Радость и надежда

Радость и надежда ( Церковная латынь : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Радость и надежда»), пастырская конституция Церкви в современном мире , является одной из четырёх конституций, принятых на Втором Ватиканском соборе в 1965 году. Это была последняя и самая длинная конституция. опубликованный документ собора и является первой конституцией, опубликованной вселенским собором и обращенной ко всему миру. ^{[ 1 ]} Gaudium et spes прояснили и переориентировали роль миссии церкви среди людей за пределами католической веры. ^{[ 2 ]} Это был первый случай, когда церковь взяла на себя явную ответственность за свою роль в большом мире. ^{[ 2 ]} Необходимость создания конституции была вызвана страхом перед неуместностью церкви в современную эпоху из-за ее незнания проблем, от которых страдает современный мир (см. « Современность »). ^{[ 2 ]} Документ представляет собой внутреннее исследование церкви собором и представляет собой ответ на проблемы, затрагивающие современный мир. ^{[ 1 ]}

В Gaudium et spes есть темы самопожертвования и содействия миру. ^{[ 3 ]} В то время как первоначальное принятие документа было сосредоточено на изменении богословских взглядов, сегодняшнее принятие Gaudium et spes знаменует собой поворотный момент во внимании Церкви к миру. ^{[ 3 ]}

Поскольку Церковь не смогла оперативно отреагировать на крупные глобальные события, такие как Вторая мировая война и Холокост , Папа Иоанн XXIII начал Второй Ватиканский собор с упором на изучение роли церкви в мире. ^{[ 4 ]} Кульминацией этого стало создание Gaudium et spes, посвященного роли церкви в служении миру за пределами христианства . ^{[ 4 ]} Во время создания самого документа Gaudium et spes рассмотрел несколько версий схем, чтобы отразить идею, которую Папа Иоанн XXIII хотел достичь во время собора. ^{[ 4 ]} После долгих дебатов во время совета по поводу Gaudium et spes документ стал охватывать широкий круг тем, исследующих внутреннюю работу церкви и ее взаимодействие с миром в целом. ^{[ 4 ]} К таким темам относятся брак и семья, развитие культуры, экономики, политики, мира и войны. ^{[ 5 ]}

Из-за этой роли, касающейся того, как католическая церковь относится к миру в целом, по сравнению с вниманием Lumen gentium к тому, как церковь понимает себя, Gaudium et spes и Lumen gentium были названы «двумя столпами Второго Ватиканского собора». ^{[ 6 ]}

Одобренный голосами 2307 голосов против 75 епископов, собравшихся на соборе, он был обнародован Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. Как это принято в католических документах, название взято из вступительных слов на латыни «радости и надежды». Английский перевод начинается так: ^{[ 7 ]}

«Радости и надежды, горе и тоска людей нашего времени, особенно бедных или страждущих, — это также радости и надежды, горе и тоска последователей Христа».

Фон

Контекст II Ватиканского собора

В начале Второго Ватиканского Собора 11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII отслужил вступительную мессу Собора. ^{[ 4 ]} в ходе которого он косвенно высветил экономические и политические вопросы, для решения которых был созван совет. ^{[ 4 ]} К таким вопросам относятся опустошительные последствия Второй мировой войны , ужасы нацизма, нынешняя угроза ядерной войны между Соединенными Штатами и Россией, а также конец колониализма и расизма. ^{[ 4 ]} Церковь не смогла существенно действовать по этим вопросам, что способствовало возникновению чувства неуместности в более широких соображениях о состоянии мира. ^{[ 4 ]} С церковной точки зрения открытыми оставались вопросы завершения работы прерванного Первого Ватиканского собора и необходимости реформ внутри церкви. ^{[ 4 ]} В результате этих проблем в своей вступительной речи Gaudet Mater Ecclesia Папа Иоанн XIII дистанцировал собор от сосредоточения внимания исключительно на мрачных проблемах мира, как это делала Церковь на предыдущих соборах. ^{[ 4 ]} Он хотел, чтобы совет сосредоточил внимание на «удивительном прогрессе открытий человеческого гения», ориентируя при этом роль церкви на то, чтобы решать вопросы добра и зла в мире. ^{[ 4 ]} Собор в целом должен был стать обновлением основной внутренней работы и учения церкви, чтобы лучше соответствовать современному миру. ^{[ 4 ]} Gaudium et spes должен был стать кульминацией этого, поскольку Папа Иоанн XXIII задумал конституцию разделить «радости и надежды» всего мира. ^{[ 4 ]}

