✖


Jump to content

Пятидесятничество единства

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено с Пятидесятницы Единства )

Часть серии о
христианство
Главный символ христианства
Теология
Связанные темы

Пятидесятничество единства (также известное как апостольское пятидесятничество , пятидесятничество имени Иисуса или движение «Только Иисус» ) — это нетринитарное религиозное движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . [1] [2] [3] Он получил свое название от учения о Божестве , формы модалистического монархианства, обычно называемого доктриной Единства. [4] [5] [6] Доктрина утверждает, что существует один Бог – единый божественный дух без различия личностей – который проявляет себя многими способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . [7] [8] Это резко контрастирует с основной доктриной трех отдельных вечных личностей, постулируемой тринитарным богословием. [9] [10] [11] [12]

Пятидесятники-единственники отличаются от большинства других пятидесятников и евангелистов своими взглядами на сотериологию , полагая, что истинная спасительная вера проявляется через покаяние , водное крещение с полным погружением и крещение Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . [13] [14] Верующие-единственники также крестят исключительно во имя Иисуса Христа . [15] отвергая тринитарные формулы. [16]

Многие пятидесятнические группы-единственники, особенно Международная объединенная пятидесятническая церковь , склонны подчеркивать строгие стандарты святости в одежде, внешнем виде и других сферах личного поведения. [17] Это учение разделяется с традиционными пятидесятниками святости , но не с другими пятидесятническими группами «Завершенной работы» — или, по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых пятидесятнических церквях-единственниках (и пятидесятниках святости), которые говорят, что святость должна быть отделена от Бога. [18]

Пятидесятническое движение Единства впервые возникло в Северной Америке примерно в 1914 году в результате раскола , последовавшего за доктринальными спорами внутри зарождающегося пятидесятнического движения «Завершенная работа» (которое само по себе откололось от пятидесятничества святости). [19] — особенно внутри Ассамблей Божьих . [3] Движение насчитывает около 30 миллионов приверженцев по всему миру. [20] В первые дни его часто называли движением «Только Иисус» — имея в виду его формулу крещения — что может вводить в заблуждение, поскольку не отрицает существование Отца или Святого Духа. [21]

История

[ редактировать ]

Первыми пятидесятниками были пятидесятники святости , которые учат трем делам благодати ( новому рождению , полному освящению и крещению Духом, сопровождаемому глоссолалией); Завершенная работа Пятидесятники отделились и разделились на тринитарную и нетринитарную ветви, причем последняя стала известна как пятидесятничество единства. [19] [22] Пятидесятническое движение единства зародилось в 1913 году в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения. [7] [23] особенно в рамках Ассамблей Божьих, первой пятидесятнической деноминации «Завершенной работы». [3] [22]

Начало движения Единства

[ редактировать ]
Эндрю Д. Уршан , один из первых лидеров пятидесятнического движения единственников.

В апреле 1913 года на Всемирном лагерном собрании апостольской веры, проходившем в Арройо-Секо , штат Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы пообещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых мы еще не знали». [24] [25] Канадец Р.Э. Макалистер проповедовал «новое откровение» о том, что формула крещения только во имя Иисуса должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух», найденной в Матфея 28:19 , указывая на Деяния 2: 38 . [26] [27] Это откровение сразу же вызвало споры, когда Фрэнк Денни — пятидесятнический миссионер в Китае — вскочил на платформу и попытался подвергнуть Макалистера цензуре. [28]

Молодой служитель по имени Джон Г. Шаепе был настолько тронут новым откровением Макалистера, что, молясь и читая Библию всю ночь, на следующее утро он побежал через лагерь, крича, что получил откровение против тринитарного крещения. [29] [30] [31] [32] Этот вывод был принят несколькими другими членами лагеря и получил дальнейшее богословское развитие со стороны священника по имени Фрэнк Юарт . [33] 15 апреля 1914 года Фрэнк Юарт и Гленн Кук публично крестили друг друга «во имя Господа Иисуса Христа» в резервуаре, установленном в палатке крестового похода Юарта. [34] [35] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество единственников возникло как отдельное движение. [4]

