его глав, схема экуменизма имела подавляющую поддержку. Но некоторые консерваторы убедили Папу, что некоторые формулировки опасны. 19 ноября, за два дня до окончания сессии, Папа Павел направил Отцам Собора 19 изменений, которые он настаивал на внесении в схему, прежде чем он согласится ее обнародовать. Изменения мало повлияли на существо схемы, но многим показались мелочными. Некоторые из них оскорбили протестантских наблюдателей: например, в разделе, перечисляющем положительные черты протестантизма, отрывок, в котором говорилось, что протестанты «нашли» Христа в Священном Писании, пришлось изменить, чтобы сказать, что они «искали» Христа в Священном Писании. Столкнувшись с этим ультиматумом, отцы Совета согласились на изменения, и окончательное голосование по схеме снова оказалось подавляющим: 2054 против 64.

Церковь

Самое важное выступление Папы Павла касалось главы 3 схемы о Церкви, главы, посвященной коллегиальности. Противники схемы утверждали, что она умаляет полномочия Папы, и Папа Павел в этом убедился. Поэтому он настоял на том, чтобы к схеме была добавлена ​​Nota explicativa praevia («Предварительная пояснительная записка»), заявив, что коллегиальность не умаляет традиционного учения Церкви о главенстве Папы. Консерваторы были удовлетворены тем, что это примечание лишило коллегиальность всей ее силы, в то время как реформаторы считали, что это не повлияет на то, как коллегиальность будет пониматься после собора. Но эта нота имела два немедленных последствия: это одностороннее вмешательство в последнюю минуту вызвало сильное негодование среди реформаторов и испортило отношения между ними и Папой, но также убедило большинство противников принять схему. Итоговое голосование по схеме 19 ноября было почти единогласным: 2134 против 10.

На сайте Ватикана пояснительная записка находится между основным текстом и сносками.

Конец третьего сеанса

Суббота, 21 ноября, стала днем ​​закрытия Третьей сессии. Три схемы теперь стали официальными документами Собора, когда они были обнародованы Папой: очень важная Конституция о Церкви , Декрет об экуменизме и Декрет о восточных церквях .

Во время церемонии закрытия Папа Павел выступил с длинной речью, в которой выразил удовлетворение работой Третьей сессии. В середине выступления он начал говорить о Деве Марии, а затем посвятил этой теме вторую половину выступления. Он объявил, что дарует Марии новый титул - «Мать Церкви». Многим это не понравилось: титул не был традиционным, он был препятствием для экуменизма и ставил Марию над Церковью, а не внутри нее. Этот шаг завершил неделю инициатив Папы, которые испортили отношения между ним и отцами Собора. После очень напряженной недели все были рады вернуться домой.

Интервал между третьим и четвертым периодами

«Советное кольцо», врученное участвующим кардиналам.

Поездка в Индию

В начале декабря 1964 года Папа Павел отправился в Индию, чтобы принять участие в Международном евхаристическом конгрессе, проходившем в Бомбее (ныне Мумбаи ). Посетив нехристианскую страну третьего мира, он хотел показать открытость Церкви нехристианским религиям и проблемам современного мира - две темы, обсуждавшиеся на соборе.

Первые литургические изменения

В сентябре прошлого года Консилиум по осуществлению Конституции о литургии опубликовал первые изменения в служении мессы, изменения, которые вступят в силу 7 марта 1965 года. В этот день католики всего мира впервые испытали мессу. празднуются частично на их родном языке и «лицом к народу». Чтобы продемонстрировать свою поддержку этих изменений, Папа Павел начал служить мессу по новым правилам каждое воскресенье в другом приходе Рима.

Продолжается доработка схем.

По итогам третьего сеанса 11 схем остались незавершенными. и в перерыве между сессиями комиссии работали над приданием им окончательной формы. Наиболее тернистыми оказались схемы по Откровению, Религиозной свободе, Нехристианским религиям и Церкви в современном мире. Кардинал Риттер заметил, что «мы были в тупике из-за тактики проволочек очень небольшого меньшинства» в курии, которое было более усердно в общении с Папой, чем более прогрессивное большинство.

Четвертый период: 14 сентября – 8 декабря 1965 г.

Последний период Собора открылся 14 сентября 1965 года. Через соборный процесс еще проходило 11 схим. Учитывая количество схем, сессия планировалась продолжительностью 12 недель, что на 2 недели дольше остальных.

Открытие

Папа Павел выступил с длинной вступительной речью, превознося собор как великое событие в жизни Церкви и выражая огромную поддержку заботе Церкви о судьбах мира (отголоски схемы Церкви в современном мире).

Затем он сделал два неожиданных заявления. Он планировал создать группу епископов, которые будут время от времени встречаться с ним для осуществления коллегиальной ответственности за всю Церковь, что было встречено бурными аплодисментами. Во-вторых, он поедет в Нью-Йорк, чтобы выступить в Организации Объединенных Наций об интересах Церкви в укреплении «согласия, справедливости, братской любви и мира среди всех людей». Еще аплодисменты. Эти два объявления подняли настроение Отцов Совета в начале четвертой сессии, которая обещала быть долгой и, возможно, трудной.

Уже на следующий день Папа издал Apostolica sollicitudo , motu proprio о создании Синода епископов . Энтузиазм поутих, когда стало ясно, что Синод будет чисто совещательным органом, полностью находящимся в подчинении Папы. Те, кто думал, что Синод Епископов однажды сможет осуществлять власть над Курией, были разочарованы. Некоторые считали, что внезапное объявление было упреждающим шагом, чтобы предотвратить любое голосование совета в пользу более мощного епископского органа.

Схемы: Религиозная свобода, Откровение

Религиозная свобода

Хотя процедурный маневр в конце прошлого заседания позволил продлить дебаты по схеме, ничего нового не было сказано. Те же самые аргументы за и против выдвигались теми же людьми, что и раньше. После трех дней повторяющихся дебатов 21 сентября состоялось голосование о том, приемлема ли схема в принципе: 1997 человек за, 224 против. Около 10% отцов Совета были против, но это было гораздо меньше, чем опасались.

Откровение

В зал собора вернулась схема Откровения, немного изменившаяся по сравнению с предыдущей сессией, когда она была в принципе одобрена. В нем все еще не говорилось того, чего хотели консерваторы: четкого заявления о том, что Предание содержит открытые истины, которых нет в Священном Писании. Вместо этого схема заняла компромиссную позицию: «Вся католическая доктрина не может быть доказана только на основании Священного Писания». Консерваторам этого было недостаточно. Но время дебатов закончилось: схима вернулась в зал совета только для того, чтобы по ней проголосовать. Было проведено несколько голосований, которые завершились 22 сентября. Схема прошла легко, но было предложено 1498 поправок. И вот схиму вернули в Доктринальную комиссию.

Когда консерваторы поняли, что им не победить в зале совета, они обратились к Папе. Два дня спустя кардинал Оттавиани, глава Доктринальной комиссии, получил письмо от Папы Павла, в котором говорилось, что он хочет, чтобы в схеме было более конкретно указано Предание как «источник откровения». Это создало раскол внутри комиссии, поскольку многие были категорически против этого, а другие не хотели вызывать недовольство Папы. После нескольких дней дебатов комиссия, наконец, пришла к следующему выводу: «Церковь не черпает уверенности во всех открытых истинах только из Священного Писания». Казалось, это удовлетворило Папу. После того, как Комиссия рассмотрит все поправки, представленные отцами Совета, схема вернется на окончательное голосование позже на сессии.

Схема Церкви в современном мире

21 сентября Отцы Собора приступили к обсуждению схимы Церкви в современном мире. В текст, впервые увиденный на предыдущей сессии, было внесено множество изменений, но в основном они касались деталей. 5 приложений предыдущей версии были преобразованы в главы, так что теперь это была схема из двух частей: более теоретическая из 4 глав о призвании человека и роли служения Церкви на благо человечества, и более практичный из 5 глав, в которых обсуждаются такие темы, как брак, культура, социальная справедливость, война и мир.

Схима была замечательным документом, уникальным в истории соборов. Церковь, говорилось в нем, видит себя партнером в сотрудничестве и диалоге со всем человечеством. Все члены человеческой семьи должны работать вместе ради более гуманного мира. Для христиан «ничто подлинно человеческое не может найти отклика в их сердцах». В тексте даже говорилось, что Церковь может учиться у светского мира. Это было далеко от осуждения заблуждений мира, столь типичных для церковных заявлений.