После смерти Иоанна XIII его преемник Папа Павел VI также упомянул об отношениях между церковью и меняющимся миром в своей первой Ecclesiam энциклике Suam . ^{[ 8 ]}

Создание текста Gaudium et spes

Gaudium et spes не был составлен до заседания совета, а возник в зале совета и был обнародован одним из последних. ^{[ 4 ]} Готовясь к собору, Папа Иоанн XXIII попросил дать предложения относительно содержания Второго Ватиканского собора. ^{[ 4 ]} В результате большого количества ответов, рассортированных комиссией, назначенной Папой, было получено 67 тематических документов, которые будут вынесены на обсуждение во время собора. ^{[ 4 ]} Четыре из этих документов, касающихся церкви в современном мире, в конечном итоге сформировали логическую основу того, что впоследствии стало Gaudium et spes . ^{[ 4 ]} Поворотным моментом в работе совета считается резкое разногласие по поводу четырех документов, которое заставило участников признать недействительными все 67 тематических документов как неадекватные. ^{[ 4 ]} Это привело к тому, что Папа Иоанн попросил кардинала Лео Йозефа Суэненса составить новую повестку дня совета в ноябре 1962 года. ^{[ 4 ]} В повестку дня входило рассмотрение Церкви и ее роли в современном мире, как того требовали дебаты по четырем рассматриваемым документам. ^{[ 4 ]} К декабрю 1962 года Суэненс представил свою работу. ^{[ 4 ]} Роль церкви будет разделена между разными точками зрения: «Дополнительно» — внутри, и «Дополнительно» — снаружи. ^{[ 4 ]} В конечном итоге это привело к появлению Lumen Gentium и Gaudium et spes соответственно. ^{[ 4 ]} Схема 17 и, ближе к концу совета, Схема 12 вдохновили на более позднее создание Gaudium et spes . ^{[ 5 ]} Схема 12, хотя и фокусируется на роли церкви в мировых социальных проблемах, претерпела множество изменений, прежде чем в конечном итоге была отвергнута участниками из-за отсутствия единства в документе. ^{[ 5 ]}

Кардиналу Суэненсу снова было поручено разработать новую схему; однако Папа Иоанн XXIII умер до завершения строительства 3 июня 1963 года. ^{[ 4 ]} После избрания Папой Павла VI 21 июня 1963 года Папа Павел продолжил создание документа. ^{[ 4 ]} Когда пересмотренная Схема 12 была опубликована в сентябре 1963 года, она была встречена епископами с пристальным вниманием. ^{[ 4 ]} В конечном итоге схема после многочисленных изменений, продолжавшихся до 1964 года, была преобразована в схему 13, которая впоследствии стала называться Gaudium et spes . ^{[ 4 ]} Схема 13 не только связывала роль церкви в мире, но также затрагивала вопросы, связанные с современными проблемами. ^{[ 4 ]} 16 ноября 1964 года Схема 13 была одобрена для редактирования после того, как все предложения епископов были объединены. ^{[ 4 ]} Отец Пьер Гаубтман возглавил комиссию по редактированию схемы. ^{[ 4 ]} В течение следующего года отец Гаубтманн вел дискуссии и продолжал развивать схему в соответствии с обсуждениями, предложенными во время совета. ^{[ 4 ]} Одобренная голосами 2307 против 75 епископов, собравшихся на соборе, Схема 13 была обнародована как Gaudium et spes Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, в день окончания собора. ^{[ 7 ]}

Обзор

Догматическая конституция Gaudium et spes была адресована «не только сыновьям Церкви и всем, кто призывает имя Христа, но и всему человечеству» как часть усилий Второго Собора обратиться к более широким соображениям католическая церковь. ^{[ 7 ]}

