Крещение

Эта статья об обряде. «Крещение» и «Крещение» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о деноминации, см. Баптисты . Чтобы узнать обо всех других значениях, см. Крещение (значения) и Баптист (значения) .

Крещение погружением в реку Иордан .

Крещение (от греческого койне : βάπτισμα , латинизированного: váptisma , букв.   «погружение, окунание в воду») — христианское таинство посвящения , почти всегда совершаемое с использованием воды. Его можно совершать, окропляя или поливая водой голову, или погружая в воду частично или полностью, традиционно трижды, по одному разу для каждого лица Троицы . Синоптические евангелия повествуют, что Иоанн Креститель крестил Иисуса . Крещение считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Крещение по формуле Троицы , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма , концепции единства христиан. Крещение еще называют крестинами , хотя некоторые оставляют слово «крещение» для крещения младенцев . В некоторых христианских конфессиях, таких как католические церкви, восточные православные церкви, восточные православные церкви, Ассирийская церковь Востока и лютеранские церкви , крещение является дверью в членство в церкви , при этом кандидаты принимают обеты крещения . Он также дал свое название баптистским церквям и деноминациям .

Некоторые школы христианской мысли (например, католическая и лютеранская теология) считают крещение необходимым для спасения , но некоторые писатели, такие как Хулдрих Цвингли (1484–1531), отрицали его необходимость. Хотя водное крещение чрезвычайно распространено среди христианских конфессий, некоторые, такие как квакеры и Армия Спасения , вообще не практикуют водное крещение. Среди конфессий, практикующих крещение, существуют различия в способах и способах крещения, а также в понимании значения обряда. Большинство христиан крестят по тринитарной формуле «во имя Отца , и Сына , и Святого Духа ». (после Великого Поручения ), но пятидесятники-единственники крестят только именем Иисуса . Большинство христиан крестят младенцев ; многие другие, такие как баптистские церкви , считают крещение только крещение верующего . истинным В некоторых конфессиях, таких как Восточная и Восточная Православные Церкви, крестившийся человек получает крестик , который носят всю оставшуюся жизнь, по инициативе Шестого Вселенского Собора (Синода) в Константинополе .

За пределами христианства мандеи подвергаются многократному крещению для очищения вместо посвящения. Они считают Иоанна Крестителя своим величайшим пророком и называют все реки Ярденами в честь реки Иордан .

Термин крещение также использовался метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которого человек инициируется, очищается или получает имя. В начале истории христианской церкви мученичество определялось как « крещение кровью », позволяющее спасти мучеников , не крещенных водой. Позже католическая церковь определила крещение желания , согласно которому те, кто готовится к крещению и умирают до фактического получения причастия, считаются спасенными. В методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму действию благодати, полному освящению ; В пятидесятничестве термин Крещение Святым Духом отождествляется с говорением на языках .

Этимология

Английское слово «крещение» происходит косвенно через латынь от среднего греческого понятия существительного báptisma (греч. βάπτισμα , « мытье, окунание » ), Это неологизм в Новом Завете, происходящий от греческого существительного мужского рода baptismós ( βαπτισμός ), термина, обозначающего ритуальное омовение в грекоязычных текстах эллинистического иудаизма периода Второго Храма , таких как Септуагинта . Оба этих существительных произошли от глагола baptizō ( βαπτίζω , « мою » переходный глагол ), который используется в еврейских текстах для ритуального омовения, а в Новом Завете как для ритуального омовения, так и для явно нового обряда крещения .

Греческий глагол báptō ( βάπτω ), « погружаться » , от которого произошел глагол baptízō , в свою очередь гипотетически восходит к реконструированному индоевропейскому корню * gʷabh- , « погружаться » .

Греческие слова используются в самых разных значениях. βάπτω и βαπτίζω в эллинизме имели общее употребление слов «погружение», «погружение» (как материал в жидкую краску) или «погибание» (как при тонущем корабле или утопающем человеке), с теми же двойными значениями, что и в Английское «погрузиться» или «быть ошеломленным», при этом купание или мытье используются лишь изредка и обычно в сакральном контексте.

История

Основная статья: История крещения

Руины Аль-Махтаса на иорданском берегу реки Иордан традиционно считаются местом крещения Иисуса и служения Иоанна Крестителя .

Раскопанная миква в Кумране , Западный берег реки Иордан.

Практика крещения возникла из еврейских ритуальных практик периода Второго Храма , в результате которых появились такие фигуры, как Иоанн Креститель . Например, различные тексты в корпусе Свитков Мертвого моря (DSS) в Кумране описывают ритуальные практики, включающие омовение, купание, окропление и погружение в воду. Одним из примеров такого текста является DSS, известный как « Правило общины» , в котором говорится: «И благодаря согласию его души со всеми законами Божьими его плоть очищается окроплением очищающими водами и освящается этими водами». покаяния».

Мандеи масбута , последователи Иоанна Крестителя , часто практикуют крещение полным погружением ( ) как ритуал очищения. Согласно мандейским источникам , они покинули долину реки Иордан в I веке нашей эры.

Иоанн Креститель , которого считают предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. Апостол Павел различал крещение Иоанново («крещение покаяния») и крещение во имя Иисуса. и сомнительно, было ли христианское крещение каким-то образом связано с крещением Иоанна. Однако, согласно Марка 1:8, Иоанн, похоже, связывает свое водное крещение с прообразом истинного, окончательного крещения Иисуса, совершаемого Духом. Христиане считают, что Иисус установил таинство крещения.

Хотя некоторая форма погружения, вероятно, была наиболее распространенным методом крещения в ранней церкви, многие писания древней церкви, по-видимому, считали этот способ крещения несущественным. Дидахе 7.1–3 (60–150 гг. н.э.) допускал практику обливания в ситуациях, когда погружение было непрактично. Точно так же Тертуллиан (196–212 гг. н.э.) допускал различные подходы к крещению, даже если эти практики не соответствовали библейским или традиционным предписаниям (ср. De corona militis 3; De baptismo 17). Наконец, Киприан (около 256 г. н. э.) прямо заявил, что количество воды не имеет значения, и защищал практику погружения, обливания и оклеветания (Послание 75.12). В результате до четвертого века в древней церкви не существовало единого и последовательного способа крещения.

К третьему и четвертому векам крещение включало в себя катехизическое обучение, а также миропомазание , экзорцизм , возложение рук и декламацию символа веры .

В раннем средневековье крещение младенцев стало обычным явлением, обряд значительно упростился и стал уделять все больше внимания. В Западной Европе обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение в воду все еще практиковалось и в шестнадцатом веке. В средневековый период некоторые радикальные христиане отвергали практику крещения как таинства. Такие секты, как тондракианцы , катары , арнольдисты , петробрузианцы , хенриканы , братья свободного духа и лолларды , считались католической церковью еретиками. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как таинство. но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. Анабаптисты отрицали обоснованность практики крещения младенцев и повторно крестили новообращенных.

Режим и манера

Мужчины выстроились в очередь для крещения погружением в реку Иордан

Крещение ребенка обливанием

Крещение погружением в воду в Восточной Православной Церкви ( Софийский собор , 2005 г.)

Крещение практикуется по-разному. Оскорбление – это окропление водой головы, а обливание – это обливание водой головы. Традиционно человека окропляют, обливают или погружают в воду трижды для каждого человека Святой Троицы , эта древняя христианская практика называется триединым крещением или триединым крещением . В Дидахе указывается:

Вот как следует крестить: Прочитав все сие, [первую половину Учения « Путь жизни и путь смерти»] крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа, в беге вода. Если у вас нет проточной воды, то крестите в стоячей воде. Вода должна быть холодной, но если у вас нет холодной воды, то используйте теплую. Если у вас нет ни того, ни другого, то просто трижды вылейте воду на голову во имя Отца, Сына и Святого Духа. И тот, кто крестится, и тот, кто крестит, должны предварительно поститься вместе со всеми другими, кто может, причем крестящемуся велят поститься день или два.

- Дж. Б. Лайтфут, Стивен Томпкинс, Дэн Грейвс, Дидахе, Институт христианской истории

Слово « погружение » происходит от позднелатинского immersio , существительного, образованного от глагола immergere ( in – «в» + mergere «погружаться»). Что касается крещения, некоторые используют его для обозначения любой формы погружения, независимо от того, полностью ли тело погружается в воду или только частично; поэтому они говорят о погружении как о полном, так и о частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистской веры, используют термин «погружение» исключительно в значении полного погружения человека под поверхность воды. Термин «погружение» также используется для обозначения формы крещения, при которой воду поливают стоящим в воде человеком, не погружая его в воду. Об этих трех значениях слова «погружение» см. Крещение погружением .

Когда слово «погружение» используется вместо слова «погружение», это указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или становится на колени в воде и вода льется на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле использовалось на Западе и Востоке, по крайней мере, со II века, и это форма, в которой крещение обычно изображается в раннехристианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться обливанием примерно с VIII века, но он продолжает использоваться и в восточном христианстве .

Слово «погружение» происходит от позднелатынского ( sub- « под, ниже» + mergere «погружаться, погружаться»). и его также иногда называют «полным погружением». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и ряде других Восточных Церквей. В Латинской церкви Католической церкви крещение погружением используется в Амвросианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. Это считается обязательным среди некоторых групп, возникших после протестантской Реформации , таких как баптисты .

Значение греческого глагола крещение

Крещение ребенка совершил Джордж Аленчерри , главный архиепископ Сиро -Малабарской католической церкви.

Греко -английский лексикон Лидделла и Скотта дает основное значение глагола baptízein , от которого происходит английский глагол «baptize», означающий «окунать, погружаться», и приводит примеры погружения меча в горло или эмбрион и для вытягивания вина путем погружения чашки в чашу; для использования в Новом Завете оно дает два значения: «крестить», с которым оно связывает упоминание в Септуагинте о Неемане, купающемся в реке Иордан , и «совершать омовения», как в Луки 11:38.

Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно погружение, погружение или погружение (он используется в прямом и переносном значениях, таких как «тонуть», «вывести из строя», «подавить», «пойти под воду», «подавить», «вытащить из воды»). чаша"), лексические источники обычно приводят это значение слова как в Септуагинте, так и в Септуагинте. и Новый Завет .

«Хотя это правда, что основное корневое значение греческих слов «крещение» и «крещение» — «погружение», неверно, что эти слова можно просто свести к этому значению, как видно из Евангелия от Марка 10:38–39: Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и Коринфянам 10:2».