Среди проблем, с которыми столкнулась эта схема, было то, что немцы считали ее слишком оптимистичной. Французские и немецкие епископы встретились, чтобы попытаться прийти к взаимопониманию. В конце концов, многие немецкие епископы неохотно приняли эту схиму как лучше, чем ничего.

Консерваторы напали на схему: забывалась сверхъестественная миссия Церкви. Некоторые отцы задавались вопросом, заслуживает ли она стать Конституцией или ей не следует быть письмом или посланием миру. Но после трехдневного обсуждения отцы проголосовали за ее принципиальное принятие, а затем перешли к изучению каждой ее главы.

Теоретическая часть схемы в целом была принята хорошо. Некоторые епископы хотели явного осуждения коммунизма; В качестве компромисса схема ссылалась на предыдущие осуждения папы, но не выносила собственного осуждения.

В главе о браке и семье еще не говорилось, что деторождение является основной целью брака. Многие епископы были шокированы, когда мелькитский архиепископ заявил, что Церковь должна найти способ позволить брошенному супругу вступить в повторный брак.

Большинство епископов хорошо отзывались о главе, посвященной культуре. Примечательную речь произнес архиепископ Туринский Пеллегрино: он призвал к большей свободе исследований в Церкви и менее карательному отношению со стороны церковных властей (здесь он имел в виду, прежде всего, Святую Канцелярию, возглавляемую кардиналом Оттавиани), по отношению к мыслителям, решившим заниматься новыми проблемами богословия.

В следующей главе, посвященной социальным и экономическим вопросам, обсуждались вопросы, которые рассматривались в папских энцикликах, которые сформировали так называемую социальную доктрину церкви. Некоторые отцы Собора ставили под сомнение необходимость такой главы, поскольку в папских энцикликах уже было сказано все, что нужно было сказать. Но глава была хорошо принята большинством отцов.

Последняя глава была о войне и мире. Главный вопрос заключался в том, сделало ли наличие ядерного оружия устаревшим традиционное различие между справедливыми и несправедливыми войнами. Многие выступавшие считали так: никакая война с применением ядерного оружия не может быть справедливой войной. Связанный с этим вопрос заключался в том, законно ли вообще иметь ядерное оружие. Многие считали законным иметь их (в качестве сдерживающего фактора), но не использовать их. Несколько американских епископов, желая защитить обладание своей страной ядерным оружием, организовали кампанию, призывающую отцов Совета проголосовать против позиции схимы по ядерному оружию, но она провалилась.

Дебаты по схеме завершились 8 октября после 13 дней обсуждения. Схема теперь вернулась в первоначальный комитет для пересмотра. Предстояло разобраться с 400 страницами предложенных поправок, и вопрос заключался в том, сможет ли комиссия их проанализировать и вернуть схему полному собранию вовремя, чтобы схема была принята до конца сессии.

Папа Павел в ООН

В середине дебатов о Церкви в современном мире внимание отцов Собора переключилось на Северную Америку, поскольку 4 октября Папа Павел отправился в Нью-Йорк, чтобы выступить с обращением к Организации Объединенных Наций. Это был первый раз, когда Папа посетил Западное полушарие. Поездка привлекла внимание всего мира.

Его обращение к ООН – на французском языке – содержало три пункта.

• Он хотел выразить поддержку Католической церковью ООН по случаю ее 20-летия и ее роли как инструмента мирного сотрудничества между странами;
• Он провозгласил важность прав человека и достоинства всех людей и особо упомянул свободу вероисповедания (послание тем, кто находился в Риме и препятствовал осуществлению схемы свободы вероисповедания).
• Он говорил о необходимости мира во всем мире и об ужасах войны. Самым ярким заявлением в обращении было: «Войны больше нет! Войны больше никогда!»

Схемы: Миссии, Образование, Нехристианские религии, Священники.

Миссионерская деятельность Церкви

8 октября Отцы Совета приступили к обсуждению схемы миссий, полностью переписанной со времени последней сессии. Он подчеркнул важность в постколониальную эпоху приспособления к местной культуре. Основной вопрос заключался в следующем: как быть католиком, не будучи при этом западным? Некоторые африканские епископы хотели большей автономии от римского надзора. Схема была очень хорошо принята, и обсуждение длилось всего 3 часа. 1 ⁄ дня .

Христианское образование

Два дня (13–14 октября) Отцы Собора обсуждали схему христианского образования. Там было мало нового. Как и многие другие документы, изданные церковными властями, он подчеркивал важность католических школ. Положение католических школ варьировалось от страны к стране – некоторые получали государственную поддержку, другие – нет, поэтому было трудно сказать что-либо применимое ко всем из них. Многие епископы хотели переписать схиму, но им сказали, что времени на новый текст нет. Итак, после двух дней обсуждения схема была принята без особого энтузиазма. Около 10% отцов Совета проголосовали против него, чтобы выразить свое недовольство отсутствием аджиорнаменто. Это один из двух документов Второго Ватиканского собора, которые считаются неудачными (наряду с указом о современных средствах связи). «Даже в последнюю минуту недовольство текстом было широко распространено и широко распространено».

Нехристианские религии

Оппозиция этой схеме, которая изначально касалась «евреев», исходила от богословских консерваторов, а также от арабских епископов, опасавшихся последствий со стороны своих правительств. Секретариат христианского единства решил привлечь на свою сторону арабских епископов, и ему это удалось, согласившись на несколько текстовых изменений в перерыве между 3-й и 4-й сессиями. Также было предпринято дипломатическое наступление с целью убедить преимущественно мусульманские правительства на Ближнем Востоке в том, что схема касалась не только «евреев», поскольку существовал также раздел, в котором можно было сказать положительное об исламе.

Различные голосования по пересмотренной схеме состоялись 14 и 15 октября. Окончательное голосование составило 1763 голоса за, 250 против, что является гораздо лучшим результатом, чем можно было себе представить годом ранее.

Служение и жизнь священников

Последняя из схим предстала перед Отцами Собора 14 октября.

В дискуссии можно было выделить две концепции роли священников. Более традиционный вариант касался священника как священнослужителя с особыми полномочиями, особенно с полномочиями освящать хлеб и вино во время мессы и отпускать кающимся грехи. Эта концепция также подчеркивала власть: священник имел власть над мирянами, точно так же, как епископ имел аналогичную власть над священниками. Новая концепция, отстаиваемая в схеме, рассматривала священника как человека, который служит Церкви и обществу посредством своего руководства; с этой точки зрения, отношения между священниками и теми, кому они служили, ближе к дружбе («добрый пастырь»), и то же самое относится и к отношениям епископа и священника.

В первом понимании слово «священник» выражает культовую функцию, выполняемую рукоположенным служителем. Во второй концепции предпочтительным термином является «пресвитер», термин, использовавшийся в ранней Церкви, поскольку он подразумевает нечто большее, чем сакраментальную роль, предложенную «священником». Пресвитер участвует в тройственном служении Христа: он пророк (проповедник Слова Божия), священник (служитель таинств) и царь (лидер общины). Вместо традиционного представления о том, что его основной функцией было служение мессы и исповедание, в схиме говорилось, что его основной обязанностью является провозглашение Евангелия всем.

Единственным важным вопросом, который схема не затрагивала, был вопрос об обязательном безбрачии для священников Латинской церкви . 11 октября, за два дня до обсуждения схимы, Папа Павел упредил дебаты, объявив, что снимает вопрос безбрачия с повестки дня собора. Епископы, желающие обсудить этот вопрос, могли направить ему свои комментарии в письменном виде. Ожидалось, что Папа передаст этот вопрос на рассмотрение специального комитета. Но никакого комитета так и не было создано, и в 1967 году Папа Павел издал Sacerdotalis caelibatus , энциклику, поддерживающую духовное безбрачие для латинских священников.

Схема была одобрена в принципе 16 октября, а после дальнейшего голосования по поправкам получила окончательное одобрение 12 ноября.

Изменение темпа

К субботе 16 октября, концу пятой недели сессии, 5 схем получили окончательное одобрение, а остальные были приняты в принципе. Дела развивались быстрее, чем ожидалось. И отцы страдали от усталости Совета. Поэтому шестая неделя сессии (17–24 октября) была объявлена ​​выходной от соборной работы, и все смогли отдохнуть. Когда отцы вернулись 25 октября, дебаты закончились: поскольку все оставшиеся схемы были в принципе приняты, единственной работой, оставшейся Генеральным Конгрегациям, было голосование по поправкам, поскольку схемы были возвращены соответствующими комиссиями.