В то время как предыдущий Ватиканский собор 1869–1870 годов пытался защитить роль церкви во все более светском мире, Второй Ватиканский собор сосредоточил внимание на обновлении роли Церкви в современном мире. ^{[ 1 ]}

Gaudium et spes был принят после Lumen Gentium , Конституции о Церкви, и отражает экклезиологический подход этого текста. Он также признавал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в мире. ^{[ нужна ссылка ]} Указ долго обсуждался и был одобрен самым крупным и международным советом в истории Церкви. ^{[ 9 ]}

Экуменическая конституция, созданная Вторым Ватиканским собором, сосредоточила внимание на роли церкви в современном мире. ^{[ 1 ]} Это был последний документ, обнародованный во время Второго Ватиканского Собора, и первый церковный документ, ставивший церковь в мировое значение. ^{[ 1 ]} Gaudium et spes показал, что церковь осознает проблемы мира и свою ответственность по отношению к ним. ^{[ 1 ]} Хотя мировые проблемы находятся в центре внимания текста, он также раскрывает человеческую личность и ее ориентацию на Бога, а также миссию самой церкви. ^{[ 1 ]} Миссия Церкви заключалась в признании реалий секуляризации и плюрализма. ^{[ нужна ссылка ]} Епископ Кристофер Батлер отмечает, что ключевым принципом «смелых изменений» в этом и нескольких более ранних документах собора, ориентированных на внешний мир, было то, что Церковь — это «Сам Христос, использующий нас как свои инструменты, чтобы принести спасение всем», и в благотворительности, мы должны «предполагать, что те, кто отличается от нас… тем не менее [люди] доброй воли». ^{[ 10 ]} В целом Gaudium et spes представлял собой внутренний взгляд Церкви на себя, чтобы она могла взять на себя ответственность и комментировать проблемы, затрагивающие мир. ^{[ 5 ]}

Такие вопросы ответственности в мире подчеркиваются такими кардиналами совета, как Лео Джозеф Суененс из Бельгии, который призвал совет взять на себя социальную ответственность за войну, бедность и страдания стран третьего мира. Эту позицию поддержали и другие видные представители духовенства, в том числе кардинал Джованни Баттиста Монтини из Милана, ставший Папой Павлом VI , и кардинал Леркаро из Болоньи. ^{[ 11 ]} Кроме того, Томас Росика отмечает, что отцы Совета «...были людьми, пережившими две мировые войны, ужас Холокоста, появление ядерного оружия, враждебность коммунизма, потрясающее и лишь частично понятое влияние науки». и технологии». ^{[ 11 ]} Во Введении говорится: «Церковь всегда имела обязанность исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». ^{[ 12 ]}

Мари-Доминик Шеню , профессор Папского университета Святого Фомы Аквинского, Анжеликум оказал влияние на состав Gaudium et spes , ^{[ 13 ]} как и Луи-Жозеф Лебре . «Проблема бедности и ее преодоления посредством здоровой экономики, уважающей первостепенную ценность человека, позволяет провести обширную дискуссию о политической этике в Gaudium et spes ». ^{[ 11 ]} В заключение «собор призывает христиан, как граждан двух городов, стараться добросовестно и в соответствии с евангельским духом исполнять свои земные обязанности». ^{[ 14 ]}

Содержание

Центральные темы

Подарок себе

«Дар себя» от GS §24 ^{[ 15 ]} — эта фраза часто использовалась Папой Иоанном Павлом II , особенно в его теологии Тела . Эту фразу также называют «Законом дара». ^{[ 3 ]}

Содействие миру

Заключительная глава документа – «Укрепление мира и развитие сообщества наций». В этой главе упоминаются темы, высказанные перед началом II Ватиканского собора Папой Иоанном XXIII в 1963 году в его энциклике Pacem in Terris .