Два отрывка в Евангелиях указывают на то, что глагол baptízein не всегда обозначал погружение. Первое - это Луки 11:38, в котором рассказывается, как фарисей, в доме которого ел Иисус, «был удивлен, увидев, что он сначала не умылся ( ἐβαπτίσθη , аорист пассивного залога от βαπτίζω — буквально «крестился») перед ужином». Это отрывок, который Лидделл и Скотт цитируют как пример использования слова βαπτίζω в значении « совершить омовение» . Упущение Иисуса этого действия аналогично упущению его учеников: «Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи из Иерусалима и сказали: почему ученики Твои нарушают предание старцев? ибо они не моют ( νίπτω ) рук своих когда они едят хлеб». Другой отрывок из Евангелия, на который указывается: «Фарисеи... не едят, пока не вымоют тщательно ( νίπτω , обычное слово, означающее омовение) рук, соблюдая традицию старцев; и, придя с рыночной площади, они не ешьте, пока не умоетесь (буквально «крестите себя» — βαπτίσωνται , страдательный или средний залог βαπτίζω )».

Ученые разных конфессий утверждают, что эти два отрывка показывают, что приглашенные гости или люди, возвращающиеся с рынка, не должны будут полностью погружаться («крестить себя») в воду, а только практиковать частичное погружение, опуская руки в воду или обливая водой их, поскольку это единственная форма, допускаемая нынешним еврейским обычаем. Во втором из двух отрывков именно руки конкретно обозначены как «омытые». не весь человек, для которого используется глагол baptízomai , буквально «креститься», «погружаться», факт, скрытый английскими версиями, в которых в качестве перевода обоих глаголов используется слово «мыть». Зодиат заключает, что омовение рук производилось путем их погружения в воду. Лидделла-Скотта-Джонса Греко-английский лексикон (1996) цитирует другой отрывок (Луки 11:38) как пример использования глагола baptízein в значении «совершать омовения», а не «погружаться». Ссылки на очистку сосудов с использованием βαπτίζω также относятся к погружению.

Как уже говорилось, лексикографический труд Зодиата говорит, что во втором из этих двух случаев глагол baptízein указывает на то, что фарисеи, придя с рынка, мыли руки, погружая их в собранную воду. Бальц и Шнайдер понимают значение слова באפטיזו, используемого вместо ῥαντισωνται (посыпать), то же самое, что и באפטו, окунать или погружать, глагол, обозначающий частичное погружение кусочка руки в вино или пальца в пролитую кровь.

Возможное дополнительное использование глагола baptízein в отношении ритуального омовения предложено Питером Лейтхартом (2007), который предполагает, что фраза Павла «Иначе что должны делать крестящиеся для мертвых ?» относится к еврейскому ритуальному омовению. В еврейско-греческом языке глагол baptízein «крестить» имеет более широкое значение, чем просто «крещение», и в еврейском контексте в первую очередь применяется к существительному мужского рода baptismós «ритуальное омовение».

Глагол baptízein встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, baptismós ; Юдифь очищается от менструальной нечистоты, Нееман семь раз омывается, чтобы очиститься от проказы и т. д.

Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к существительному среднего рода báptisma «крещение», которое является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах.

Эта широта значения слова baptízein отражена в переводе слова «мытье» в английской Библии, где имеется в виду еврейское ритуальное омовение: например, в Евангелии от Марка 7:4 говорится, что фарисеи «не моются (по-гречески «крестят»), но не едят». , и «крестить» там, где báptisma , новый христианский обряд. предназначено

Производные существительные

Катакомбы Сан-Каллисто : крещение на картине III века

два существительных, образованных от глагола baptizō В Новом Завете появляются (крестить): существительное мужского рода baptismós (крещение) и существительное среднего рода báptisma (крещение):

• baptismós (βαπτισμός) в Евангелии от Марка 7:4 относится к водному обряду с целью очищения, омовения, очищения посуды; в том же стихе и в Евреям 9:10 к левитскому очищению сосудов или тела; а в Евреям 6:2, возможно, также и крещение, хотя там оно может относиться и к омовению неодушевленного предмета. Согласно Спиросу Зодиату, когда речь идет просто об очищении посуды, крещение (βαπτισμός) приравнивается к rhantismós (ῥαντισμός, «окропление» ), встречающемуся только в Евреям 12:24 и Петру 1:2, существительному, используемому для обозначения символического очищения посредством ветхозаветный священник.
• báptisma (βάπτισμα), неологизм, по -видимому, возникший в Новом Завете, и, вероятно, его не следует путать с более ранней еврейской концепцией крещения (βαπτισμός), Позже это встречается только в трудах христиан. В Новом Завете оно встречается как минимум 21 раз:
  • 13 раз относительно обряда Иоанна Крестителя ;
  • 3 раза применительно к конкретному христианскому обряду (4 раза, если принять во внимание его использование в некоторых рукописях Колоссянам 2:12, где, однако, оно, скорее всего, было изменено по сравнению с первоначальным крещением, чем наоборот);
  • 5 раз в переносном смысле.
• Вариант рукописи: в Послании к Колоссянам в некоторых рукописях используется существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα), а в некоторых — существительное baptismós мужского рода (βαπτισμός), и именно такое прочтение дано в современных критических изданиях Нового Завета. Если это прочтение верно, то это единственный случай в Новом Завете, в котором baptismós (βαπτισμός) явно используется в отношении христианского крещения, а не общего омовения, если только некоторые не считают правильным, что Послание к Евреям 6:2 может также относиться к христианскому крещению. Христианское крещение.
• Существительное женского рода крещение , вместе с существительным мужского рода baptismós оба встречаются в «Древностях» Иосифа Флавия (J. AJ 18.5.2), касающихся убийства Иоанна Крестителя Иродом. Эта женская форма не используется ни Иосифом Флавием ни в Новом Завете.

Одежда

Фреска крещения из катакомб Марцеллина и Петра .

До средневековья большинство крещений совершалось с обнаженными кандидатами, о чем свидетельствуют большинство ранних изображений крещения (некоторые из которых показаны в этой статье), а также ранние отцы церкви и другие христианские писатели. Диакониссы помогали кандидатам-женщинам из соображений скромности.

Типичным из них является Кирилл Иерусалимский, написавший «О тайнах крещения» в IV веке (ок. 350 г. н. э.):

Разве вы не знаете, что многие из нас, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? и т. д... ибо вы не под законом, но под благодатью.

1. Поэтому я обязательно изложу вам продолжение вчерашней лекции, чтобы вы могли узнать, какое символическое значение имели те вещи, которые были сделаны вами во внутренней комнате.

2. Итак, как только вы вошли, вы сняли хитон свой; и это был образ отстранения старика своими делами. Раздевшись, вы были наги; и в этом подражая Христу, который был раздет догола на Кресте и Своей наготой отверг от Себя начальства и власти и открыто восторжествовал над ними на древе. Ибо с тех пор, как враждебные силы обосновались в ваших членах, вы больше не можете носить эту старую одежду; Я вовсе не имею в виду этого видимого, но ветхого человека, развращающегося в похотях обмана. Пусть душа, которая однажды сняла его, никогда больше не наденет его, но скажет вместе с Супругой Христа в Песне Песней: Я сняла свою одежду, как мне ее надеть? О, чудесная вещь! Ты был наг пред всеми и не стыдился; ибо поистине вы носили подобие первородного Адама, который был наг в раю и не постыдился.

3. Затем, когда вы были раздеты, вы помазаны заклинающим елеем от самых волос головы вашей до ног ваших, и стали причастниками доброй маслины Иисуса Христа.

4. После сего вы были приведены к святой купальне Божественного Крещения, как Христос был перенесен с Креста на Гроб, находящийся перед нашими глазами. И каждого из вас спрашивали, уверовал ли он во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и вы сделали это спасительное исповедание, и трижды сходили в воду, и снова возносились; здесь также намекается символом на трехдневное погребение Христа... И в один и тот же момент ты и умирал, и рождался;

- Кирилл Иерусалимский, Катехизическая лекция 20 (О тайнах. II Крещения), Римлянам 6: 3–14.

Символика тройственна:

1. Крещение считается формой возрождения — «водой и Духом». — нагота крещения (второго рождения) соответствовала состоянию первоначального рождения. Например, Иоанн Златоуст называет крещение «λοχείαν», т. е. рождением, и «новым способом творения... из воды и Духа» («к Иоанну» речь 25,2), а позже уточняет:

Ибо ничего ощутимого не было передано нам Иисусом; но с воспринимаемыми вещами, какими бы мыслимыми они ни были. То же самое происходит и с крещением; Дар воды совершается с помощью ощутимых вещей, но совершаемые действия, т. е. возрождение и обновление, мыслимы. Ибо если бы вы были без тела, то Он предаст вам эти бестелесные дары как нагие [дары]. Но так как душа тесно связана с телом, то Он передает тебе ощутимые вещи с мыслимыми вещами. (Златоуст Матфею, речь 82, 4, ок. 390 г. н.э.)

2. Снятие одежды представляло собой «образ совращения ветхого человека с делами его» (по словам Кирилла выше), поэтому обнажение тела перед крещением представляло собой снятие с себя атрибутов греховного «я», так что « нового человека», данного Иисусом, можно облечься.

Длинное кружевное платье во время типичного лютеранского крещения в Швеции в 1948 году.

3. Как снова утверждает выше Кирилл, поскольку Адам и Ева в Священном Писании были нагими, невинными и бесстыдными в Эдемском саду, нагота во время крещения рассматривалась как возобновление этой невинности и состояния первоначальной безгрешности. Можно провести и другие параллели, например, между разоблаченным состоянием Христа во время Его распятия и распятием «ветхого человека» кающегося грешника при подготовке к крещению.

Изменение обычаев и озабоченность относительно скромности, вероятно, способствовали практике разрешения или требования к кандидату на крещение либо сохранять свое нижнее белье (как на многих картинах эпохи Возрождения, изображающих крещение, таких как да Винчи , Тинторетто , Ван Скорель , Мазаччо , де Вит и другие). или носить, как это принято сегодня почти повсеместно, крестильные одежды. Эти одежды чаще всего белые, символизирующие чистоту. Некоторые группы сегодня разрешают носить любую подходящую одежду, например, брюки и футболку — практические соображения включают в себя то, насколько легко одежда высохнет ( джинсовая ткань не рекомендуется) и станет ли она прозрачной при намокании.