28 октября состоялось публичное заседание, на котором утвержденные к настоящему моменту 5 схим стали документами II Ватиканского собора: декреты о возобновлении религиозной жизни Perfectae caritatis , о христианском образовании Gravissimum educationis , о пастырском служении епископов Christus Dominus , о священническом служении. Обучение Optatam totius и декларация о нехристианских религиях Nostra aetate .

В течение следующей недели (31 октября – 7 ноября) Генеральных конгрегаций не было, потому что комиссии отставали в своей работе по просеиванию всех предложенных поправок и пересмотру схем перед отправкой их обратно отцам Совета. Таким образом, восьмая неделя четвертой сессии была посвящена исключительно работе Комиссии, поскольку ее члены лихорадочно работали над устранением накопившихся поправок.

Голосование по последним схемам

После второго недельного перерыва Отцов Совета было 3 Полтора недели . практически безостановочного голосования по 6 оставшимся схемам: по каждой было многократное голосование по поправкам, затем по главам и, наконец, по всей схеме В течение этих недель шесть оставшихся схем получили окончательное одобрение.

Ходы на последних минутах иногда приводили к победе над противниками, иногда нет. Что касается свободы вероисповедания, Папа призвал Секретариат христианского единства принять во внимание пожелания противников схимы в надежде, что окончательное голосование может быть почти единогласным. Секретариат внес некоторые изменения, но оппоненты не поколебались, и 11% отцов проголосовали против схемы. Что касается Традиции в схеме Откровения, консерваторы поняли, что они не могут добиться ничего лучшего, чем компромиссная формула: «Церковь не черпает свою уверенность во всех откровенных истинах только из Священного Писания»: в результате многие из них предпочли принять схему, и в день окончательного утверждения было получено всего 27 отрицательных голосов. Что касается схемы Апостольства мирян, Папа направил в комиссию, ответственную за схему, 12 поправок. В основном это были вопросы формулировок: некоторые предложения Комиссия приняла, другие отклонила, и схема была принята всего двумя голосами против.

Что касается схемы «Церковь в современном мире», то в ней по-прежнему ничего не говорится о контрацепции (поскольку этим вопросом занималась папская комиссия). Некоторые консерваторы начали лоббировать Папу с просьбой вмешаться. 24 ноября кардинал Оттавиани получил письмо от Павла VI, в котором настаивал на том, что схима должна осудить использование противозачаточных средств; оставить вопрос открытым, как это сделала схима, означало бы, что Церковь готова изменить свою позицию. Доктринальная комиссия решила включить в схему ссылки на предыдущие отказы папы от контрацепции, но не выносить какого-либо собственного осуждения. Папа был удовлетворен таким решением. Тем не менее, когда пришло время окончательного одобрения, оппозиция осталась твердой: 11% отцов Собора все же отвергли схему.

В разгар всего этого голосования 18 ноября состоялось еще одно публичное заседание, и две из оставшихся схем стали Догматической Конституцией о Божественном Откровении Dei verbum. и указ об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem .

Индульгенции

Одним из вопросов, которые некоторые архиереи хотели обсудить на соборе, был вопрос об индульгенциях , но эта тема так и не вошла в повестку дня собора. Через месяц после своего избрания Папой летом 1963 года Павел VI создал комиссию для изучения этого вопроса. Комиссия подготовила отчет, в котором предлагалась умеренная модернизация практики индульгенций, но без существенных изменений.

Как только стало ясно, что рабочая нагрузка четвертого периода будет меньше, чем первоначально ожидалось, Папа решил использовать часть доступного времени, чтобы опросить национальные группы епископов об их реакции на отчет. 10 ноября и последующие дни были отведены для ответов. Одиннадцать национальных групп дали устные ответы в зале совета, а еще 12 ответили письменно. Итальянские и испанские епископы положительно отнеслись к отчету, в то время как большинство других были настроены резко критически: они поставили под сомнение богословскую основу индульгенций и предложили полную реформу системы, а некоторые даже призывали к полной ее отмене. Патриарх Максим IV настаивал на том, что в первом тысячелетии не было никаких свидетельств индульгенций. Презентации были прерваны через два дня. Два года спустя Папа Павел провозгласил скромную реформу системы индульгенций, настаивая при этом на их важности.

Последние дни Совета

4 декабря Папа Павел принял участие в экуменическом молебне вместе с сотней или около того некатолических наблюдателей, присутствовавших на соборе в базилике Святого Павла за стенами . Это был первый раз, когда Папа публично молился вместе с христианами-некатоликами, что всего несколько лет назад было немыслимо.

6 декабря в соборе св. Петра прозвучали речи с благодарностью всем, принявшим участие в соборе. В память об этом историческом событии каждый Отец Совета получил золотое кольцо. Папа объявил юбилей с 8 декабря по Пятидесятницу 1966 года (позже продленный до 8 декабря 1966 года), чтобы призвать всех католиков изучить и принять решения собора и применить их в духовном обновлении. Он также издал постановление о реформировании Священной канцелярии . Реформа была довольно незначительной: название офиса было изменено на Конгрегацию доктрины веры , и были установлены процедуры, гарантирующие, что богословы, обвиняемые в отклонении от церковных учений, будут заслушаны, прежде чем против них будут предприняты какие-либо действия (процессуальная гарантия до этого момента этого не было).

7 декабря стал днем ​​обнародования 4-х оставшихся схим: ими стали Конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes , указ о служении и жизни священников Presbyterorum ordinis , указ о миссионерской деятельности Церкви. Ad gentes и декларация о религиозной свободе Dignitatis humanae .

Перед обнародованием отцы Собора стали свидетелями волнующего момента в истории христианства. Великому расколу между Католической Была зачитана Совместная декларация Папы Павла и Константинопольского Патриарха Афинагора, в которой выражалось сожаление по поводу взаимного отлучения 1054 года, которое привело к и Восточной Православной Церквами, признание ответственности обеих сторон за разделение и обещание работать для полного общение двух Церквей. За этим последовало чтение Апостольской грамоты Папы, отменяющей отлучение от Церкви православных в 1054 году. В то же время в Патриаршем соборе Стамбула была зачитана Совместная декларация на греческом языке и было совершено православное отлучение католиков от церкви. поднял.

8 декабря: настал последний день совета. Огромная толпа, численностью около 300 000 человек, собралась на площади Святого Петра на мессу под открытым небом, закрывающую совет. Месса транслировалась по всему миру по радио и телевидению. Проповедь Папы была адресована всему человечеству, потому что для Церкви «никто не чужой, никто не исключен, никто не далек».

За мессой последовала серия посланий (на французском языке), адресованных различным категориям людей, включая глав правительств, женщин, рабочих, молодых людей, а также бедных и больных. Затем генеральный секретарь совета зачитал Апостольское письмо, в котором объявлялось, что собор завершился, и предписывалось, чтобы «все, что постановил Собор, религиозно и благоговейно соблюдалось всеми верными». Папа благословил всех присутствующих и отпустил их: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, идите с миром». На что все ответили с энтузиазмом (и, наверное, с облегчением): «Слава Богу!»

Документы совета

Vatican II's teaching is contained in sixteen documents: 4 constitutions, 9 decrees and 3 declarations. While the constitutions are clearly the documents of highest importance, "the distinction between decrees and declarations, no matter what it originally meant, has become meaningless".

For each document, approval of the final text was followed a few days later by the pope's promulgation of the document as the Church's official teaching. On the day of promulgation, there was a second vote of approval by the Council Fathers: it was "basically ceremonial" since the document's final text had already been approved a few days earlier. It is this earlier vote that best indicates the degree of support for, or opposition to, the document. Most documents were approved by overwhelming margins. In only 6 cases were the negative votes in the triple digits. In 3 of these cases (Church and Modern World, Non-Christian Religions and Religious Freedom), 10% to 12% of the Fathers rejected the document on theological grounds. In 2 other cases (Media and Christian Education), the negative votes mostly expressed disappointment in a bland text, rather than opposition.