Ряд служителей утверждали, что они были крещены во имя Иисуса до 1914 года, в том числе Фрэнк Смолл и Эндрю Д. Уршан . Уршан утверждал, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году. [36] [37] [38] [39] Кроме того, Чарльз Пархем , основатель современного пятидесятнического движения, был зарегистрирован как крестивший с использованием христологической формулы во время пробуждения на Азуза-стрит; [40] и до 1914 года и Пархем, и Уильям Дж. Сеймур крестили по этой христологической формуле, но отвергали нетринитарные учения нового движения на фоне разногласий, когда они крестили как христоцентрические тринитаристы. [41]

В Ассамблеях Божьих повторное крещение во имя Иисуса вызвало негативную реакцию со стороны многих тринитаристов. Наконец, проблема достигла апогея в октябре 1916 года на Четвертом Генеральном совете: руководство, в основном тринитарное, - опасаясь, что новый вопрос Единства может захлестнуть их организацию - составило доктринальное заявление, подтверждающее, среди прочего, истинность тринитарной догмы. Когда в результате было принято Заявление об фундаментальных истинах Ассамблеи Божьей , треть служителей Сообщества ушла, чтобы сформировать Сообщества Единства. [42] После этого разделения большинство верующих-единственников оказались в относительной изоляции от других пятидесятников и основного христианского мира . [4]

Формирование организаций Единства

[ редактировать ]
Основная статья: Пятидесятничество § Ранние споры

После 1914 года образовалось несколько небольших министерских групп Единства. Многие из них в конечном итоге объединились в Пятидесятнические Ассамблеи Мира , в то время как другие остались независимыми, как Церковь Бога AFM . Внутри Пятидесятнических Ассамблей мира возникли разногласия по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также правильного способа водного крещения . Поступали также сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы в большом количестве присоединялись к церкви, и многие из них занимали важные руководящие должности. [43] В частности, афроамериканский пастор Г.Т. Хейвуд занимал пост генерального секретаря церкви и подписывал все министерские верительные грамоты. В 1925 году были сформированы три новые организации: Апостольские церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила в Иисусе Христе и Союз пятидесятнических служителей. [44] Первые две позже объединились и образовали Апостольскую Церковь Иисуса Христа. [45] а второй стал Пятидесятнической церковью, Inc.

В 1945 году слияние двух преимущественно белых групп Единства, Пятидесятнической Церкви, Инк. и Пятидесятнических Ассамблей Иисуса Христа , привело к образованию Объединенной Международной Пятидесятнической Церкви , или UPCI. [46] Начав с 521 церкви, она стала крупнейшей и наиболее влиятельной пятидесятнической организацией единства благодаря своей евангелизации и издательской деятельности, насчитывая более 5,75 миллионов членов. [47]

Теология единства

[ редактировать ]

Пятидесятничество единства имеет исторический прецедент в виде модалистического монархианства четвертого века. [48] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта нынешней веры в Единство:

  1. В вечной сущности Бога есть один неделимый Бог, без различия лиц, и
  2. Иисус Христос — это проявление, человеческое олицетворение или воплощение единого Бога. [49]

Основываясь на Послании к Колоссянам 2:9, они утверждают, что концепция личности Бога предназначена только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса. [50]

Характеристики Бога

[ редактировать ]

Теология единства утверждает, что Бог — это единый дух, который абсолютно и неделимо един (а не три личности, индивидуума или разума). [51] [52] [53] Они утверждают, что термины « Отец» , « Сын » и « Святой Дух » (или «Святой Дух») — это просто названия , отражающие различные личные проявления Бога во вселенной. [54] Когда верующие-Единственники говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления одного существа, одного личного Бога. [55]

Учителя единства часто цитируют фразу, которую использовали первые пионеры движения: «Бог проявился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации». [56] хотя богослов-единственник доктор Дэвид Норрис отмечает, что это не означает, что пятидесятники-единственники верят, что Бог может быть только одним из тех проявлений одновременно, что можно предположить в цитате. [57]