В некоторых христианских конфессиях крещеный человек получает крестик , который носят всю оставшуюся жизнь как «знак торжества Христа над смертью и нашей принадлежности Христу» (хотя, если он заменяется новым крестиком, если потерян или сломан). Эта практика постоянного ношения крестика крещеными христианами заимствована из Канонов 73 и 82 Шестого Вселенского Собора (Синода) в Константинополе , которые гласили:

...все церковные (воскресные) школьники [должны] носить крест, зная, насколько это для них духовно полезно. Ношение крестика защищает ребенка от злых сил, призывает благодать Святого Креста Христова, приносит на ребенка Его Божественное благословение, дает ребенку ощущение, что он принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, это напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос – наш Единственный Спаситель и Истинный Бог . Нося крестик, ребенок чувствует любовь Божию и дает ребенку надежду и силы для преодоления любых препятствий в своей жизни.

— Константинопулос, 2017 г.

Значение и эффекты

Крещение Августина Гиппопотама , представленное в скульптурной группе собора Труа (1549 г.)

Существуют различия во взглядах на влияние крещения на христианина. Католики, православные и большинство основных протестантских групп утверждают, что крещение является требованием для спасения и таинством , и говорят о « возрождении через крещение ». Его важность связана с их интерпретацией значения «Мистического Тела Христова», содержащегося в Новом Завете. Эту точку зрения разделяют католические и восточно-православные конфессии, а также церкви, образовавшиеся в начале протестантской Реформации, такие как лютеранская и англиканская . Например, Мартин Лютер сказал:

Проще говоря, сила, эффект, польза, плод и цель Крещения – спасение. Никто не крестится для того, чтобы стать князем, а, как говорится, чтобы «спастись». Мы знаем, что спастись – это не что иное, как освободиться от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.

- Большой катехизис Лютера , 1529 г.

Церкви Христовы », Свидетели Иеговы , христадельфиане и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признают крещение необходимым для спасения.

Для римо-католиков крещение водой — таинство посвящения в жизнь детей Божиих ( Катехизис Католической Церкви , 1212–13). Оно настраивает человека ко Христу (ККЦ 1272) и обязывает христианина участвовать в апостольской и миссионерской деятельности Церкви (ККЦ 1270). Католик считает, что существует три типа крещения, посредством которых можно спастись: таинственное крещение (водой), крещение желания (явное или неявное желание быть частью церкви, основанной Иисусом Христом) и крещение кровью ( мученичество) . ). В своей энциклике Mystici Corporis Christi от 29 июня 1943 года Папа Пий XII говорил о крещении и исповедании истинной веры как о том, что делает членов единой истинной церкви, которая является телом самого Иисуса Христа, как научил Бог Святой Дух. через апостола Павла:

18 ...Через воды Крещения рождающиеся в этот мир мертвые во грехе не только рождаются свыше и становятся членами Церкви, но, запечатлеваясь духовной печатью, становятся способными и годными к принятию других Таинств. ...

22 В действительности к числу членов Церкви следует причислять только тех, кто был крещен и исповедовал истинную веру и кому не посчастливилось отделиться от единства Тела или кто не был исключен законной властью за серьезные проступки. преданный идее. «Ибо одним духом, — говорит Апостол, — все мы крестились в одно Тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные». Итак, как в истинно христианской общине есть только одно Тело, один Дух, один Господь и одно Крещение, так и вера может быть только одна. И потому, если человек отказывается слушать Церковь, пусть сочтут его – так повелевает Господь – язычником и мытарем. Из этого следует, что те, кто разделены в вере или правительстве, не могут жить в единстве такого Тела и не могут жить жизнью его единого Божественного Духа.

— Мистика тела Христова

Напротив, анабаптисты и протестанты -евангелисты признают крещение внешним признаком внутренней реальности, следующей за опытом прощающей благодати отдельного верующего. Протестанты -реформаторы и методисты поддерживают связь между крещением и возрождением, но настаивают на том, что она не является автоматической или механической и что возрождение может происходить в другое время, чем крещение. Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чужеземца в гражданина Царство Божие – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». Таким образом, они рассматривают крещение как пассивный акт веры, а не как похвальное дело; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу».

Христианские традиции

Баптистерий собора Святого Рафаэля в Дубьюке , штат Айова, включает в себя небольшой бассейн для погружения взрослых и восьмигранную купель, символизирующую «восьмой» день Воскресения Христова.

Литургия Ноя крещения католиков , православных , лютеран , англиканцев и методистов ясно указывает на крещение не только как на символическое погребение и воскресение, но и на фактическое сверхъестественное преображение, которое проводит параллели с опытом и переходом Израильтяне через Красное море, разделенные Моисеем . Таким образом, крещение — это буквально и символически не только очищение, но и смерть и воскресение со Христом. Католики считают, что крещение необходимо для очищения от первородного греха , и поэтому обычно крестят младенцев.

Восточные церкви ( Восточная Православная Церковь и Восточное Православие ) также крестят младенцев на основании текстов, таких как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддержка полного членства в церкви для детей. В этих конфессиях за крещением сразу следует миропомазание и причастие на следующей Божественной литургии , независимо от возраста. Православные также верят, что крещение устраняет то, что они называют первородным грехом Адама. Англиканцы считают, что крещение – это еще и вход в церковь. Большинство методистов и англиканцев согласны с тем, что оно также очищает от того, что на Западе называется первородным грехом, а на Востоке — от древнего греха.

Крещенская банка, используемая на португальском Цейлоне .

Восточно-православные христиане обычно настаивают на полном тройном погружении как символе смерти и возрождения во Христа, а также как смывание грехов. Католики Латинской церкви обычно крестят обливанием (обливанием); Восточные католики обычно погружаются в воду или, по крайней мере, частично погружаются. Однако погружение становится все более популярным в Латинско-католической церкви. В новых церковных святилищах купель может быть спроектирована так, чтобы прямо разрешать крещение погружением в воду. Англиканцы крестят погружением или обливанием.

Согласно свидетельствам, датируемым примерно 200 годом, спонсоры или крестные родители присутствуют при крещении и дают обет поддерживать христианское образование и жизнь крещеных.

Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω первоначально означало «погружать». Они интерпретируют некоторые библейские отрывки, касающиеся крещения, как требующие погружения тела в воду. Они также заявляют, что только погружение отражает символическое значение «погребения» и «воскресения» со Христом. Баптистские церкви крестят во имя Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения; скорее, это акт христианского послушания.

церкви « Полного Евангелия » Некоторые харизматические , такие как пятидесятники-единственники, крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедь Петра о крещении во имя Иисуса как на свой авторитет.

Экуменические заявления

В 1982 году Всемирный совет церквей опубликовал экуменический документ « Крещение, Евхаристия и служение» . В предисловии документа говорится:

Те, кто знает, насколько сильно различаются церкви в доктрине и практике крещения, Евхаристии и служения, оценят важность зарегистрированной здесь значительной степени согласия. В состав Комиссии входят практически все конфессиональные традиции. То, что богословы столь разных конфессий могут так гармонично говорить о крещении, Евхаристии и служении, является беспрецедентным в современном экуменическом движении. Особого внимания заслуживает тот факт, что в состав комиссии входят также богословы католической и других церквей, не входящих в сам Всемирный совет церквей.

- Всемирный совет церквей , Крещение, Евхаристия и служение - Документ «Вера и устройство» № 111, 1982 г.

В документе 1997 года « Стать христианином: экуменические последствия нашего общего крещения » изложены взгляды комиссии экспертов, собравшейся под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится:

...согласно Деяниям 2:38, крещения следуют из проповеди Петра о крещении во имя Иисуса и ведут крещеных к получению Духа Христова, Святого Духа и жизни в обществе: «Они посвятили себя апостолам» учение и общение, преломление хлеба и молитвы» а также раздача товаров нуждающимся.

Те, кто услышал, крестился и вошел в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обетований Божьих для последних дней: прощения грехов через крещение во имя Иисуса и излияния Святого Духа на всех. плоть. Подобным же образом, по образцу крещения, Первое послание Петра свидетельствует о том, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни ведут к очищению и новому рождению. За этим, в свою очередь, следует есть и пить Божью пищу , участием в жизни общины — царственного священства, нового храма, народа Божия — и дальнейшим нравственным формированием. В начале Первого послания Петра автор ставит это крещение в контексте послушания Христу и освящения Духом. Итак, крещение во Христа рассматривается как крещение Духом. В четвертом Евангелии беседа Иисуса с Никодимом указывает на то, что рождение от воды и Духа становится благодатным средством входа в место, где правит Бог.

Соображения действительности некоторых церквей

Русский православный священник приветствует младенца и его крестных родителей на ступенях храма перед началом Священного Таинства Крещения.

Подавляющее большинство христианских конфессий признают богословскую идею о том, что крещение — это таинство , имеющее реальные духовные, святые и спасительные последствия. Чтобы оно было действительным, то есть действительно имело такие последствия, необходимо соблюдать определенные ключевые критерии. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил, касающихся крещения, таких как изменение разрешенного обряда церемонии, делает крещение незаконным (вопреки законам церкви), но все еще действительным.

Одним из критериев валидности является использование правильной формы слов. Римско-католическая церковь учит, что использование глагола «крестить» необходимо. Католики Латинской церкви , англиканцы и методисты используют форму «Я крещу вас во имя…». Пассивный залог используется православными и византийскими католиками , его форма звучит так: «Слуга Божий крещен во имя…».

Использование тринитарной формулы («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа») также считается необходимым; таким образом, эти церкви не признают действительными крещения нетринитарных церквей , таких как пятидесятники-единственники .

Еще одним важным условием является употребление воды. Крещение, при котором использовалась жидкость, которую обычно не называют водой, например вино, молоко, суп или фруктовый сок, не считалось действительным.

Еще одним требованием является намерение совершающего совершить крещение. Это требование влечет за собой лишь намерение «делать то, что делает Церковь». не обязательно иметь христианскую веру, поскольку не крестящий человек, а Святой Дух, действующий через причастие, производит действие причастия. Таким образом, сомнение в вере крестящего не является основанием для сомнений в действительности крещения.

Некоторые условия явно не влияют на действительность, например, используется ли погружение, погружение, обливание (обливание) или опрыскивание (опрыскивание). Однако если окропить водой, есть опасность, что вода может не коснуться кожи некрещеного. Как уже говорилось, «недостаточно, чтобы вода просто коснулась кандидата; она должна еще и течь, иначе как бы не было настоящего омовения. В лучшем случае такое крещение считалось бы сомнительным. Если вода касается только волосы, то причастие, вероятно, было совершено законно, хотя на практике следует следовать более безопасному пути, если клевете подвергается только одежда человека, крещение, несомненно, недействительно». Для многих причастий на действительность не влияет, если совершить однократное погружение или обливание, а не тройное, но в православии это спорный вопрос.