Прием

Сразу после II Ватиканского собора

Первоначальная оппозиция возникла в форме дебатов по поводу теологической основы Второго Ватиканского собора и Gaudium et spes . По мнению Анри де Любака , теологический баланс природы и благодати до II Ватиканского собора был нарушен в пользу природы и мира, что противоречит важности, придаваемой трансцендентности. ^{[ 16 ]}

Прием сегодня

Gaudium et spes оценивается как переход церкви к новому глобализированному взгляду на мир. Он служит основой мультикультурализма в современной церкви и стал основой послания церкви сегодняшнему миру. ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ксавье, Джозеф (2010). «Богословская антропология «Gaudium et Spes» и фундаментальное богословие» . Григорианум . 91 (1): 124–136. ISSN 0017-4114 . JSTOR 44322673 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гайардец, Ричард Р.; Клиффорд, Кэтрин Э. (2012). Ключи от Собора: открытие учения Второго Ватиканского Собора . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-3424-0 . OCLC 793345332 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вайгель, Джордж (декабрь 1999 г.). «Иоанн Павел II и кризис гуманизма» . Первые дела (декабрь 1999 г.) . Проверено 23 октября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но Бригам, Эрин (31 декабря 2014 г.). Церковь в современном мире: пятьдесят лет после Gaudium et spes . Лэнхэм, доктор медицины. ISBN 978-0-7391-8731-9 . OCLC 902830768 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шеридан, Шон О. (2011). «Gaudium et Spes: развитие и реализация роли церкви в евангелизации в пастырской конституции о церкви в современном мире» . Юрист: исследования церковного права и служения . 71 (1): 91–119. дои : 10.1353/юр.2011.0013 . ISSN 2326-6236 . S2CID 192678881 .
^ Ханенберг, Эдвард П. (2007). Краткий путеводитель по документам II Ватиканского собора . Сент-Энтони Мессенджер Пресс. Местонахождение Kindle 1224. ISBN 9781616362201 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Радость и надежда» . www.vatican.va Проверено 3 ноября 2020 г.
↑ Папа Павел VI, Ecclesiam Suam , параграф 26, опубликовано 6 августа 1964 г., по состоянию на 17 июля 2024 г.
^ Таннер, Норман. Церковь и современный мир , Paulist Press, 2005 г.
^ «Пишет епископ Кристофер Батлер» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Росика CSB, Томас. «Gaudium et Spes в 50», Зенит , 20 июля 2015 г.
^ Радость и надежда , §4
^ Уолтер Принсипи, «Чену, доктор медицины» в Энциклопедии католицизма Харпера Коллинза. Под редакцией Ричарда МакБрайена, 1995 г.
^ Радость и надежда , §43.
^ Gaudium et Spes , §24. «...человек, который является единственным творением на земле, которое Бог пожелал себе, не может полностью обрести себя, кроме как через искренний дар самого себя.».
^ Jump up to: ^а ^б Лоулер, Майкл Г.; Зальцман, Тодд А.; Берк-Салливан, Эйлин (25 сентября 2014 г.). Проект MUSE – Церковь в современном мире . Литургическая пресса. ISBN 9780814682951 . Проверено 14 декабря 2020 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

Цитируемые работы

Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Гаудиум и др. Spes . Архивировано из оригинала 11 апреля 2011 года.

Дальнейшее чтение

Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). «Пастырское постановление о Церкви в мире нынешнего времени – радость и надежда» (на латыни). Святой Престол Проверено 30 июля 2011 г.
Папа Павел VI (1965). Пастырская Конституция о Церкви в современном мире . Бостон: Полин Книги и СМИ. ISBN 0-8198-5854-4 .
Альбериго, Джузеппе (2006). История II Ватиканского собора: Собор и переходный период, Четвертый период и конец Собора, сентябрь 1965 г. — декабрь 1965 г. Мэрикнолл: Книги Орбиса. п. 386 . ISBN 1-57075-155-2 .
Фланнери, Остин (генеральный редактор) (1996). Основные шестнадцать документов; II Ватиканский собор: Конституции, указы, декларации . Нортпорт: Издательская компания Костелло. п. 163. ИСБН 0-918344-37-9 .
Линден, Ян (2009). Глобальный католицизм: разнообразие и изменения со времен Второго Ватиканского собора . Лондон, Англия: Hurst and Co. p. 337. ИСБН 978-1-85065-957-0 .
Герардини, Брунеро (2012). Ватикан II. В основе недоразумения . Турин: Линдау. ISBN 978-88-7180-994-6 .