Approval of documents

Document	Date of approval of final text	Vote on final text	Date of promulgation	Vote preceding promulgation
Constitutions
Church	1964-Nov-19	2,134 to 10	1964-Nov-21	2,151 to 5
Revelation	1965-Oct-29	2,081 to 27	1965-Nov-18	2,344 to 6
Liturgy	1963-Nov-22	2,159 to 19	1963-Dec-04	2,147 to 4
Church and Modern World	1965-Dec-06	2,111 to 251	1965-Dec-07	2,309 to 75
Decrees
Bishops	1965-Oct-06	2,167 to 14	1965-Oct-28	2,319 to 2
Priestly Ministry	1965-Dec-04	2,243 to 11	1965-Dec-07	2,390 to 4
Priestly Formation	1965-Oct-13	2,196 to 15	1965-Oct-28	2,318 to 3
Religious Life	1965-Oct-11	2,126 to 13	1965-Oct-28	2,321 to 4
Lay Apostolate	1965-Nov-10	2,201 to 2	1965-Nov-18	2,305 to 2
Eastern Churches	1964-Nov-20	1,964 to 135	1964-Nov-21	2,110 to 39
Ecumenism	1964-Nov-20	2,054 to 64	1964-Nov-21	2,137 to 11
Missions	1965-Dec-02	2,162 to 18	1965-Dec-07	2,394 to 5
Media	1963-Nov-24	1,598 to 503	1963-Dec-04	1,960 to 164
Declarations
Non-Christian Religions	1965-Oct-15	1,763 to 250	1965-Oct-28	2,221 to 88
Religious Freedom	1965-Nov-19	1,954 to 249	1965-Dec-07	2,308 to 70
Christian Education	1965-Oct-14	1,912 to 183	1965-Oct-28	2,290 to 35

Constitution on the Sacred Liturgy

Main article: Sacrosanctum Concilium

The abolition of Friday of Sorrows of the Virgin Mary is an example of changes in the Liturgical Calendar after the council. The Virgin of Hope of Macarena, Spain.

Sacrosanctum Concilium, the Constitution on the Sacred Liturgy, was the blueprint for an extensive reform of the Western liturgy.

Chapter 1 of the Constitution set out principles to guide this reform:

• The Paschal mystery of Christ's death and resurrection is made present to us through the liturgy, which is a communal celebration and not just the action of the priest (SC 7). Each person present participates in it according to his/her role (SC 28, 29).
• Christ is present to us not only under the appearance of bread and wine, but also in the Word of God, in the person of the priest and in the gathered assembly (SC 7).
• "The liturgy is the summit toward which the activity of the Church is directed; at the same time it is the font from which all her power flows" (SC 10).
• "In the restoration and promotion of the sacred liturgy, [...] full and active participation by all the people is the aim to be considered before all else" (SC 14).
• In order to be better understood, the rites should be simplified and a limited use of the vernacular is permitted, but the use of Latin is to be preserved (SC 36).
• There needs to be more reading from holy scripture, and it is to be more varied and suitable (SC 35).
• A certain degree of local adaptation is permissible (SC 37-40).

Chapter 2: Mass. The Eucharist is both the sacrifice of Christ's body and blood and a paschal banquet (SC 47). In addition to repeating the need for active participation (SC 47), simplification of the rites (SC 50) and a greater variety of Scripture readings (SC 51), the chapter decrees that certain practices that had disappeared, such as the prayer of the faithful (SC 53), concelebration (SC 57), and communion under both kinds for the laity (SC 55), are to be restored under certain conditions, and that the homily should be a commentary on the Scripture readings (SC 52).

Chapter 3: Sacraments. The rite of each sacrament is to be simplified in order to make its meaning clear (SC 62); the catechumenate is to be restored for adult baptism (SC 64); the link between confirmation and baptism is to be made clear (SC 71); the sacrament then called extreme unction is to become a sacrament for those who are seriously ill (anointing of the sick) and not just of those who are on the point of death (SC 73-5); funerals are to focus on the hope of the resurrection and not on mourning (SC 81), and local cultural practices may be included in the celebration of some sacraments such as weddings (SC 63).

Chapters 4 to 7 provide that the divine office (now called Liturgy of the Hours) is to be adapted to modern conditions by reducing its length for those in active ministry (SC 97), that the calendar is to be revised to give Sunday and the mysteries of Christ priority over saints' days (SC 108), and that, while traditional music forms such as Gregorian chant (SC 116) and organ music (SC 120) are to be preserved, congregational singing is to be encouraged (SC 114) and the use of other instruments is permissible (SC 120).

The Constitution on the Sacred Liturgy launched the most extensive revision of the liturgy in the history of the Church.

The invitation for more active, conscious participation of the laity through Mass in the vernacular did not stop with the constitution on the liturgy. It was taken up by the later documents of the council that called for a more active participation of the laity in the life of the Church. Pope Francis referred to a turn away from clericalism toward a new age of the laity.

Dogmatic Constitution on the Church

Main article: Lumen gentium

See also: Ecclesiology (Catholic Church)

The Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium ("Light of the Nations") gave direction to several of the documents that followed it, including those on Ecumenism, on Non-Christian Religions, on Religious Freedom, and on The Church in the Modern World (see below). According to Paul VI, "the most characteristic and ultimate purpose of the teachings of the Council" is the universal call to holiness. John Paul II calls this "an intrinsic and essential aspect of [the council Fathers'] teaching on the Church", where "all the faithful of Christ of whatever rank or status, are called to the fullness of the Christian life and to the perfection of charity" (Lumen gentium, 40). Francis, in his apostolic letter Evangelii Gaudium (17) which laid out the programmatic for his pontificate, said that "on the basis of the teaching of the Dogmatic Constitution Lumen Gentium" he would discuss the entire People of God which evangelizes, missionary outreach, the inclusion of the poor in society, and peace and dialogue within society. Francis has also followed the call of the council for a more collegial style of leadership, through synods of bishops and through his personal use of a worldwide advisory council of eight cardinals.

The Second Vatican Council encouraged the scriptural reading of the Bible rather than relying solely on devotional writings, booklets and the lives of the Catholic saints, as had the Council of Trent and the First Vatican Council.

A most contentious conclusion that seems to follow from the Bishops' teaching in the decree is that while "in some sense other Christian communities are institutionally defective," these communities can "in some cases be more effective as vehicles of grace." Belgian Bishop Emil de Smedt, commenting on institutional defects that had crept into the Catholic church, "contrasted the hierarchical model of the church that embodied the triad of 'clericalism, legalism, and triumphalism' with one that emphasized the 'people of God', filled with the gifts of the Holy Spirit and radically equal in grace," that was extolled in Lumen Gentium.

Dogmatic Constitution on Divine Revelation

Main article: Dei verbum

The council's document Dei Verbum ("The Word of God") states the principle active in the other council documents that "The study of the sacred page is, as it were, the soul of sacred theology". It is said of Dei Verbum that "arguably it is the most seminal of all the conciliar documents," with the fruits of a return to the Bible as the foundation of Christian life and teaching, evident in the other council documents. Joseph Ratzinger, who would become Benedict XVI, said of the emphasis on the Bible in the council that prior to Vatican II the theology manuals continued to confuse "propositions about revelation with the content of revelation. It represented not abiding truths of faith, but rather the peculiar characteristics of post-Reformation polemic." In spite of the guarded approval of biblical scholarship under Pius XII, scholars suspected of Modernism were silenced right up to Vatican II. The council brought a definitive end to the Counter-Reformation and, in a spirit of aggiornamento, reached back "behind St. Thomas himself and the Fathers, to the biblical theology which governs the first two chapters of the Constitution on the Church." "The documents of the Second Vatican Council are shot through with the language of the Bible. ...The church's historical journey away from its earlier focus upon these sources was reversed at Vatican II." For instance, the council's document on the liturgy called for a broader use of liturgical texts, which would now be in the vernacular, along with more enlightened preaching on the Bible explaining "the love affair between God and humankind". The translation of liturgical texts into vernacular languages, the allowance of communion under both kinds for the laity, and the expansion of Scripture readings during the Mass was resonant with the sensibilities of other Christian denominations, thus making the Second Vatican Council "a milestone for Catholic, Protestants, [and] the Orthodox".

Pastoral Constitution on the Church in the Modern World

Main article: Gaudium et Spes

This document, named for its first words Gaudium et Spes ("Joy and Hope"), built on Lumen Gentium's understanding of the Church as the "pilgrim people of God" and as "communion", aware of the long history of the Church's teaching and in touch with what it calls the "signs of the times". It reflects the understanding that Baptism confers on all the task that Jesus entrusted to the Church, to be on mission to the world in ways that the present age can understand, in cooperation with the ongoing work of the Spirit.

Decrees and declarations on the Church as People of God

These seven documents apply the teaching contained in the Constitution on the Church Lumen gentium to the various categories of people in the Church – bishops, priests, religious, laity, Eastern Catholics – and to Christian education.