По мнению католической церкви, крещение накладывает неизгладимую «печать» на душу крещеного, и поэтому человек, который уже был крещен, не может быть крещен повторно. Это учение было утверждено против донатистов , практиковавших перекрещение. Считается, что благодать, полученная при крещении, действует ex opereoperato и поэтому считается действительной, даже если ее даруют еретические или раскольнические группы.

Признание других конфессий

Католическая церкви признают крещение, совершенное другими , лютеранская , англиканская , пресвитерианская и методистская конфессиями внутри этой группы, действительным при соблюдении определенных условий, включая использование тринитарной формулы. Креститься можно только один раз, поэтому люди, имеющие действительное крещение из других конфессий, не могут креститься повторно при обращении или переводе. Для католиков это подтверждено Каноническим законом 864: в котором написано, что «всякий человек еще не крещен и только такой человек способен к крещению». Такие люди принимаются после исповедания веры, а если они еще не приняли действительным образом таинства/чина миропомазания или миропомазания, то путем конфирмации. В частности, «богословы-методисты утверждали, что, поскольку Бог никогда не отменял завет, заключенный и скрепленный надлежащим намерением, повторное крещение никогда не было возможным, если только первоначальное крещение не было дефектным, поскольку оно не было совершено во имя Троицы». В некоторых случаях может быть трудно решить, действительно ли первоначальное крещение было действительным; если есть сомнения, проводится условное крещение по формуле: «Если вы еще не крещены, я крещу вас…».

Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточно-православной церкви, церкви Христа, конгрегационалистской, англиканской, лютеранской, старокатолической, польской национальной католической, реформатской, баптистской, братской, методистской, пресвитерианской, вальденсийской и объединенной протестантской конфессий; Христиане этих традиций принимаются в Католическую Церковь через таинство Миропомазания . Некоторым представителям меннонитов, пятидесятников и адвентистов, желающим быть принятыми в католическую церковь, может потребоваться условное крещение из-за опасений по поводу действительности таинств в этих традициях. Католическая церковь открыто отрицает действительность крещения, совершенного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Реформатские церкви признают действительными крещения, совершаемые в Католической церкви , среди других церквей, использующих тринитарную формулу .

Практика Восточной Православной Церкви для новообращенных из других общин неоднородна. Однако, как правило, крещения во имя Святой Троицы принимаются Православной христианской церковью; Христиане восточно-православных, римско-католических, лютеранских, старокатолических, моравских, англиканских, методистских, реформатских, пресвитерианских, братских, ассамблей Божьих или баптистских традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания . Если новообращенный не принял таинства (тайны) крещения, он или она должны быть крещены во имя Святой Троицы, прежде чем они смогут вступить в общение с Православной Церковью. Если он/она был крещен в другой христианской конфессии (кроме православного христианства), его/ее предыдущее крещение считается задним числом наполненным благодатью посредством миропомазания или, в редких случаях, только исповедания веры , при условии, что крещение было совершено во имя Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых споров.

Восточные православные церкви признают действительность крещений, совершенных в рамках Восточно-православной общины. Некоторые также признают крещения, совершаемые католическими церквями. Любое предполагаемое крещение, совершенное не по формуле Троицы, считается недействительным.

В глазах Католической Церкви, всех Православных Церквей, Англиканской и Лютеранской Церквей крещение, дарованное Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, недействительно. Статья, опубликованная вместе с официальным заявлением на этот счет, обосновала такое суждение, суммированное следующими словами: «Крещение Католической Церкви и Крещение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются, как в отношении того, что касается веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя Которого совершается Крещение, и того, что касается отношения к установившему его Христу».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещение должно совершаться лицом, имеющим соответствующие полномочия; следовательно, церковь не признает эффективным крещение какой-либо другой церкви.

Свидетели Иеговы не признают никаких других крещений, произошедших после 1914 года. как действительный, поскольку они верят, что теперь они — единственная истинная Церковь Христова, и что остальная часть «христианского мира» — это ложная религия.

Офицер

Речное крещение в Северной Каролине на рубеже 20-го века. Крещение полным погружением (погружением) сегодня продолжает оставаться обычной практикой во многих афроамериканских христианских общинах.

Среди христианских церквей ведутся споры о том, кто может совершать крещение. Некоторые утверждают, что примеры, приведенные в Новом Завете, показывают только апостолов и диаконов, совершающих крещение. Древние христианские церкви интерпретируют это как указание на то, что крещение должно совершаться духовенством, за исключением крайних случаев , т. е. когда крестящемуся грозит непосредственная опасность смерти . Тогда любой может крестить, при условии, что, по мнению Восточной Православной Церкви, человек, совершающий крещение, является членом этой церкви, или, по мнению Католической Церкви, что человек, даже если он не крещен, намеревается крестить делайте то, что делает церковь при проведении обряда. Многие протестантские церкви не видят конкретного запрета в библейских примерах и разрешают любому верующему крестить другого.

В Римско-католической церкви каноническое право Латинской церкви гласит, что обычным служителем крещения является епископ, священник или дьякон. но управление им является одной из функций, «особо возложенных на приходского священника ». Если крестящемуся исполнилось четырнадцать лет, то о крещении этого человека следует передать епископу, чтобы он мог сам решить, проводить ли крещение. Если нет обычного служителя, катехизатор или какое-либо другое лицо, назначенное для этой цели местным Ординарием законно совершить крещение может ; действительно, в случае необходимости любой человек (независимо от религии), имеющий необходимое намерение, может совершить крещение. Под «случаем необходимости» подразумевается неминуемая опасность смерти вследствие болезни или внешней угрозы. «Необходимое намерение» — это, как минимум, намерение «делать то, что делает Церковь» посредством обряда крещения.

В восточно-католических церквях дьякон не считается обычным служителем. Совершение таинства остается за приходским священником или другим священником, которому он или местный иерарх дает разрешение, разрешение, которое можно презюмировать, если оно соответствует каноническому праву. Однако «в случае необходимости крещение может совершить диакон или, в его отсутствие или если ему препятствуют, другой клирик, член института посвященной жизни или любой другой верующий христианин; даже мать или отец, если нет другого человека, умеющего крестить».

Дисциплина Восточной Православной Церкви , Восточного Православия и Ассирийской Церкви Востока аналогична дисциплине Восточно-Католических Церквей. Они требуют от крестящего даже в случае необходимости быть единоверцем на том основании, что человек не может передать то, чем он сам не обладает, в данном случае членство в церкви. Латинско-католическая церковь не настаивает на этом условии, считая, что действие таинства, например членство в церкви, производится не человеком, который крестит, а Святым Духом. Для православных, хотя Крещение в крайнем случае может совершать диакон или любой мирянин, если новокрещеный выживает, священник все равно должен совершать другие молитвы Обряда Крещения и Таинство Миропомазания совершать .

Дисциплина англиканства и лютеранства аналогична дисциплине Латинской католической церкви. Для методистов и многих других протестантских конфессий обычный служитель крещения является рукоположенным или назначенным служителем.

Новые движения протестантских евангелических церквей, особенно внеконфессиональных, позволяют мирянам крестить.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней только человек, посвященный в священство Аароново , имеющий чин священства священника или более высокий сан в священстве Мелхиседекова, может совершать крещение.

совершается Крещение Свидетелей Иеговы «преданным приверженцем-мужчиной». Только в исключительных обстоятельствах «посвященный» крестящий мог остаться некрещеным (см. раздел « Свидетели Иеговы »).

Практикующие

протестантизм

анабаптист

Ранним анабаптистам было дано это имя, потому что они повторно крестили людей, которые, по их мнению, не были крещены должным образом, поскольку они не признавали крещение младенцев.

Традиционной формой анабаптистского крещения было литье, форма, широко использовавшаяся в западном христианстве в начале 16 века, когда оно появилось. Обливание продолжает оставаться нормативным в меннонитских , амишских и гуттеритских традициях анабаптистского христианства. Меннонитская братская церковь , деноминации «Братья Шварценау» и «Речные братья» анабаптистского христианства практикуют погружение в воду. Церковь Шварценау погружается в переднее положение три раза для каждого человека Святой Троицы и потому, что «Библия говорит, что Иисус склонил свою голову (позволив ей упасть вперед) и умер. Крещение представляет собой умирание старого, греховного «я». Сегодня среди анабаптистов можно встретить все способы крещения (например, обливание и погружение).

Консервативные меннониты-анабаптисты считают крещение одним из семи таинств . В анабаптистском богословии крещение является частью процесса спасения. Для анабаптистов «крещение верующего состоит из трех частей: Духа, воды и крови — этих трех свидетелей на земле». Согласно анабаптистской теологии : (1) При крещении верующего Святой Дух свидетельствует, что кандидат вступает в завет с Богом. (2) Бог при крещении верующего «дарует крещеному верующему воду крещения в знак Его завета с ним – что такой человек указывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и единоверцам с непорочная жизнь». (3) Неотъемлемой частью крещения верующего является миссия кандидата свидетельствовать миру вплоть до мученичества , перекликаясь со словами Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь».

баптист

Для большинства баптистов христианское крещение – это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение само по себе ничего не совершает, а является внешним личным знаком того, что грехи человека уже омыты кровью креста Христова.

Гравюра из Уильяма Дж. Браунлоу книги «Осмотр Великого Железного Колеса» , на которой изображен баптистский служитель, переодевающийся на глазах у испуганных женщин после крещения погружением в воду .

Для новообращенных общепринятой практикой является то, что крещение также позволяет человеку стать зарегистрированным членом местной баптистской общины (хотя некоторые церкви приняли «классы новых членов» в качестве дополнительного обязательного шага для членства в общине).

Что касается повторного крещения, общие правила таковы:

• крещения, отличные от погружения в воду, не признаются действительными, и поэтому требуется повторное крещение погружением; и
• крещение погружением в другие конфессии может считаться действительным, если оно совершено после того, как человек исповедовал веру в Иисуса Христа (хотя среди более консервативных групп, таких как независимые баптисты , повторное крещение может потребоваться местной общиной, если оно совершается в небаптистской церкви - и, в крайнем случае, даже если оно исполняется в баптистской церкви, которая не является независимой баптистской общиной)

Для новорожденных существует обряд посвящения ребенка .