Согласно теологии единства, Отец и Святой Дух — это один и тот же личный Бог. Он учит, что термин «Святой Дух» — это описательное название Бога, проявляющего себя через христианскую церковь и в мире. [8] [58] Эти два титула, как и другие, отражают не отдельные личности внутри Божества, а, скорее, два разных способа, которыми единый Бог открывает себя своим творениям. Таким образом, когда в Ветхом Завете говорится о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16 , согласно теологии Единства, здесь не указываются две личности. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и трансцендентности, тогда как «Его Дух» относится к Его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Теолог единства доктор Дэвид К. Бернард учит, что этот отрывок не подразумевает двух личностей, так же как многочисленные библейские упоминания о человеке и его духе или душе (например, в Луки 12:19 ) подразумевают двух «личностей», существующих в одном теле. . [59]

Бернар утверждает, что небиблейским является описание Бога как множества личностей в любом смысле этого слова, «независимо от того, что люди подразумевали в древней церковной истории». [60]

Сын Божий

[ редактировать ]

Согласно теологии Единства, Сын Божий не существовал (в каком-либо существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, кроме как в качестве Логоса (или Слова) Бога-Отца. Они верят, что человечность Иисуса не существовала до Воплощения , хотя Иисус (т.е. Дух Иисуса) существовал ранее в своей божественности как вечный Бог. Эта вера подтверждается отсутствием воплощенного присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. [61] Таким образом, пятидесятники-единственники считают, что титул «Сын» применим к Христу только тогда, когда он стал плотью на земле. Отец в этом богословии воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец — одна важная личность, хотя и действуют по-разному. [7]

Автор единства У. Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что «Сын является своим собственным Отцом», является отвлекающим маневром. Должно быть очевидно, что теология единства признает четкое различие между Отцом и Сыном – фактически это никогда не оспаривалось ни одной христологической организацией. точка зрения, о которой я знаю». [8]

Слово

[ редактировать ]

Теология единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1:1 было замыслом или планом Бога. Пятидесятники-единственники верят, что Слово не было отдельной личностью от Бога, но было планом Бога и было Самим Богом. Бернар пишет в своей книге «Взгляд единства Иисуса Христа» :

В Ветхом Завете Божье Слово (дабар) не было отдельной личностью, но было Богом, говорящим или открывающим Себя (Псалом 107:20; Исайя 55:11). Для греков Слово (logos) было не отдельной божественной личностью, а разумом как управляющим принципом вселенной. Существительное logos может означать мысль (невыраженное слово), а также речь или действие (выраженное слово). В первой главе Евангелия от Иоанна Слово — это самооткровение или самораскрытие Бога. До Воплощения Слово было невыраженной мыслью, планом, разумом или разумом Бога. [62]

Бернард дополнительно утверждает, что греческое слово pros (переведенное «с» в Иоанна 1:1) также можно перевести как «относящийся к», а это означает, что Иоанна 1:1 также можно перевести как (по его мнению) «Слово относилось к к Богу, и Слово было Бог». [63]

Верующие-Единственники считают, что во время воплощения Бог привел Слово (что было Его божественным планом) в действие, проявив Себя в образе человека Иисуса, и таким образом «Слово стало плотью» ( Иоанна 1:14 ). При этом верующие-Единственники говорят, что воплощение — это уникальное событие, в отличие от всего, что Бог сделал раньше или когда-либо сделает снова. [64] Пятидесятники-единственники верят, что Слово Иоанна 1:1 не подразумевает наличие второй предсуществующей божественной личности, а что Слово — это просто Божий план, который был приведен в действие посредством воплощения. [63]

Двойственная природа Христа

[ редактировать ]
Основная статья: Ипостасный союз

Обсуждая Воплощение , богословы и авторы Единства часто ссылаются на концепцию, известную как двойственная природа Христа, которая понимается как союз человеческой и божественной природы в человеке Иисусе. Бернар описывает эту концепцию в своей книге «Единство Бога» , утверждая, что Иисус «есть одновременно Дух и плоть, Бог и человек, Отец и Сын. Сын Божий и Отец, обитающий во плоти». [65] Они видят в этом не две личности в одном теле, а скорее две природы, объединенные в одной личности: Иисусе Христе. [66] Верующие в единство видят в тайне, упомянутой в 1 Тимофею 3:16 , отсылку к концепции двух природ, соединенных в одной личности Иисуса Христа. [67]

Хотя вера Единства в союз божественного и человеческого в одной личности во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко не согласны с ней по поводу их несогласия с догматом Троицы. Халкидониты видят в Иисусе Христе единую личность, соединяющую Бога-Сына — вечное второе лицо Троицы — с человеческой природой. С другой стороны, верующие в единство видят в Иисусе единую личность, объединяющую единого Бога с человеческой природой как Сына Божьего.