The Pastoral Office of Bishops – The decree Christus Dominus ("Christ the Lord", 1965) deals with practical matters concerning bishops and dioceses, on the basis of the theology of the episcopate found in chapter 3 of Lumen gentium, including collegiality. It deals with the 3 levels where a bishop exercises his ministry: the universal Church, his own diocese and the national or regional level.

The universal Church (CD 4-10). Since the doctrine of collegiality holds that bishops share with the pope the governance of the universal Church, the decree proposes that there be a council of bishops from around the world to assist the pope in this governance. (It would later be called the Synod of bishops.) And since the true purpose of the Roman Curia is to serve the bishops, it needs to be reorganized and become more international.

The diocese (CD 11-35). The decree gives a job description of the bishop in his ministry as teacher, sanctifier and shepherd. It discusses his relationship to the main office-holders in the diocese, and deals with such practical matters as the need to redraw diocesan boundaries as a result of shifts in population.

The national or regional level (CD 36-44). The decree stresses the need for an intermediate level between the universal Church and the individual diocese: this is the national (or regional) episcopal conference, an institution that did not exist in all countries at the time.

The Ministry and Life of Priests – The decree Presbyterorum ordinis ("The order of priests", 1965) describes priests as "father and teacher" but also "brothers among brothers with all those who have been reborn at the baptismal font." Priests must "promote the dignity" of the laity, "willingly listen" to them, acknowledge and diligently foster "exalted charisms of the laity", and "entrust to the laity duties in the service of the Church, allowing them freedom and room for action." Also, the human and spiritual needs of priests are discussed in detail.

Priestly Training – The decree Optatam totius ("Desired [renewal] of the whole [Church]", 1965) seeks to adapt the training of priests to modern conditions. While some of the points made in the decree are quite traditional, such as the insistence that seminaries remain the main place for priestly training, there are interesting proposals for adaptation to new conditions. The first is that instead of having the program of formation set for the whole Catholic world by the Congregation for Seminaries and Universities in Rome, the bishops of each country may devise a program that is adapted to the needs of their particular country (though it still needs Rome's approval). Another is that training for the priesthood has to integrate 3 dimensions: spiritual, intellectual and pastoral.

Spiritual formation aims to produce a mature minister, and to this end may call on the resources of psychology. There are many proposals for improving intellectual formation: the use of modern teaching methods; a better integration of philosophy and theology; the centrality of Scripture in theological studies; knowledge of other religions. Pastoral formation should be present throughout the course of studies and should include practical experience of ministry. Finally, there should be ongoing formation after ordination.

pre-Vatican II habit

The Adaptation and Renewal of Religious Life – The decree Perfectae Caritatis ("Of perfect charity", 1965) deals with the adaptation of religious life to modern conditions. The decree presupposes the theology of the religious life found in chapter 6 of the Constitution on the Church (Lumen Gentium), to which it adds guidelines for renewal. The two basic principles that should guide this renewal are: "the constant return [...] to the original spirit of the institutes and their adaptation to the changed conditions of our time" (PC 2). The decree deals mainly with religious orders, also known as religious institutes (whose members take vows and live a communal life), but touches also societies of common life (whose members take no vows but live a communal life) and secular institutes (whose members take vows but do not share a communal life).

The decree restates well-known views on the religious life, such as the consecrated life as a life of following Christ, the importance of the three vows of poverty, chastity and obedience, and the importance of charity in the life of an order. To these it adds a call for every order, whether contemplative or active, to renew itself, as well as specific proposals for adaptation to new conditions, such as the simplification of the religious habit, the importance of education for members of all religious orders (and not just priests), and the need for poverty not just for individual members but for each order as a whole.

The Apostolate of the Laity – The decree Apostolicam actuositatem ("Apostolic Activity", 1965) declares that the apostolate of the laity is "not only to bring the message and grace of Christ to men but also to penetrate and perfect the temporal order with the spirit of the Gospel", in every field of life, together or through various groups, with respectful cooperation with the Church's hierarchy.

The Eastern Catholic Churches – The decree Orientalium Ecclesiarum ("Of the Eastern Churches", 1964) deals with the Eastern Catholic Churches, those communities that are in full union with Rome, but have their own distinctive liturgy, customs (such as married priests) and forms of organization (patriarchs and synods). The decree states that they are not simply different rites (as they were commonly called previously) but are sui iuris particular Churches along with the much larger Latin Church, and with the same rights as the Latin Church, including the right to govern themselves according to their traditional organizational practices. The decree affirms certain practices typical of the Eastern Churches, such as the administration of confirmation by priests, as well as the possibility of satisfying Sunday obligation by taking part in the Canonical Hours. It also provides guidelines concerning common worship and shared communion between Eastern Catholics and members of the Eastern Orthodox Church.

Christian Education – The declaration Gravissimum educationis ("Extreme [importance] of education", 1965) discusses the importance of education (GE 1), of Christian education (GE 2-7), of Catholic schools (GE 8-9) and of Catholic colleges and universities (GE 10-12). Most everything in the declaration had been said many times before: the Church has the right to establish Catholic schools; parents have the right to choose the education they want for their children, governments have a duty to fund Catholic schools; and Catholics have a duty to support Catholic schools.

Many observers found the declaration disappointing: "Even at the last minute, dissatisfaction with the text was widespread and wide-ranging". It was called "probably the most inferior document produced by the Council". But as it was late in the 4th session when everyone was under pressure to bring the council's business to a close, most bishops chose to vote for the text, though close to 9% rejected it.

Decrees and declarations on the Church in the world

These 5 documents deal with the Church in its relationship with the surrounding world: other religious groups – non-Catholic Christians, non-Christians – missionary outreach, religious freedom, and the media. Three of them – on ecumenism, non-Christian religions and religious freedom – were important advances in the Church's teaching.

Mission Activity – The decree Ad gentes ("To the Nations", 1965) treats evangelization as the fundamental mission of the Catholic Church, "to bring good news to the poor." It includes sections on training missionaries and on forming communities.

Ecumenism – The decree Unitatis redintegratio ("Restoration of Unity", 1964) opens with the statement: "The restoration of unity among all Christians is one of the principal concerns of the Second Vatican Council." This was a reversal of the Church's previous position, one of hostility or, at best, indifference to the ecumenical movement, because the Church claimed the only way unity would come about was if the non-Catholics returned to the true Church. The text produced by the Secretariat for Christian Unity said many things Catholics had not heard before:

Instead of showing hostility or indifference to the ecumenical movement, a movement which originated among Protestant and Orthodox Christians, the decree states it was fostered by the Holy Spirit. Instead of repeating the previous prohibition on Catholics taking part in ecumenical activities, the decree states that a concern for unity is an obligation for all Catholics.

Instead of claiming that disunity is the fault of non-Catholic Christians, the decree states that the Catholic Church must accept its share of the blame and ask for forgiveness. Instead of claiming that the Catholic Church is in no need of reform, the decree states that all Christians, including Catholics, must examine their own faithfulness to Christ's will, and undertake whatever internal reforms are called for. Ecumenism requires a new attitude, a "change of heart" (UR 7), an interior conversion, on the part of Catholics.

Instead of claiming that only the Catholic Church has the means of salvation, the decree states that non-Catholic Christians have many of the elements of the true Church and, thanks to these, they can achieve salvation. All baptized are members of Christ's body. Catholics must get rid of false images of non-Catholics and come to appreciate the riches of their traditions.

Theological experts from both sides should enter into dialogue, in which each side sets out clearly its understanding of the Gospel. It should be remembered there is a hierarchy of truths, that not all teachings are equally central to the faith. Christians of various traditions should pray together, though intercommunion is still not possible, and undertake actions for the common good of humanity.

The last chapter addresses the situation of the Eastern Orthodox and of Protestants. The Orthodox are very close to the Catholic Church: they have valid sacraments and a valid priesthood, and though their customs and liturgical practices are different, this is not an obstacle to unity. Protestants comprise many denominations and their closeness to the Catholic Church varies according to the denomination; however all of them share with Catholics the belief in Jesus as saviour, the Bible, baptism, worship and the effort to lead a moral life.

This new way of considering the issue of Church unity met with great approval at the council and was adopted with very few dissenting voices.

Relation of the Church to Non-Christian Religions – The declaration Nostra aetate ("In our time", 1965), the shortest of Vatican II's documents, is a brief commentary on non-Christian religions, with a special section on the Jews. Pope John wanted the council to condemn antisemitism, including any Catholic teaching that might encourage antisemitism. It was felt the way to avoid stirring up trouble in the Middle East was to include the passage on the Jews within a broader document about non-Christian religions.