Теннесси Довоенный методист из и издатель газеты Уильям Дж. Браунлоу заявил в своей книге 1856 года «Исследование Великого железного колеса»; или «Извлечены его лживые слова» и «Выставка древних могил, его строитель» , что крещение погружением, практикуемое в баптистских церквях в Соединенных Штатах, не шло по «регулярной линии преемственности... от Иоанна Крестителя – но от старого Зика Холлимана и его верного соратника, мистера [Роджера] Уильямса , «как в 1639 году Холлиман и Уильямс сначала крестили друг друга погружением, а затем погружением крестили десять других членов первой баптистской церкви в Британской Америке в Провиденсе, Род-Айленд. .

Церкви Христа

Крещение в Храмах Христовых совершается только путем полного телесного погружения. основан на греческом глаголе койне baptizo , который означает окунать, погружаться, погружаться или погружаться. Погружение в воду считается более соответствующим смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, использовавшимся в I веке, а обливание и окропление позже стали второстепенными способами, когда погружение было невозможно. Со временем эти вторичные режимы пришли на смену погружению. Крещаются только те, кто психически способен к вере и покаянию (т.е. крещение младенцев не практикуется, поскольку в Новом Завете нет прецедентов).

Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Реставрационного движения , понимая крещение погружением в воду как необходимую часть обращения. Наиболее существенные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. Дэвид Липскомб настаивал на том, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не до конца понимал, какую роль крещение играет в спасении. Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы новообращенный был действительным, он должен также понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20 века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, так и не исчез полностью. Таким образом, общая практика среди церквей Христа состоит в том, чтобы требовать повторного крещения путем погружения в воду обращенных, даже тех, кто ранее был крещен путем погружения в воду в других церквях.

Совсем недавно появление Международных Церквей Христа заставило некоторых пересмотреть этот вопрос.

Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чужеземца в гражданина Царство Божие – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». Крещение — это скорее пассивный акт веры, чем похвальное дело; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно по праву назвать «сакраментальным». Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого действия. и понимать крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто как символ обращения.

Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает все необходимое». продолжающаяся работа по трансформации». Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве».

Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . Однако члены Церквей Христовых отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. Скорее, они склоняются к тому, чтобы указать на библейский отрывок, в котором Петр, проводя аналогию крещения с Ноевым потопом, утверждает, что «также и крещение спасает нас и ныне», но в скобках поясняет, что крещение — это « не очищение от скверны плоти, но ответ доброй совести пред Богом» (1 Петра 3:21). Один автор из церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится чадом Божьим». (курсив — в источнике). Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния. а не «работа», которая приносит спасение.

лютеранство

Дополнительная информация: Лютеранские таинства.

В лютеранском христианстве крещение является таинством, возрождающим душу . При крещении человек получает Святого Духа и становится частью церкви. Согласно «Малому катехизису » Мартина Лютера , именно слово и повеление Бога «в воде и с водой» придает крещению силу, которая «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верует». это, как возвещают слова и обетования Божии». В лютеранском богословии крещение рассматривается не как работа, которую крестящий совершает в соответствии с законом, а скорее как работа Бога, принимаемая верой, которая «прилепляется к воде».

Методизм

Баптистерий в методистской церкви

Методистские Символы Религии , касающиеся крещения, учат:

Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от некрещеных; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви.

Хотя крещение дает благодать, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое дело благодати) необходимо для спасения; во время второго дела благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и освящается . Таким образом, в методистской традиции крещение Святым Духом относится ко второму действию благодати, полному освящению (христианскому совершенству).

В методистских церквях крещение является таинством посвящения в видимую Церковь . Веслианское богословие завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати:

этого великого благословения Нового Завета Поэтому крещение было главным знаком ; и это представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», по способу его применения, излияние воды сверху на субъектов. крестился. В качестве печати или подтверждающего знака крещение соответствует обрезанию.

Методисты признают действительными три способа крещения: «погружение, окропление или обливание» во имя Святой Троицы .

моравство

Моравская церковь учит, что крещение является знаком и печатью, признавая действительными три способа крещения: погружение, оклеветание и обливание.

Реформатский протестантизм

Основная статья: Реформатское богословие крещения

В реформатском богословии крещения крещение рассматривается прежде всего как Божье предложение союза со Христом и всех Его благ для крещеных. Считается, что это предложение остается неизменным, даже если крещеный человек не принимает его с верой. Реформатские богословы верят, что Святой Дух приводит в исполнение обетования, данные в крещении. Почти вся реформатская традиция придерживается мнения, что крещение вызывает возрождение даже у младенцев, неспособных к вере, путем проявления веры, которая осуществится позже. Крещение также посвящает человека в видимую Церковь и завет благодати . Крещение рассматривается как замена обрезания , которое в Ветхом Завете считается обрядом посвящения в завет благодати.

Христиане-реформаторы считают, что погружение в воду не обязательно для правильного проведения крещения, но допустимо обливание или окропление. Только рукоположенным служителям разрешено проводить крещение в реформатских церквях, без допуска экстренного крещения , хотя крещения, совершенные неслужителями, обычно считаются действительными. Реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви, признают действительность совершаемых ими крещений и не крестят повторно.

Объединенные протестанты

В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Протестантская церковь в Нидерландах , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , крещение является таинством .

католицизм

См. также: Таинства Католической Церкви , Крещальные обеты и Приходская книга.

Католическое крещение гребешком

В католическом учении крещение утверждается, что «необходимо для спасения путем фактического принятия или, по крайней мере, по желанию». Католическая дисциплина требует, чтобы церемонию крещения проводили дьяконы, священники или епископы, но в чрезвычайной ситуации, например, при угрозе смерти, любой может законно крестить. В основе этого учения лежит Евангелие от Иоанна, в котором говорится, что Иисус провозгласил: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Оно восходит к учениям и обычаям христиан I века, и связь между спасением и крещением в целом не была предметом серьезных споров до тех пор, пока Хульдрих Цвингли не отрицал необходимость крещения, которое он видел просто как знак, дающий право на крещение. прием в христианскую общину. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве». также Тридентский собор заявляет в Декрете об оправдании шестой сессии, что крещение необходимо для спасения. Человек, сознательно, умышленно и нераскаянно отвергающий крещение, не имеет надежды на спасение. Однако при отсутствии знания «могут достичь спасения и те, которые не по своей вине не знают Евангелия Христова или Церкви Его, но искренне ищут Бога и движимы благодатью стремятся своими делами творить волю Его, как того требует известно им по велению совести».

В Катехизисе Католической Церкви также говорится: «Поскольку Крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика, дьявола, один или несколько экзорцизмов ». над кандидатом произносится В римском обряде крещения ребенка формулировка молитвы изгнания нечистой силы такова: «Всемогущий и вечно живой Бог, Ты послал Сына Твоего единородного в мир, чтобы изгнать силу сатаны, духа зла, чтобы спасти человека из царства тьмы и приведи его в великолепие царства света Твоего. Мы молимся за этого ребенка: освободи его (ее) от первородного греха, сделай его (ее) храмом славы Твоей и пошли Духа Твоего Святого. обитать с ним (нею). Через Христа, Господа нашего».

В католической церкви крещением прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи. Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофита «новой тварью», приемным сыном Божиим, ставшим «причастником Божеского естества», членом Христа и сонаследником Его, храмом. Святого Духа. Данное раз и навсегда крещение не может быть повторено: как человек может родиться только один раз, так и он крестится только один раз. По этой причине святые отцы добавили к Никейскому Символу веры слова «Мы признаем одно Крещение» . Освящающая благодать, благодать оправдания, данная Богом через крещение, стирает первородный грех и личные действительные грехи.

Сила Крещения состоит в очищении человека от всех его грехов, как цеховых, так и карательных, поэтому на принявших Крещение не налагается никакого покаяния, как бы велики ни были их грехи. И если бы они умерли сразу после Крещения, то тотчас же воскресли бы для вечной жизни.

Мазаччо , Крещение неофитов , 1425–1426 ( Капелла Бранкаччи , Флоренция ). На этой картине изображено крещение облиянием . Возможно, художник избрал архаичную форму для изображения крещения святым Петром .

В Латинской церкви Католической церкви для действительного крещения требуется, согласно канону 758 Кодекса канонического права 1917 года , крестящий произнес формулу: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». «при контакте крещаемого с водой. Контакт может быть погружением, «обливанием» (обливанием) или «опрыскиванием» (опрыскиванием). Формула требует, чтобы «имя» было в единственном числе, монотеизм Троицы подчеркивая . Утверждается, что Папа Стефан I , Амвросий и Папа Николай I заявили, что крещения только во имя «Иисуса», а также во имя «Отца, Сына и Святого Духа» действительны. Правильная интерпретация их слов оспаривается. Действующий канонический закон требует, чтобы формула Троицы и вода были действительными. Формула требует «Я крещу», а не «мы крещаем», как поясняется в ответе от 24 июня 2020 года. В 2022 году епархия Феникса приняла отставку приходского священника, использование которого фразы «мы крещаем» аннулировало «тысячи крещений за более чем 20 лет». Обратите внимание, что в Византийском обряде форма стоит в страдательном залоге: «Раб Божий Н. крестится во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Потомков практикующих родителей-католиков обычно крестят в младенчестве. Крещение является частью Обряда христианского посвящения взрослых , предназначенного для новообращенных нехристианского происхождения и других людей, не крещенных в младенчестве. Крещение христианами-некатоликами действительно при наличии смеси и воды, поэтому новообращенным из других христианских конфессий не разрешается католическое крещение.

Церковь признает два эквивалента крещения водой: « крещение кровью » и « крещение желанием ». Крещение кровью проходят некрещеные люди, принявшие мученическую смерть за свою веру, тогда как крещение желанием обычно применяется к оглашенным, которые умирают, не успев креститься. Катехизис Католической Церкви описывает эти две формы:

Церковь всегда придерживалась твердого убеждения, что те, кто претерпевает смерть за веру, не приняв Крещения, крестятся своей смертью за и со Христом. Это Крещение кровью , как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи причастием.

— 1258

Для оглашенных, умерших до Крещения, их явное желание принять его вместе с покаянием в своих грехах и благотворительностью гарантирует им спасение, которого они не смогли получить через Таинство.

— 1259

Католическая церковь считает, что те, кто не знает Евангелия Христа и церкви, но кто ищет истину и исполняет волю Божью, как они ее понимают, могут иметь скрытое желание креститься и могут быть спасены: « Поскольку Христос умер за всех, а так как все люди на самом деле призваны к одной и той же судьбе, божественной, то мы должны считать, что Дух Святой предлагает всем возможность стать причастниками, известным Богу способом, Пасхальной Пасхи. тайна.' Всякий человек, не знающий Евангелия Христа и Своей Церкви, но ищущий истины и исполняющий волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы Крещения. они знали его необходимость». Что касается некрещеных младенцев, то в их судьбе церковь не уверена; «Церковь может только доверить их милости Божией».