Писание

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura, как и основные пятидесятники и другие протестанты. [68] Они считают Библию вдохновленным Словом Божьим и абсолютно безошибочным по своему содержанию (хотя и не обязательно в каждом переводе). Они специально отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они полагают, что основные христиане были введены в заблуждение давними и неоспоримыми «человеческими традициями». [69]

Имя Иисуса

[ редактировать ]

Подавляющий акцент на личности Иисуса формирует содержание богословия, основанного на опыте как единственников, так и тринитарных пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает Христу все божественные качества и функции. Таким образом, то, что можно было бы назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятнической доктрине Бога, приводит среди пятидесятников-единственников к фактической замене трех божественных личностей единственной личностью Иисуса, в то время как пятидесятники-тринитарии обычно возвышают Христа из «второй» личности Иисуса. Троица – центральная фигура христианской веры и богослужения. [70]

Критики теологии Единства обычно называют ее приверженцев « Только Иисусом », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. [4] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по этому вопросу. [71] [72] Верующие-единственники настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа, описание их как «пятидесятников только Иисуса» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа. [71]

Вид на Троицу

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники верят, что доктрина Троицы является «человеческой традицией» и не является ни библейским, ни учением Бога, ссылаясь на отсутствие слова «Троица» в Библии как на одно свидетельство этого. Они - наряду с нетринитарными Свидетелями Иеговы - обычно полагают, что доктрина постепенно развивалась в течение первых четырех столетий нашей эры, кульминацией которой стал Никейский собор и более поздние соборы, которые сделали доктрину в ее нынешнем виде ортодоксальной. [73] [74] [75] [76] Большинство основных христианских ученых отвергли эти утверждения, а некоторые опровергли предполагаемые неверные интерпретации тринитаристов, которые, казалось бы, поддерживали эти утверждения. [77] [78] [79]

Пятидесятники-единственники настаивают на том, что их концепция Божества верна якобы строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя свои взгляды не только тринитаризму, но в равной степени и теологии, которую поддерживают Святые последних дней (которые верят, что Христос был отдельным богом от Отца). и Дух) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и подчиненное божество Отцу). Богословие единства похоже на исторический модализм или савеллианство , хотя его нельзя точно охарактеризовать как таковое. [6] [80]

Позиция единственников как нетринитарианцев ставит их в противоречие с членами большинства христианских конфессий , некоторые из которых обвиняли пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивали их как культистов . [81] [82] [83] [84] Духовенство-единственники, посвященные в Объединенную коллегию епископов, также находятся в разногласиях на основании своих претензий на апостольскую преемственность (поскольку документально подтверждено, что последователи-святители были тринитариями из Римско-католической , англиканской и восточной церквей , наряду с противоречивыми записями). [85] [86]

Обвинения в модализме и арианстве

[ редактировать ]

Верующих в единство часто обвиняют в модализме. [87] Их также иногда обвиняли в арианстве или полуарианстве , обычно со стороны отдельных лиц, а не церковных организаций. [88] В то время как Бернар указывает, что модалистический монархианизм и единство по сути одно и то же, и что Сабеллий был в основном прав (пока никто не понимает, что модализм — это то же самое, что патрипассианство ), [6] и хотя Арий также верил, что Бог — это единственная личность, Бернард категорически отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом в учении Единства. [87]

Взгляды единства на раннюю церковь

[ редактировать ]

Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви . Некоторые церковные историки, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются точки зрения преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении, с первого дня Пятидесятницы до наших дней. [89] [90] [91] Уорд предложил теорию непрерывной линии пятидесятнической церкви, утверждая, что в хронологическом порядке проследил ее непрерывность на протяжении всей истории церкви. [92]