Avoiding argument or criticism, the declaration points out some positive features of Hinduism, Buddhism and Islam. "The Catholic Church rejects nothing of what is holy and true in these religions"; they often "reflect a ray of that truth which enlightens all men and women" (NA 2).

As for the Jews, the declaration says they are very dear to God: "God does not take back the gifts he bestowed or the choice he made" (NA 4). Jews are not rejected or cursed by God because of the death of Jesus: neither all Jews then, nor any Jew today, can be blamed for the death of Jesus. The Church deplores all hatred and antisemitism. And the declaration ends with a condemnation of all forms of discrimination based on religion or ethnicity.

In [the Declaration], a Council for the first time in history acknowledges the search for the absolute by other men and by whole races and peoples, and honours the truth and holiness in other religions as the work of the one living God. [...] Furthermore, in it the Church gives glory to God for his enduring faithfulness towards his chosen people, the Jews.

Better Jewish-Catholic relations have been emphasized since the council.

See also: Christian–Jewish reconciliation and Relations between Catholicism and Judaism

Religious Freedom – The declaration Dignitatis humanae ("Of the Dignity of the Human Person", 1965), "on the right of the person and of communities to social and civil freedom in matters religious", is the most striking instance of the council's staking out a new position.

Traditional Catholic teaching rejected freedom of religion as a basic human right. The argument: only Catholics have the truth and so they alone are entitled to freedom of belief and of practice. All other religions are in error and, since "error has no rights", other religions have no right to freedom of belief and practice, and Catholic states have the right to suppress them. While it may be prudent to tolerate the existence of other religions in order to avoid civil unrest, this is merely a favour extended to them, not a matter of right. This double standard became increasingly intolerable to many Catholics. Furthermore, Protestants would not believe in the sincerity of Catholics' involvement in ecumenism, if they continued to support this double standard. Pope John's last encyclical, Pacem in terris (April 1963), listed freedom of religion among the basic human rights – the first papal document to support freedom of religion – and he wanted Vatican II to address the issue.

Dignitatis humanae broke with the traditional position and asserted that every human being was entitled to religious freedom. The argument: belief cannot be coerced. Since the Church wants people's religious belief to be genuine, people must be left free to see the truth of what is preached. The declaration also appealed to revelation: Jesus did not coerce people to accept his teaching, but invited them to believe, and so did his immediate followers.

Most Council Fathers supported this position, but 11% of them rejected it on the day of the final vote. If this position was true, they said, then the Church's previous teaching was wrong, and this was a conclusion they could not accept. The council's position on religious freedom raised in an acute way the issue of the development of doctrine: how can later teachings develop out of earlier ones? And how to tell whether a new position is a legitimate development of previous teaching or is heresy?

The Means of Social Communication – The decree Inter mirifica ("Among the wonderful [discoveries]", 1963) addresses issues concerning the press, cinema, television, and other media of communication. Chapter 1 is concerned with the dangers presented by the media, and insists that media producers should ensure that the media offer moral content, that media consumers should avoid media whose content is not moral, and that parents should supervise their children's media consumption. Chapter 2 discusses the usefulness of the media for the Church's mission: Catholic press and cinema should be promoted, and suitable persons within the Church should be trained in the use of the media.

"The text [is] generally considered to be one of the weakest of the Council." Rather than improve it, most Council Fathers preferred approving it as is and moving on to more important matters. Some 25% of the Council Fathers voted against it to express their disappointment.

Impact of Vatican II

Vatican II was a record-breaking event

Vatican II's features "are so extraordinary [...] that they set the council apart from its predecessors almost as a different kind of entity":

• Its proportions were massive. “It was not the biggest gathering in the sense of number of people assembled at a given moment. But it was the biggest meeting, that is, a gathering with an agenda on which the sustained participation of all parties was required and which resulted in actual decisions. It was a gathering the likes of which had never been seen before”.
• Its breadth was international. It was the first ecumenical council to be truly “ecumenical” (“world-wide”) since it was the first to be attended by bishops originating from all parts of the world, including some 250 native Asian and African bishops. (At Vatican I a century earlier, Asia and Africa were represented by European missionaries.)
• The scope and variety of issues it addressed was unprecedented: The topics discussed ranged from the most fundamental theological issues (such as the nature of the Church or the nature of Revelation) to eminently practical ones (such as nuns' habits and music in the liturgy), including topics no general Council had addressed before, such as collaboration of the Catholic Church with the concerns of the secular world and the Church's relation to non-Christian religions.
• Its style was novel. It inaugurated a new style of conciliar teaching, a style that was called “pastoral” as it avoided anathemas and condemnations.
• Information could be transmitted almost immediately. It was the first general council in the era of mass-circulation newspapers, radio and television. As a result, information (and reactions) could be reported immediately, something beyond the realm of possibility at other ecumenical councils.

Importance of Vatican II

Its impact on the Church was huge:

• "It was the most important religious event of the twentieth century".
• “The Second Vatican Council was the most significant event in the history of Catholicism since the Protestant Reformation”.
• “Vatican II was the single most important event for Catholicism in four centuries, since the Council of Trent”.
• "The sixteen documents of the Second Vatican Council are the most important texts produced by the Catholic Church in the past four hundred years".

In declaring the period from October 2012 to the end of November 2013 to be a "Year of Faith" to mark the fiftieth anniversary of the beginning of Vatican II, pope Benedict XVI wanted it to be

a good opportunity to help people understand that the texts bequeathed by the Council Fathers, in the words of John Paul II, "have lost nothing of their value or brilliance". They need to be read correctly, to be widely known and taken to heart as important and normative texts of the Magisterium, within the Church's Tradition. ...I feel more than ever in duty bound to point to the Council as the great grace bestowed on the Church in the twentieth century: there we find a sure compass by which to take our bearings in the century now beginning.

Key Developments due to Vatican II

According to theologian Adrian Hastings, the key theological and practical developments due to Vatican II are of 3 kinds:

1. New general orientations and basic themes found throughout the documents:

• The Church defined as People of God
• The Eucharist as centre of the Church and its unity
• The primacy of Scripture in theory and in practice
• The beneficial nature of diversity: ecclesial (the Church as a communion of “churches”), liturgical, and theological (diversity “even in the theological elaborations of revealed truth”)
• Other Christians understood as being in [imperfect] communion with the Church
• The concern for secular human values, with justice and peace.

2. Specific texts that contain a recognizable shift from pre-conciliar teaching:

• The text on the collegiality of bishops (Lumen Gentium 22)
• The statement that the unique Church of Christ “subsists” in the Catholic Church (Lumen Gentium 8)
• The statement that “the Churches of the East, as much as those of the West, fully enjoy the right to rule themselves” (Orientalium Ecclesiarum 5 and Unitatis Redintegratio 16)
• The recognition and commendation of the ministry of married priests in the Eastern Churches (Presbyterorum Ordinis 16)
• The recognition that every person has the right to religious freedom (Dignitatis humanae 2)
• The condemnation of anti-Semitism (Nostra aetate 4)
• The condemnation of mass destruction in war (Gaudium et spes 80)
• The statement that “parents themselves should ultimately make the judgment” as to the size of their family (Gaudium et Spes 50).

3. Practical decisions requiring new institutions or new behaviour:

• Использование разговорной речи в литургии.
• Восстановление причащения мирян под обоими видами
• Восстановление сослужения
• Восстановление диаконата как постоянного ордена, открытого для женатых мужчин.
• [Ограниченная] возможность участия в богослужении (включая общение) в Церкви, отличной от своей собственной.
• Инструкция о создании национальных или региональных епископских конференций с полномочиями и обязанностями.
• Рекомендация о создании агентства Вселенской Церкви для «содействия прогрессу в нуждающихся регионах и социальной справедливости на международной арене».

Некоторые изменения, вызванные II Ватиканским собором

Основная статья: История католической церкви после II Ватиканского собора

Совет рассмотрел вопросы отношений между католической церковью и современным миром . Некоторые изменения, произошедшие в результате собора, включают возобновление посвященной жизни с пересмотренной харизмой , экуменические усилия с другими христианскими конфессиями , межрелигиозный диалог с другими религиями и всеобщий призыв к святости , который, по словам Павла VI, был «наиболее характерной и конечной целью». учения Совета».