Восточное православие

Православное крещение

В восточном православии крещение считается таинством и таинством, которое превращает старого и грешного человека в нового и чистого, где старая жизнь, грехи, любые допущенные ошибки уходят и дается чистый лист. В греческих и русских православных традициях учат, что через Крещение человек присоединяется к Телу Христову , становясь официальным членом Православной Церкви. Во время службы православный священник благословляет воду , которую предстоит использовать. Оглашенный (крещеный) трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. Правильно дается новое имя, которое становится именем человека.

Младенцев в православных семьях обычно крестят вскоре после рождения. Обращенных в православие старшего возраста обычно официально крестят в Православной Церкви, хотя иногда делаются исключения. Те, кто решает перейти из другой религии в восточное православие, обычно проходят миропомазание , известное как конфирмация в Римско-католической церкви.

Правильно и вообще Таинство Крещения совершают епископы и другие священники; однако в экстренных случаях крестить может любой православный христианин. В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет должным образом крещен священником позже. Это не считается вторым крещением и не считается, что человек уже не православный, а скорее является исполнением надлежащего вида.

Служба крещения в греческих православных (и других восточно-православных) церквях практически не менялась на протяжении более 1500 лет. Об этом факте свидетельствует Кирилл Иерусалимский (ум. 386), который в своем «Слове о Таинстве Крещения » описывает службу почти так же, как она употребляется в настоящее время.

Другие группы

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают, что крещение должно совершаться путем полного погружения (погружения) в воду и только тогда, когда человек достаточно взрослый, чтобы понимать его значение. Они верят, что водное крещение является внешним символом того, что человек через Иисуса Христа безоговорочно посвятил себя исполнению воли Божией. Только после крещения человек считается полноценным Свидетелем и официальным членом Христианской Конгрегации. Они считают крещение рукоположением в сан священника .

Потенциальные кандидаты на крещение должны выразить свое желание креститься задолго до запланированного мероприятия крещения, чтобы дать возможность старейшинам собрания оценить их пригодность (в отношении истинного покаяния и обращения). Старейшины одобряют кандидатов на крещение, если считается, что кандидаты понимают, чего ожидают от членов религии, и демонстрируют искреннюю преданность вере.

Большинство крещений среди Свидетелей Иеговы совершаются на плановых собраниях и конгрессах старейшинами и служебными помощниками в специальных водоемах, а иногда и в океанах, реках или озерах, в зависимости от обстоятельств. и редко происходят в местных Залах Царства . Перед крещением, по завершении беседы перед крещением, кандидаты должны ответить на два вопроса:

1. Раскаялись ли вы в своих грехах на основании жертвы Иисуса Христа и посвятили себя Иегове, чтобы исполнять его волю?
2. Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как Свидетеля Иеговы, связанного с Божьей духовной организацией?

Только крещеные мужчины (старейшины или служебные помощники) могут крестить новых членов. Крестители и кандидаты носят купальники или другую неформальную одежду для крещения, но им рекомендуется избегать одежды, которая считается недостойной или слишком откровенной. Обычно кандидатов погружает один креститель индивидуально. за исключением случаев, когда у кандидата есть особые обстоятельства, такие как физическая инвалидность . В условиях длительной изоляции преданность кандидата и заявленное намерение креститься могут служить для идентификации его как члена Свидетелей Иеговы, даже если само погружение придется отложить. В редких случаях некрещеные мужчины, заявившие о таком намерении, взаимно крестили друг друга, причем оба крещения считались действительными. Лица, которые были крещены в 1930-х и 1940-х годах Свидетелями женского пола из-за смягчающих обстоятельств, например, в концентрационных лагерях, позже крестились повторно, но все же признавали свои первоначальные даты крещения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Крещение мормонов, около 1850-х годов.

Основная статья: Крещение в мормонизме

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) крещение признается первым из нескольких таинств (ритуалов) Евангелия . В мормонизме крещение имеет основную цель – отпущение грехов участника. За этим следует конфирмация , которая вводит человека в членство в церкви и представляет собой крещение Святым Духом . Святые последних дней верят, что крещение должно происходить путем полного погружения и выполнения четкого ритуального таинства: если какая-то часть участника погружена не полностью или таинство не было произнесено дословно, ритуал необходимо повторить. Обычно это происходит в крестильной купели .

Кроме того, члены Церкви СПД не верят, что крещение действительно, если оно не совершено Святым последних дней, имеющим соответствующую власть ( священником или старейшиной ). Власть передается через форму апостольской преемственности . Все новообращенные в веру должны быть крещены или перекрещены . Иисуса . Крещение рассматривается как символ смерти, погребения и воскресения а также является символом того, что крещеный человек отказывается от своего «естественного» «я» и обретает новую личность ученика Иисуса.

Согласно богословию Святых последних дней, вера и покаяние являются необходимыми условиями крещения. Ритуал не очищает участника от первородного греха , поскольку Святые последних дней не верят в доктрину первородного греха. Мормонизм отвергает крещение младенцев и крещение должно происходить после достижения возраста ответственности , который в Священных Писаниях Святых последних дней определяется как восемь лет.

Теология Святых последних дней также учит крещению за умерших , при котором умершие предки крестятся живыми, и верят, что их практика - это то, о чем Павел писал в Коринфянам 15:29. Это происходит в храмах Святых последних дней .

Масонство

Из-за напряженности между Римско-католической церковью и масонами во Франции после Французской революции , французские масоны разработали ритуалы, заменяющие церковные, включая крещение. » Кретьена-Гийома Рибесталя «Масонский ритуал для всех обрядов , опубликованная в Страсбурге в 1826 году, включает один такой обряд крещения. [2] Ложи в Луизиане и Висконсине провели церемонии крещения в 1859 году, хотя они были широко осуждены их Великими Ложами .

В 1865 году Альберт Пайк публично провел церемонию масонского крещения в Нью-Йорке. Церемония была встречена со скептицизмом многими американскими масонами, включая Альберта Макки . Церемония масонского крещения была опубликована Чарльзом Т. МакКленеханом в 1884 году.

Непрактикующие

Квакеры

Квакеры (члены Религиозного общества друзей ) не верят в крещение водой ни детей, ни взрослых, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. Роберта Барклая ( В «Апологии истинной христианской божественности» историческое объяснение квакерского богословия 17 века) сопротивление квакеров крещению водой объясняется следующим образом:

Я действительно крещу вас водой в покаяние; но Грядущий за мной сильнее меня, обуви которого я недостоин нести; он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два разных крещения: одно водой, а другое Духом, одно из которых он был служителем, а другое, служителем которого был Христос. поэтому не были крещены вторым: «Я крещу вас, но он будет крестить вас». Хотя в настоящее время они были крещены водным крещением, однако они еще не были крещены, но должны были быть крещены крещением Христовым.

- Роберт Барклай , 1678 г.

Барклай утверждал, что водное крещение было чем-то, что происходило до времен Христа, но теперь люди крестятся внутренне духом Христа, и, следовательно, нет необходимости во внешнем таинстве водного крещения, которое, по мнению квакеров , бессмысленно.

Армия Спасения

Армия Спасения не практикует водное крещение и другие внешние таинства . Уильям Бут и Кэтрин Бут , основатели Армии Спасения , считали, что многие христиане стали полагаться на внешние признаки духовной благодати, а не на саму благодать. Они верили, что важна сама духовная благодать. Однако, хотя Армия Спасения не практикует крещение, они не против крещения в других христианских конфессиях.

Гипердиспенсационализм

Есть некоторые христиане, которых называют « гипердиспенсационалистами » (диспенсационализм середины Деяний), которые принимают только Послания Павла как непосредственно применимые к сегодняшней церкви. Они не принимают водное крещение как церковную практику, поскольку Павел, который был Божьим апостолом для народов, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (Деяния 28 диспенсационализм), которые не принимают практику Вечери Господней, не практикуют крещение, потому что этого нет в Тюремных посланиях. Обе секты считают, что водное крещение было допустимой практикой для заветного Израиля. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра не было таким же, как послание Павла. Гипердиспенсационалисты утверждают:

• Великая комиссия и его крещение адресовано ранним верующим евреям, а не верующим из язычников середины Деяний или позже.
• Крещение из Деяний 2:36–38 — это призыв Петра к Израилю покаяться в соучастии в смерти их Мессии; не как евангельское объявление об искуплении грехов, более позднее учение, открытое Павлом.

Согласно этой точке зрения, водное крещение, упоминаемое в начале Книги Деяний, является теперь вытеснено одним крещением предсказанное Иоанном Крестителем. Другие провести различие между предсказанным Иоанном крещением Христа Святым Духом и крещением Святым Духом верующего в тело Христово; последнее является единственным крещением на сегодняшний день. Утверждается, что единственное крещение на сегодняшний день это «крещение Святым Духом » верующего в церковь Тела Христова.

Многие в этой группе также утверждают, что обещанное Иоанном крещение огнем еще не завершено, имея в виду уничтожение мира огнем.

Другие гипердиспенсационалисты считают, что крещение было необходимо до середины Деяний.

Дебаптизм

Основная статья: Дебаптизм

Большинство христианских церквей рассматривают крещение как событие, которое случается раз в жизни, которое нельзя ни повторить, ни отменить . Они считают, что крестившиеся остаются крещеными, даже если они отрекутся от христианской веры, приняв нехристианскую религию или полностью отвергнув религию . Но дебаптизм практикуют и некоторые другие организации и частные лица.

Сравнительное резюме

Ниже приведен сравнительный обзор практики крещения в различных христианских конфессиях. (В этом разделе не дается полный список конфессий, и поэтому упоминается только часть церквей, практикующих «крещение верующих».)