Другие придерживаются реставраторской точки зрения, полагая, что, хотя апостолы и их церковь ясно проповедовали доктрину Единства и пятидесятнический опыт, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в Римско-католическую церковь . По их мнению, современное пятидесятническое движение Единства зародилось в Америке в начале 20-го века, в последние дни Пробуждения на Азуза-стрит . Реставраторы, такие как Бернард и Норрис, отрицают какую-либо прямую связь между церковью апостольской эпохи и нынешним движением Единства, полагая, что современное пятидесятничество единственников представляет собой полную реставрацию, происходящую из постепенного разделения внутри протестантизма, кульминацией которого является окончательное восстановление раннеапостольская церковь. [93] [94]

И преемники, и реставраторы среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины крещения Единства и имени Иисуса . Теолог-единственник Дэвид К. Бернард утверждает, что проследил путь приверженцев единства до первых обращенных евреев апостольской эпохи. Он утверждает, что нет никаких свидетельств того, что эти новообращенные испытывали какие-либо трудности с пониманием учения христианской церкви и интеграцией их с существующими иудейскими верованиями ; однако в постапостольскую эпоху Бернард утверждает, что Герма , Климент Римский , Поликарп , Поликрат , Игнатий (который жил между 90 и 140 годами нашей эры) и Ириней (который умер около 200 года нашей эры) были либо единственниками, модалистами, либо, самое большее, последователь «экономической Троицы», то есть Троицы временной, а не вечной. [6] Он также утверждает, что происхождение тринитаризма было языческим, цитируя антикатолика Александра Хислопа , пресвитерианского священника; [95] но ни один из аргументов Хислопа не был подтвержден современными историками. [96] [97] [98]

Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами Единства до времен Тертуллиана . [95] который, как он и многие ведущие христианские ученые, считают, был первым выдающимся представителем тринитаризма (хотя Феофил Антиохийский был первым, кто использовал этот термин). [99] [100] [101] В поддержку своего утверждения Бернард цитирует Тертуллиана, выступавшего против Праксея :

Действительно, простые люди (я не буду называть их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражаются устроению (Трех в Одном) именно на том основании, что само их Правило Веры уводит их от множественность богов мира к единому истинному Богу; не понимая, что, хотя Он и единственный Бог, в Него все же нужно верить в Его собственном домостроительстве. Численный порядок и распределение Троицы они считают разделением Единства. [102]

В отличие от теории Бернара, ведущие христианские ученые предполагают, что сочинения Игнатия и Иринея учат о вечной Троице. [9] [103] хотя Норрис не согласен с ними в своей книге «Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства» , написав: «Хотя Игнатий иногда может использовать язык Отца, Сына и Святого Духа, он не имеет в виду трех человек». [104]

Сотериология единства

[ редактировать ]

Теология единства не представляет собой монолитную сотериологическую точку зрения; однако существуют общие характеристики, которые, как правило, являются общими для тех, кто придерживается взгляда на Бога как Единства. Как и большинство протестантских конфессий, сотериология пятидесятников-единственников утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются потерянными без надежды на спасение, если не примут Евангелие; что Иисус Христос совершил полное искушение грехов всех людей, что является единственным средством искупления человека; и что спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. [4] [105] Доктрина единства также учит, что истинная вера имеет плод послушания и что истинное спасение заключается не только в исповедании веры, но и в проявлении ее на деле. [106] Церкви единства, хотя и демонстрируют вариации, обычно учат следующему как основе христианского обращения:

Пятидесятники-единственники обычно признают, что это минимальные требования для обращения. [107]

Благодать и вера

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или послушание закону не могут спасти никого, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит исключительно через веру в Иисуса Христа; нет спасения ни через какое имя или дело, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единства отвергает интерпретации, согласно которым спасение автоматически дается избранным ; они верят, что все люди призваны к спасению, и «кто хочет, может прийти» ( Откровение 22:17 ). [15] [13]