Внешние ссылки

Полный текст на английском языке на сайте Ватикана.
От Ратцингера до Бенедикта, Эйвери Кардинал Даллес, статья в журнале First Things за февраль 2006 г. , заархивировано 18 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
Антропоцентризм Gaudium et spes (Конституция церкви в современном мире). Архивировано 1 июня 2013 г. в Wayback Machine Брунеро Герардини. Отрывок из Ватикана II. Alle radici d'un equivoco [Второй Ватиканский собор: У истоков двусмысленности], с. 185-195.

[:13-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ксавье, Джозеф (2010). «Богословская антропология «Gaudium et Spes» и фундаментальное богословие» . Григорианум . 91 (1): 124–136. ISSN 0017-4114 . JSTOR 44322673 .

[:2-2] Jump up to: ^а ^б ^с Гайардец, Ричард Р.; Клиффорд, Кэтрин Э. (2012). Ключи от Собора: открытие учения Второго Ватиканского Собора . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-3424-0 . OCLC 793345332 .

[:5-3] Jump up to: ^а ^б ^с Вайгель, Джордж (декабрь 1999 г.). «Иоанн Павел II и кризис гуманизма» . Первые дела (декабрь 1999 г.) . Проверено 23 октября 2018 г.

[:33-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но Бригам, Эрин (31 декабря 2014 г.). Церковь в современном мире: пятьдесят лет после Gaudium et spes . Лэнхэм, доктор медицины. ISBN 978-0-7391-8731-9 . OCLC 902830768 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:44-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шеридан, Шон О. (2011). «Gaudium et Spes: развитие и реализация роли церкви в евангелизации в пастырской конституции о церкви в современном мире» . Юрист: исследования церковного права и служения . 71 (1): 91–119. дои : 10.1353/юр.2011.0013 . ISSN 2326-6236 . S2CID 192678881 .

[Concise_Guide-6] Ханенберг, Эдвард П. (2007). Краткий путеводитель по документам II Ватиканского собора . Сент-Энтони Мессенджер Пресс. Местонахождение Kindle 1224. ISBN 9781616362201 .

[:022-7] Jump up to: ^а ^б ^с «Радость и надежда» . www.vatican.va Проверено 3 ноября 2020 г.

[8] Папа Павел VI, Ecclesiam Suam , параграф 26, опубликовано 6 августа 1964 г., по состоянию на 17 июля 2024 г.

[9] Таннер, Норман. Церковь и современный мир , Paulist Press, 2005 г.

[10] «Пишет епископ Кристофер Батлер» .

[Rosica-11] Jump up to: ^а ^б ^с Росика CSB, Томас. «Gaudium et Spes в 50», Зенит , 20 июля 2015 г.

[FOOTNOTEGaudium_et_Spes§4-12] Радость и надежда , §4

[13] Уолтер Принсипи, «Чену, доктор медицины» в Энциклопедии католицизма Харпера Коллинза. Под редакцией Ричарда МакБрайена, 1995 г.

[FOOTNOTEGaudium_et_Spes§43-14] Радость и надежда , §43.

[FOOTNOTEGaudium_et_Spes§24._"...man,_who_is_the_only_creature_on_earth_which_God_willed_for_itself,_cannot_fully_find_himself_except_through_a_sincere_gift_of_himself."-15] Gaudium et Spes , §24. «...человек, который является единственным творением на земле, которое Бог пожелал себе, не может полностью обрести себя, кроме как через искренний дар самого себя.».

[:62-16] Jump up to: ^а ^б Лоулер, Майкл Г.; Зальцман, Тодд А.; Берк-Салливан, Эйлин (25 сентября 2014 г.). Проект MUSE – Церковь в современном мире . Литургическая пресса. ISBN 9780814682951 . Проверено 14 декабря 2020 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]