Номинал	Поверья о крещении	Тип крещения	Крестить младенцев?	Крещение возрождает/даёт духовную жизнь	Стандартный
анабаптист	Большинство анабаптистских церквей считают крещение (анабаптизм означает повторное крещение) необходимым для христианской веры, но не для спасения. Это считается указом .	Традиционно обливанием или опрыскиванием, с 18 века также погружением и погружением.	Нет	Нет. Считается, что вера во Христа предшествует крещению и следует за ним.	Троица
Англиканство	«Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, благодаря которому христиане отличаются от других, не крещеных, но это также знак возрождения или нового рождения, посредством которого, как с помощью инструмента, те, кто получают Крещение правильно прививается к Церкви; обетования о прощении грехов и о нашем усыновлении Святым Духом явно подписаны и запечатаны; вера утверждается, а благодать увеличивается посредством молитвы к Богу; ."	Погружение или заливка.	Да	Да	Троица
Баптисты	Божественное установление, символический ритуал, механизм публичного провозглашения своей веры и признак того, что уже спасены, но не необходимы для спасения.	Только погружение	Нет	Нет	Троица
Братья	Крещение – это таинство, совершаемое над взрослыми людьми во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это обязательство жить по учению Христа ответственно и радостно.	Только погружение	Нет	Да	Троица
Часовня на Голгофе	Крещение игнорируется как необходимое для спасения, но вместо этого признается внешним признаком внутреннего изменения.	Только погружение	Нет	Нет	Троица
христадельфиане	Крещение необходимо для спасения верующего. Это эффективно только в том случае, если кто-то поверит истинному евангельскому посланию до того, как он крестится. Крещение является внешним символом внутреннего изменения верующего: оно представляет собой смерть старого, греховного образа жизни и начало новой жизни христианина, суммируемой как покаяние верующего, - поэтому оно ведет к прощение от Бога, прощающего людей кающихся. Хотя кто-то крестится только один раз, верующий должен жить по принципам своего крещения (т. е. смерть за грех и новая жизнь после Иисуса) на протяжении всей своей жизни.	Только погружение	Нет	Да	Отец, Сын и Святой Дух (хотя христадельфиане не верят в Никейскую троицу)
Церкви Христа	Крещение есть отпущение грехов, оно смывает грехи и дает духовную жизнь; это символизация смерти, погребения и воскресения Христа. Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Реставрационного движения , понимая крещение погружением в воду как необходимую часть обращения.	Только погружение	Нет	Да; из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . Однако члены Церквей Христовых отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния. а не «работа», которая приносит спасение.	Троица
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней	Таинство, необходимое для входа в Целестиальное Царство Небесное и подготавливающее к получению Дара Святого Духа через возложение рук.	Погружение, выполняемое лицом, имеющим соответствующую власть священства.	Нет (минимум восемь лет)	Да	Отец, Сын и Святой Дух (Церковь СПД учит не вере в Никейскую троицу , а, скорее, вере в Божество )
Христианский миссионерский альянс	Водное крещение идентифицирует человека как ученика Христа и празднует переход от старой жизни к новой жизни во Христе. Проще говоря, это внешний признак внутренних изменений.	Погружение	Нет	Нет	Троица
Общественные церкви	Это не обязательно для спасения, а, скорее, является признаком последователей Христа. Это акт послушания Христу, который следует за принятием спасения по благодати Божией. Крещение является символом очищения духа через божественное прощение Бога и новой жизни через смерть, погребение и воскресение Христа.	Только погружение	Нет	Да	Троица
Ученики Христа	Крещение является символом . смерти, погребения и воскресения Христа Это также означает новое рождение, очищение от греха, ответ человека на Божью благодать и принятие в религиозное сообщество.	В основном погружение; другие льют. Большинство учеников полагают, что крещение верующих и практика погружения в воду использовались в Новом Завете .	Нет	Да	Троица
Восточная Православная Церковь	Крещение является инициатором опыта спасения и отпущения грехов и является действительным сверхъестественным преображением.	Погружение	Да	Да	Троица
Евангелическая свободная церковь	Внешнее выражение внутренней веры человека в Божью благодать.	Только погружение	Нет	Нет	Троица
Евангельская церковь Foursquare	Крещение необходимо как публичное признание роли Христа как Искупителя и Царя.	Только погружение	Нет	Да	Троица
Грейс Коммьюньон Интернэшнл	Крещение провозглашает благую весть о том, что Христос сделал каждого своим и что только с Ним объединяется новая жизнь каждого в вере и послушании.	Только погружение	Нет	Да	Троица
Свидетели Иеговы	Крещение необходимо для спасения как часть всего устройства крещения: как выражение послушания повелению Иисуса (Матфея 28:19–20), как публичный символ спасительной веры в искупительную жертву Иисуса Христа (Римлянам 10: 10), а также как знак покаяния в мертвых делах и посвящения своей жизни Иегове. (1 Петра 2:21) Однако крещение не гарантирует спасения.	Только погружение; типичные кандидаты крестятся на областных и окружных конгрессах.	Нет	Нет	Во имя Отца (Иеговы), Сына (Иисуса Христа) и святого духа. Свидетели Иеговы не верят в троицу но воспринимайте Иегову как Суверенного Всемогущего Бога; Иисус как первенец, единородный сын Бога, уступающий по власти только самому Иегове, который теперь правит как помазанный царь Божьего Мессианского Царства; и святой дух как активная сила Бога или сила, с помощью которой Бог заставляет вещи происходить.
лютеране	вступления Таинство в церковь, посредством которого человек получает прощение грехов и вечное спасение.	Опрыскивание, обливание или погружение	Да	Да	Троица
Методисты и уэслианцы	Таинство посвящения в святую Церковь Христову, посредством которой человек включается в завет благодати и получает новое рождение через воду и дух. Крещение смывает грех и одевает человека в праведность Христа. Это видимый знак и печать внутреннего возрождения .	Опрыскивание, обливание или погружение	Да	Да, хотя и при условии покаяния и личного принятия Христа как Спасителя .	Троица
Столичная общественная церковь	Крещение проводится в порядке богослужения.	Опрыскивание, обливание или погружение	Да	Да	Троица
Моравская церковь	Человек получает залог прощения грехов и принятия через завет Божий через кровь Иисуса Христа.	Опрыскивание, обливание или погружение	Да	Да	Троица
Назаряне	Крещение означает принятие Христа Иисуса как Спасителя и готовность повиноваться Ему праведно и свято.	Опрыскивание, обливание или погружение	Да	Да	Троица
Пятидесятники-единственники	Необходим для спасения, поскольку передает духовное возрождение. Крещение – это таинство, указанное и установленное Иисусом и Апостолами.	Погружение. Также подчеркните необходимость крещения Святым Духом (Деяния 2:38; 8:14–17, 35–38).	Нет	Да	Иисус
Пятидесятники (тринитарии)	Водное крещение – это таинство, символический ритуал, используемый для свидетельства о принятии Христа как личного Спасителя.	Погружение. Также подчеркните необходимость «второго» крещения особым излиянием Святого Духа.	Нет	Варьируется	Троица
Реформаторская (включая пресвитерианские церкви)	Таинство и средство благодати. Знак и печать прощения грехов, возрождения, допуска в видимую церковь и завета благодати. Это внешний признак внутренней благодати.	Опрыскивание, заливка, погружение или погружение	Да	Да, внешние средства, с помощью которых Святой Дух внутренне совершает возрождение и прощение грехов.	Троица
Квакеры (Религиозное общество друзей)	Только внешний символ, который больше нельзя практиковать.	– (нет): не верьте в водное крещение, а только во внутреннее, постоянное очищение человеческого духа в дисциплинированной жизни, руководимой Святым Духом.	–	–	–
Католическая церковь (восточный и западный обряды)	Необходим для спасения тех, кому возвещено Евангелие. Хотя Бог и связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан своими таинствами. (ККЦ 1257). Оно стирает первородные и все личные грехи. Освящающая благодать, благодать оправдания дается Богом через крещение.	Обычно заливкой на Западе, погружением или погружением на Востоке; опрыскивание допускается только в том случае, если вода затем течет на голову.	Да	Да, как поясняется в Катехизисе Католической Церкви (ККЦ 1265), Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофита «новым творением», приемным сыном Божиим, ставшим «причастником Божеского естества». ", (2 Кор 5:17; 2 Пет 1:4; ср. Гал 4:5-7), член Христа и сонаследник Ему, (Ср. 1 Кор 6:15; 12:27; Рим 8:17), и храм Святого Духа (Ср. 1 Кор. 6:19).	Троица
Адвентисты седьмого дня	Не указано как необходимое условие спасения, но является необходимым условием для того, чтобы стать членом церкви, хотя нечлены по-прежнему принимаются в церковь. Он символизирует смерть греху и новое рождение в Иисусе Христе. «Оно подтверждает присоединение к семье Божьей и выделяет человека для жизни служения».	Погружение	Нет	Нет	Троица
Объединенная церковь Христа ( евангелическая и реформатская церкви и конгрегационалистские христианские церкви )	Одно из двух таинств. Крещение – это внешний знак внутренней благодати Божией. Это может быть необходимо, а может и не быть необходимым для членства в поместной общине. Однако это обычная практика как для младенцев, так и для взрослых.	Опрыскивание, обливание, погружение или погружение.	Да	Нет	Троица
Объединенная Церковь Бога	Через возложение рук с молитвой крещеный верующий получает Святого Духа и становится частью духовного тела Иисуса Христа.	Только погружение	Нет	Нет	Отец, Сын и Святой Дух (хотя члены Объединенной Церкви Божией доктринально верят в бинитаризм, полагая, что Святой Дух - это сила Бога и Иисуса Христа, а не отдельная личность)
Виноградники Церкви	Публичное выражение веры человека, посвятившего себя следовать за Иисусом. Он также символизирует очищение человека от греха и дает ему возможность открыто исповедовать свою веру перед церковью, друзьями и семьей.	Только погружение	Нет (минимум шесть лет)	Да	Троица

Крещение предметов

Крещение военного корабля США Дьюи

Слово «крещение» или «крещение» иногда используется для описания наименования или открытия определенных предметов для использования.

Лодки и корабли

См. Также: Торжественный спуск корабля на воду.

Крещение кораблей : по крайней мере, со времен крестовых походов ритуалы содержали благословение для кораблей. Священник просит Бога благословить судно и защитить тех, кто на нем плывет. Корабль обычно окропляют святой водой .

Церковные колокола

Название «Крещение колоколов» давалось освящению ( музыкальных , особенно церковных ) колоколов, по крайней мере, во Франции, с XI века. Его получают в результате омовения епископом колокола святой водой перед тем, как помазать его маслом немощных снаружи и миром внутри; дымящаяся кадильница Под нее ставится , и епископ молится, чтобы эти таинства церкви звуком колокола отгоняли бесов, защищали от бурь и призывали верующих к молитве.

Куклы

«Крещение кукол»: обычай «макания кукол» когда-то был обычной практикой в ​​некоторых частях Соединенного Королевства, особенно в Корнуолле , где он был возрожден в последние годы.

Другие церемонии посвящения

Основная статья: Инициация

Многие культуры практикуют или практиковали обряды инициации с использованием воды или без нее, включая древнеегипетскую , еврейскую / еврейскую, вавилонскую , майяскую и скандинавскую культуры. Современная японская практика Миямайри – это такая церемония, в которой не используется вода. В некоторых случаях такие свидетельства могут носить археологический и описательный характер, а не современную практику.