По словам Папы Бенедикта XVI , самым важным и существенным посланием собора была « Пасхальная Тайна как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, христианского года , христианских времен года». Другие изменения, последовавшие за собором, включали широкое использование местных языков в мессе вместо латыни , разрешение мирянам причащаться под обоими видами , тонкое неупотребление богато украшенных церковных регалий , пересмотр евхаристических (литургических) молитв , сокращение , литургического календаря возможность совершать мессу против populum (с служителем лицом к прихожанам), а также ad orientem (лицом к «Востоку» и Распятию), а также современные эстетические изменения, охватывающие современную католическую литургическую музыку и произведения искусства. Поскольку многие из этих изменений перекликались с точками зрения других христианских конфессий , которые направили наблюдателей на Второй Ватиканский собор, это стало экуменической «вехой для католиков, протестантов [и] православных». Эти изменения, хотя и хвалятся многими верными католиками, продолжают вызывать разногласия среди тех, кто идентифицирует себя как католиков-традиционалистов.

Книга «Dignitatis humanae» , автором которой в основном является богослов из США Джон Кортни Мюррей , призывает отцов совета найти «причины религиозной свободы», в которые они верят. и позаимствовал у исследователя Священных Писаний Джона Л. Маккензи комментарий: «Церковь может пережить беспорядок в развитии лучше, чем она может вынести живую смерть организованной неподвижности».

В результате реформ II Ватиканского собора 15 августа 1972 года Павел издал motu proprio Ministryia Quaedam , который фактически подавил второстепенные приказы и заменил их двумя установленными служениями : служением чтеца и помощника . Основное отличие заключалось в следующем: «Служения могут быть поручены христианам-мирянам ; следовательно, их больше нельзя считать предназначенными для кандидатов на таинство посвящения».

Второй Ватиканский собор и понтификат Папы Франциска

Основная статья: Богословие Папы Франциска § Возвращение ко II Ватиканскому собору

Было высказано предположение, что понтификат Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, когда наконец была реализована вся сила реформистского видения Второго Ватиканского Собора».

Споры

Иллюстрированное переиздание римского миссала 1911 года из издания 1884 года.

Срок действия Совета

Смотрите также: Традиционалистский католицизм , седевакантизм и седепривационизм.

Некоторые католики-традиционалисты утверждают, что некоторые заявления совета противоречат устоявшимся учениям о вере, морали и доктринах и, следовательно, ошибочны. В результате, говорят они, II Ватиканский собор недействителен.

Самой крупной из традиционалистских групп, отвергающих действительность Второго Ватиканского Собора, является Общество Святого Пия X (SSPX), которое признает власть Папы, но отвергает действительность Второго Ватиканского Собора. В 1988 году SSPX столкнулся с конфликтом с Папой Иоанном Павлом II по поводу хиротонии епископов ( Écône хиротонии ), что привело к спорным каноническим санкциям. Это событие стало предметом постоянных дебатов в католической общине относительно действительности любого предполагаемого отлучения от церкви..

Другие группы пошли дальше, чем SSPX, и заявили, что Святой Престол стал вакантным после смерти Папы Пия XII ( седевакантизм ) или что все понтифики со времен Папы Иоанна XXIII являются папами материально, но не формально ( седепривационизм ). Наиболее известными из этих групп являются Конгрегация Непорочной Королевы Марии и Институт Mater Boni Consilii .

Авторитет преподавания совета

Поскольку II Ватиканский собор не издал никаких догматических определений или анафем, в соответствии с пожеланиями Папы Иоанна XXIII, выраженными, в частности, в его вступительной речи на Соборе, было бы легко заключить, что, за исключением тех случаев, когда оно повторяет учение, которое уже было непогрешимым до Собора, учение Собора не является обязательным, и что католик волен принять его или отвергнуть.

Этот вопрос был затронут Папой Павлом VI через пять недель после окончания собора в речи, которую он произнес на общей аудиенции 12 января 1966 года:

Некоторые спрашивают, каков авторитет, богословская квалификация, которую Собор хотел приписать своему учению, зная, что он избегал давать торжественные догматические определения, предполагающие непогрешимость церковного учительства . И ответ известен тем, кто помнит соборную декларацию 6 марта 1964 г., повторенную 16 ноября 1964 г.: учитывая пастырский характер Собора, он избегал провозглашения экстраординарным образом догм, наделенных нотой непогрешимости; но, тем не менее, он наделил свое учение авторитетом высшего обычного учительства, и этот обычный – и явно подлинный – учительство должно быть принято покорно и искренне всеми верными, в соответствии с мнением Совета относительно природы и целей отдельного человека. документы.

Этот вопрос также рассматривается в Кодексе канонического права. В то время как 1917 года Кодекс канонического права , действовавший в Латинской Церкви на момент собора, просто гласил: «Вселенский Собор обладает высшей властью над Вселенской Церковью», Кодекс 1983 года канонического права гласит, что католики не могут игнорировать учение Вселенского собора, даже если он не предлагает свое учение как окончательное:

Религиозное подчинение интеллекта и воли, хотя и не является согласием веры, должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или Коллегия Епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они применяют подлинный Магистериум, даже если они не намереваются провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны стараться избегать всего, что с этим не согласуется.

«Дух II Ватиканского собора»

Под «духом Второго Ватиканского собора» часто подразумевают продвижение учений и намерений, приписываемых Второму Ватиканскому собору, способами, не ограничивающимися буквальным прочтением его документов, называемых «письмом» Собора. (ср. фразу святого Павла : «Буква убивает, а дух животворит». ). Однако кардинал Джозеф Зен возразил, что «бессмысленно говорить о духе Собора, если игнорировать Документы Собора».

Епископ Джон Тонг Хон из Гонконга использовал это выражение просто в отношении открытости к диалогу с другими, заявив: «Мы руководствуемся духом II Ватиканского собора: только диалог и переговоры могут разрешить конфликты».

Напротив, академик Майкл Новак, освещавший II Ватиканский собор в качестве журналиста, описал его как дух, который

иногда выходили далеко за рамки действительных, с трудом добытых документов и решений Второго Ватиканского собора. ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Второго Ватиканского собора и после Второго Ватиканского собора. Все «до» тогда было практически отвергнуто, поскольку авторитет имел значение. В крайнем случае, быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что хотелось верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это интерпретировалось лично. Можно быть католиком «по духу». можно Под католичеством понимать «культуру», в которой человек родился, а не веру, предъявляющую объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже врагом. Рим как «они».

С другой точки зрения, историк Церкви Джон В. О'Мэлли пишет:

Новым церквям рекомендовалось адаптироваться к местным культурам , включая философскую и теологическую адаптацию. Он также рекомендовал католическим миссионерам искать пути сотрудничества с миссионерами других конфессий и налаживания с ними гармоничных отношений. Он утверждал, что искусство каждой расы и страны должно иметь место в церковной литургии. В более общем плане это дало понять, что церковь с пониманием относится к образу жизни разных народов и рас и готова принять аспекты различных культурных традиций. Хотя эти положения звучали очевидно, они были знаменательными. Куда они поведут?

Наследие

Участники Второго Ватиканского собора, впоследствии ставшие Папой Римским

Из тех, кто принял участие в открытии собора, четверо впоследствии стали Папой :

• Кардинал Джованни Баттиста Монтини, который, сменив Иоанна XXIII, принял имя Павел VI.
• Епископ Альбино Лучани, будущий Иоанн Павел I.
• Епископ Кароль Войтыла, ставший Иоанном Павлом II.
• Отец Йозеф Ратцингер, присутствовавший в качестве богословского консультанта , стал Бенедиктом XVI .

Святые II Ватиканского собора

Некоторые из тех, кто участвовал во Втором Ватиканском соборе в качестве Папы, отца совета, перитуса или официального наблюдателя, были канонизированы или беатифицированы или находятся в процессе канонизации.