Обряды посвящения в таинственную религию

Многие ученые проводили параллели между обрядами мистических религий и крещением в христианстве. Апулей II века , римский , описал посвящение в тайны Исиды писатель . Посвящению предшествовало обычное купание в общественных банях и церемониальное окропление жрецом Исиды, после чего кандидату давались тайные инструкции в храме богини. Затем кандидат в течение десяти дней постился от мяса и вина, после чего его одевали в льняные одежды и вели ночью в самую сокровенную часть святилища, где происходило собственно посвящение, подробности которого держались в тайне. В следующие два дня, облаченный в одежды своего посвящения, он участвовал в пиршестве. Апулей описывает также посвящение в культ Осириса и третье посвящение того же образца, что и посвящение в культ Исиды, без упоминания о предварительном омовении. Безводные посвящения Луция, персонажа истории Апулея, которого Исида превратила в осла и обратно в человеческий облик, в последовательные ступени обрядов богини были совершены только после значительного периода изучения, чтобы продемонстрировать его лояльность и надежность, сродни катехуменальной практике, предшествующей крещению в христианстве.

Ян Бреммер писал о предполагаемой связи между обрядами мистических религий и крещением:

Таким образом, существуют некоторые словесные параллели между ранним христианством и мистериями, но ситуация совершенно иная в отношении раннехристианской ритуальной практики. Около 1900 года было пролито много чернил, утверждающих, что ритуалы крещения и Тайной вечери произошли от древних мистерий, но Нок и другие после него легко показали, что эти попытки совершенно неверно истолковали источники. Крещение явно уходит корнями в еврейские очистительные ритуалы, а культовые трапезы настолько широко распространены в древности, что любое конкретное происхождение является произвольным. Поистине удивительно видеть, как долго продолжаются попытки найти языческую подоплеку этих двух христианских таинств. Секуляризационные идеологии явно сыграли важную роль в этих интерпретациях, но, тем не менее, они помогли прояснить отношения между зарождающимся христианством и его окружением.

Таким образом, эта практика является производной, будь то от иудаизма, мистерий или их комбинации (см. ссылку на эллинистический иудаизм в разделе «Этимология»).

Гностический католицизм и Телема

Ecclesia Gnostica Catholica , или Гностическая католическая церковь (церковное подразделение Ordo Templi Orientis ), предлагает обряд крещения любому человеку старше 11 лет.

Мандейское крещение

Основная статья: Масбута

Смотрите также: Ритуальное очищение § Мандеизм и Мандеизм

Мандеи проходят крещение ( масбута ) в реке Карун , Ахваз , Иран

Мандеи почитают Иоанна Крестителя и практикуют частое крещение ( масбута ) как ритуал очищения , а не посвящения. Возможно, они самые первые люди, принявшие крещение. Мандеи проходят крещение по воскресеньям ( Хабшаба ), облачаясь в белое сакральное одеяние ( раста ). Крещение мандеев состоит из тройного полного погружения в воду, тройного окропления лба водой и тройного питья воды. Затем священник ( раввин ) снимает миртовое кольцо, которое носят крещеные, и кладет его на лоб. Затем следует рукопожатие ( кушта , «рука истины») со священником. Последнее благословение заключается в том, что священник возлагает правую руку на голову крещаемого. Живая вода (пресная, природная, проточная вода) является обязательным условием крещения, поэтому может происходить только в реках. Все реки называются Иорданом ( ярдена ) и считаются питаемыми Миром Света . На берегу реки лоб мандея смазывают кунжутным маслом ( миша ) и причащаются хлебом ( пихта ) и водой. Крещение мандеям дает возможность спасения путем соединения с Миром Света и прощения грехов.

Сифианское крещение

Основная статья: Пять печатей

Сифианский . обряд крещения известен как « Пять печатей» , при котором посвященного пять раз погружают в проточную воду

Езидское крещение

Крещение ребенка -езида в Лалише

Крещение у езидов называется мор кирин (буквально: «запечатывать»). Традиционно детей-езидов крестят при рождении водой из Кания Сипи («Белый источник») в Лалише . Суть его заключается в трехкратном возливании святой воды из источника на голову ребенка.

Исламская практика вуду

Многие исламские ученые, такие как шейх Бава Мухайяддин, сравнивают исламскую практику вуду с крещением. Вуду – это практика, которую практикуют мусульмане, чтобы перейти от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте. Ритуальная чистота необходима для намаза (молитвы), а также для хранения физической копии Корана . поэтому вуду часто совершается перед намазом. Однако разрешено совершить более одного намаза без повторения вуду, если не нарушается ритуальная чистота, например, при использовании туалета.

Другой подобный ритуал очищения — гусль , который переводит человека из большой ритуальной нечистоты (джанаба) в меньшую ритуальную нечистоту, которая затем очищается с помощью вуду. Если человек находится в состоянии джанаба, для совершения молитвы необходимы как полное омовение, так и вуду.

Хотя в исламе не существует первородного греха, широко распространено мнение, что вуду устраняет грехи. В «Сахих хадисе » Мухаммад говорит: «Всякий раз, когда человек совершает омовение, намереваясь совершить молитву, и моет руки, грехи его рук падают с первой каплей. Когда он полоскает рот и нос, грехи его языка и губ падают». упадет с первой каплей: когда он умоет свое лицо, грехи слуха и зрения его упадут с первой каплей. Когда он омоет руки до локтей и ноги до щиколоток, он очищается от всякого греха и порока. как в тот день, когда он родился от своей матери. Если он встанет на молитву, Аллах повысит его статус на ступень. Если он сядет, он будет сидеть с миром».

Крещение в общине Ядав

Различные виды деятельности Во время процесса

Люди Ядав общины индуистской следуют крещению, которое называется Кара Пуджан. При этом крестящегося купают в кипящем молоке . В этот процесс включается и новорожденный ребенок: его купают в кипящем молоке, а затем украшают гирляндами из цветов.

См. также

• Крестильный купель
• Крещение огнем
• Баптистерий
• Миро
• Христиане
• Утешение
• Ученик (христианство)
• Божественное происхождение
• Гусль
• Святая вода в восточном христианстве
• Миква
• Мисоги
• Предупреждающая благодать
• Ритуальное очищение
• Теофания
• Вода и религия
• Амрит Санчар в сикхизме

Дальнейшее чтение

• Беллармин, Роберт (1847). «Десятая заповедь о Таинстве Крещения». . Искусство умереть хорошо . Перевод Джона Далтона. Ричардсон и сын.
• Канадский совет церквей, Комиссия по вере и свидетельству (1992). Посвящение во Христа: экуменические размышления и общее учение о подготовке к крещению] (PDF) . Уинфилд, Британская Колумбия: Книги Вуд-Лейк. ISBN  2-89088-527-5 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
• Чейни, Джеймс М. (2009). Вильгельм Креститель . Окленд, Теннесси: Doulos Resources . п. 160. ИСБН  978-1-4421-8560-9 . OCLC   642906193 . Архивировано из оригинала 8 июля 2009 года.
• Даллманн, Роберт (2014). Крещение - одно? Много? Или оба? . ChristLife, Inc. ISBN  978-0991489107 .
• Дехарб, Джозеф (1912). «Глава II. Таинства (Крещение)» . Полный катехизис католической религии . Перевод преподобного Джона Фандера. Шварц, Кирвин и Фаусс.
• Фаннинг, Уильям Генри Виндзор (1907). «Крещение» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герфен, Эрнст (1897). «Крещение»: голос Священного Писания и церковная история относительно крещения . Колумбус, Огайо: Пресса FJ Heer.
• Гуэльзо, Аллен С. (1985). Кого следует крестить?: Случай крещения младенцев . Реформатские епископские брошюры. Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество. . 26 стр. Примечание: Излагает евангелистско-англиканскую позицию реформатской епископальной церкви.
• Гуэльзо, Аллен С. (1985). Что означает крещение?: Краткий урок духовного использования наших крещений . Реформатские епископские брошюры. Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество.
• Юнгкунц, Ричард (1968). Евангелие Крещения . Сент-Луис: Издательство Concordia. OCLC   444126 .
• Колб, Роберт В. (1997). Делайте учеников, крестя: Божий дар новой жизни и христианского свидетельства . Сент-Луис: Семинария Конкордия. ISBN  0-911770-66-6 . OCLC   41473438 .
• Линдерман, Джим (2009). Отвезите меня к воде: крещение погружением в старинную музыку и фотографию 1890–1950 гг . Атланта: от пыли к цифре. ISBN  978-0-9817342-1-7 .
• Мацат, Дон (весна 1997 г.). «В защиту крещения младенцев» . Вопросы и т. д. Журнал . 2 (3) . Проверено 26 февраля 2009 г.
• Рут, Майкл; Сааринен, Ристо, ред. (1998). Крещение и единство Церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans; Женева: Публикации ВСЦ [т.е. Всемирного совета церквей]. Также упоминается на странице: «Институт экуменических исследований, Страсбург, Франция». ISBN  2-8254-1250-3 .
• Скаер, Дэвид П. (1999). Крещение . Сент-Луис: Академия Лютера. OCLC   41004868 .
• Шлинк, Эдмунд (1972). Учение о крещении . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. ISBN  0-570-03726-3 . OCLC   228096375 .
• Слэйд, Даррен М. (15 августа 2014 г.). «Несущественный взгляд ранней церкви на способ крещения» (PDF) . Американское теологическое исследование . 7 (2): 21–34. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года.
• Стуки, Лоуренс Халл (1982). Крещение, действие Христа в церкви . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон. ISBN  0-687-02364-5 . OCLC   7924841 .
• Торрелл, Жан-Пьер (2011). Священнический народ: крещальное священство и священническое служение . Нью-Йорк/Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4815-8 .
• Вайгель, Джордж (2016). «Самый важный день в вашей жизни» . Первые вещи .
• Уиллимон, Уильям Х. (1980). Помните, кто вы: крещение, образец христианской жизни . Нэшвилл: Верхняя комната. ISBN  0-8358-0399-6 . OCLC   6485882 .
• Всемирный совет церквей (1982). Крещение, Евхаристия и служение . Женева: Всемирный совет церквей . ISBN  2-8254-0709-7 . OCLC   9918640 .

Внешние ссылки

• «Сочинения отцов ранней церкви о крещении»
• Таинство Крещения в Катехизисе Католической Церкви/сайт Святого Престола
• "Крещение." Британская энциклопедия Интернет.
• «Крещение» . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• «Крещение» . Американская энциклопедия . 1920.