Канонизированные святые:

• Иоанн XXIII , Папа, который созвал собор и первым председательствовал на нем (таким образом, его праздник совпадает с датой открытия II Ватиканского собора)
• Павел VI , второй папа собора
• Иоанн Павел II , отец совета как епископ Кароль Юзеф Войтыла

Беатифицированный:

• Иоанн Павел I , отец совета, как Альбино Лучани
• Альваро дель Портильо , отец совета
• Энрике Анджелелли , отец совета

Процесс продолжается:

• Фултон Дж. Шин , отец совета
• Теренс Кук , отец совета
• Фрэнк Дафф , наблюдатель

Ссылки

Источники

• Синодальные протоколы Священного Вселенского Собора II Ватиканского Собора . Напечатано полиглотами Ватикана. 1970–91. 31 лист. (Официальный отчет о ежедневных заседаниях Второго Ватиканского собора, на латыни) Доступно онлайн по адресу https://archive.org/details/ Second-vatican-council.
• Альбериго, Джузеппе (1995). «Объявление Совета: от безопасности крепости к соблазну поиска». В Альбериго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История II Ватиканского собора . Том. I. Петерс и Орбис. стр. 1–54.
• Альбериго, Джузеппе (2006), Краткая история II Ватиканского собора , перевод Шерри, Мэтью, Мэрикнолл: Orbis Books, ISBN  1-57075-638-4
• Фуйу, Этьен (1995). «Предподготовительный этап: медленный выход из инерции (январь 1959 г. – октябрь 1962 г.)». В Альбериго, Джузеппе; Комончак, Джозеф (ред.). История II Ватиканского собора . Том. I. Петерс и Орбис. стр. 55–166.
• Ханенберг, Эдвард (2007), Краткий путеводитель по документам II Ватиканского собора , Город: Saint Anthony Messenger Press, ISBN  978-0-86716-552-4
• Гастингс, Адриан (1991). «Основные тексты». В Гастингсе, Адриан (ред.). Современный католицизм: Второй Ватиканский собор и после него . СПКК. стр. 56–67.
• Херати, Дж., изд. (1967), «Второй Ватиканский собор» , Новая католическая энциклопедия , том. XIV, Факультет Католического университета Америки (1-е изд.), Нью-Йорк: McGraw-Hill , ISBN  978-0-07-010235-4 , OCLC   34184550
• Лорентен, Рене (1962). Вопрос о совете . Париж: Центурион.
• О'Мэлли, Джон В. (2008). Что произошло на II Ватиканском соборе . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-04749-5 .
• Рагер, Хилари (1997). «Профиль Ассамблеи». В Альбериго; Комончак, Джозеф А. (ред.). История II Ватиканского собора . Том. II. Питерс и Орбис. стр. 169–232.
• Ратцингер, Йозеф (2009). Богословские события II Ватиканского собора . Нью-Йорк: Паулист Пресс.
• Риккарди, Андреа (1997). «Бурные вернисажи Собора». В Альбериго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История II Ватиканского собора . Том. II. Питерс и Орбис. стр. 1–68.
• Ринн, Ксавьер (1999). II Ватиканский собор . Книги Орбис. ISBN  1-57075-293-1 .
• Салливан, Морин (2002), 101 вопрос и ответ о Втором Ватиканском соборе , Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN  0-8091-4133-7
• Форгримлер, Герберт (1989), Комментарии к документам Совета , издательская компания Crossroad, ISBN  978-0-8245-0979-8
• Венгер, Антуан (1963). Ватикан II. Первая сессия . Париж: Центурион.
• Вильтген, Ральф М. (2014). Внутренняя история Второго Ватиканского собора . Книги ТАН. ISBN  978-0-89555-186-3 . Ранее назывался «Рейн впадает в Тибр: история II Ватиканского собора» (1967).
• Витштадт, Клаус (1995). «Накануне Второго Ватиканского Собора (1 июля – 10 октября 1962 г.)». В Альбериго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История II Ватиканского собора . Том. I. Петерс и Орбис. стр. 405–500.

Дальнейшее чтение

• Протоколы и документы подготовки Вселенского собора II Ватиканского собора. Серия I (Подготовительная) . Напечатано полиглотами Ватикана. 1960–61. 16 листьев. (Официальные записи Предподготовительного периода, на латыни). Доступно онлайн по адресу https://archive.org/details/ Second-vatican-council.
• Протоколы и документы подготовки Вселенского собора II Ватиканского собора. Серия II (Подготовительная) . Напечатано полиглотами Ватикана. 1964–88. 8 листьев. (Официальный отчет подготовительного периода, на латыни). Доступно онлайн по адресу https://archive.org/details/ Second-vatican-council.
• Америо, Романо (1996). Йота Унум: Исследование вариаций католической церкви в двадцатом веке [ Йота Унум: Исследование вариаций католической церкви в двадцатом веке ]. Канзас-Сити: Портной дом. ISBN  0-9639032-1-7 .
• Бредек, Майкл (2007). Второй Ватиканский собор как Совет Aggiornamento [ Второй Ватиканский собор как Совет Aggionamento ] (на немецком языке). Падерборн: Шёнинг. ISBN  978-3-506-76317-4 .
• ван Бюрен, Ральф (2008). Искусство и церковь в 20 веке. собора Ватиканского Культура и церковь в ХХ веке: прием Второго (на немецком языке). Падерборн: Шёнинг. ISBN  978-3-506-76388-4 .
• Батлер, Кристофер. «Английский голос Церкви: епископ Кристофер Батлер, OSB» . II Ватикан: Голос Церкви . Проверено 23 мая 2020 г.
• Шеню, Мари-Доминик (2015), Блокнот II Ватиканского собора , ATF Press, ISBN  978-1-925232-32-5 .
• Конгар, Ив (2012), Мой журнал Совета , Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-8029-2 .
• де Любак, Анри (2015), Записные книжки Ватиканского совета: Том первый , Ignatius Press, ISBN  978-1-58617-305-0 .
• де Любак, Анри (2016), Записные книжки Ватиканского совета: Том второй , Ignatius Press, ISBN  978-1-62164-012-7 .
• деМаттей, Роберто (2012), Второй Ватиканский собор - ненаписанная история , Loreto Publications, ISBN  978-1-62292-002-0 .
• Гайардец, Ричард Р., изд. (2020). Кембриджский компаньон II Ватиканского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-45763-7 .
• Герардини, Брунеро (2011), , дискурс Недостающий Линдау {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Герардини, Брунеро, Церковь-Традиция-Магистерий , Центр средневековых исследований Леонарда Бойля, архивировано с оригинала 20 января 2012 г. Второй Ватиканский собор в свете Традиции и Магистериума Католической Церкви.
• Хорн, Герд-Райнер (2015), Дух II Ватиканского собора: западноевропейский прогрессивный католицизм в долгие шестидесятые годы , Oxford University Press, ISBN  978-0199593255 .
• Хюбш, Билл (1997), Совет: Второй Ватиканский собор на простом английском языке , Ресурсы для христианской жизни, ISBN  978-0883473498 .
• Кайзер, Роберт Блэр (1963), Внутри Собора: История Второго Ватиканского собора , Бернс и Оутс .
• Комончак, Джозеф А. (1995). «Борьба за Собор во время подготовки II Ватиканского собора (1960–1962)». В Альбериго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История II Ватиканского собора . Том. I. Петерс и Орбис. стр. 167–356.
• Лефевр, архиепископ Марсель (1998), Я обвиняю Совет! , Ангелус Пресс, ISBN  978-0-935952-68-1 .
• Линден, Ян (2009). Глобальный католицизм: разнообразие и изменения со времен Второго Ватиканского собора . Лондон: Hurst & Co., с. 337. ИСБН  978-1-85065-957-0 .
• Ленер, Ульрих (2016), На пути ко II Ватикану: немецкое католическое просвещение и реформа церкви , 1517 СМИ; Крепость Пресс, ISBN  978-1-5064-0898-9 .
• Макинерни, Ральф М. (1998), Что пошло не так со II Ватиканским собором?: Объяснение католического кризиса , Sophia Institute Press, ISBN  978-0918477798 .
• О'Мэлли, Джон В .; Комончак Иосиф А. ; Шлёссер, Стивен; Ормерод, Нил Дж. (2008). II Ватиканский собор: что-нибудь случилось? . Нью-Йорк: Континуум. ISBN  978-0-8264-2890-5 .
• Орси, Ладислас (2009). Прием Собора: богословские и канонические взгляды и дебаты . Колледжвилл: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5377-7 .
• Оксфорт, Урсула (2000), Революция Папы Иоанна: критическое исследование Второго Ватиканского собора , Христианская контрреволюция, ISBN  978-0814680742 .
• Раш, Ормонд (2019), Видение II Ватиканского собора: его фундаментальные принципы , Liturgical Press, ISBN  978-0814680742 .
• Савард, Джон. «Сделаем настоящий Второй Ватикан своим» . Бостон: CRUX . Проверено 23 мая 2020 г.
• Синке Гимарайнш, Атила (1997). В мутных водах II Ватиканского собора . Метаирия: МАЭТА. ISBN  1-889168-06-8 .
• Таук, о. Раймонд, «Что католики думают о Втором Ватиканском соборе? О доктринальном авторитете пастырского совета» , Современные проблемы , Католическая апологетика .

Внешние ссылки

• Документы Второго Ватиканского Собора на Vatican.va