Хотя спасение действительно является даром в вере в Единство, его необходимо получить . [13] Такое принятие спасения обычно считается обращением и принимается в большинстве евангелических протестантских церквей. Первый мандат — это истинная вера в Иисуса Христа, проявленная через послушание заповедям Бога и решимость подчиняться Его воле во всех аспектах своей жизни. Сторонники единства отвергают идею о том, что человек может быть спасен посредством того, что они называют мысленной верой : простой верой во Христа без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они категорически отвергают идею о том, что человек спасается через молитву грешника , а наоборот, истинную спасительную веру и изменение жизни, заявленное в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не возражают против самой молитвы, но отрицают, что она сама по себе представляет спасительную веру, полагая, что Библия соответственно предписывает покаяние, крещение водой и духом с получением Святого Духа как проявление духовной части опыта возрождения и истинная, благочестивая вера, которой подчинялись и исполняли верующие ранней Церкви. Таким образом, тот, кто действительно спасён, с радостью подчинится библейским условиям обращения. По мнению этих верующих, Иисус и апостолы учили, что Опыт нового рождения включает в себя покаяние (истинную молитву грешника) и крещение водой и Духом Божьим. [108]

Покаяние

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является благочестивой скорбью о грехе, оно также представляет собой полное изменение сердца и разума по отношению к Богу и Его слову. Вот почему церкви Единства ожидают полного преобразования жизни тех, кто стал христианами. [109]

Водное крещение

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники верят, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто имеет символический характер. Они также считают, что перед крещением нужно иметь веру и покаяться, поэтому считают неприемлемым крещение младенцев или принуждение. [110] [111] [107]

Крещенский режим

[ редактировать ]
Основная статья: Крещение погружением

Богословие пятидесятников единства придерживается буквального определения крещения как полного погружения в воду. Они полагают, что другие способы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их способ — единственный, описанный в Новом Завете. В Символах веры UPCI говорится, что «библейский способ крещения - это погружение в воду и предназначен только для тех, кто полностью покаялся». [112]

Крещальная формула

[ редактировать ]
Основная статья: Крещение во имя Иисуса

Сторонники единства считают, что для того, чтобы водное крещение было действительным, необходимо креститься «во имя Иисуса Христа». [113] а не тринитарная формула крещения «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [16] Это называется доктриной имени Иисуса. «Имя Иисуса» — это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их верований при крещении. [4]

Это убеждение в основном основано на формуле крещения, установленной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь, и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают на том, что в Новом Завете нет упоминаний о крещении какой-либо другой формулой, за исключением Евангелия от Матфея 28:19 , которое большинство считает просто еще одним упоминанием о крещении во имя Иисуса. [58] Хотя в Матфея 28:19, по-видимому, содержится тринитарная формула крещения, богословие единства признает, что, поскольку слово «имя» в этом стихе имеет единственное число , оно должно относиться к Иисусу, чье имя, по их мнению, является именем Отца, Сына и Бога. Святой Дух. [114] [115] Верующие-единственники настаивают на том, что все библейские тексты по этому вопросу должны полностью согласовываться друг с другом; таким образом, они говорят, что либо апостолы не подчинились повелению, данному им в Евангелии от Матфея 28:19, либо правильно выполнили его, употребив имя Иисуса Христа.

Некоторые верующие-Единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригинальным, цитируя различных ученых и историка ранней Церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок как минимум восемнадцать раз в своих работах. [116] [117] [118] Текст Евсевия гласит: «Идите и подготавливайте все народы во имя Мое, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». [119] Однако большинство верующих-Единственников принимают полный текст Матфея 28:19 как подлинную часть оригинального текста. [120]

Пятидесятники-единственники утверждают, что все пять упоминаний о крещении в Книге Деяний были совершены во имя Иисуса ( Деяния 2:38 ; Деяния 8:16 ; Деяния 10:48 ; Деяния 19:3–5 ; и Деяния 22: 16 ), и что там никогда не упоминается ни одна формула Троицы. [121] Кроме того, 1 Коринфянам 1:13 как указание на крещение во имя Иисуса; пятидесятники-единственники используют [114] Автор движения «Единственник» Уильям Арнольд III объясняет их доводы: «Если мы проследим за ходом мыслей Павла, его очевидный вывод таков: «Нет, Христос был распят за вас, и поэтому вы были крещены во имя Христа». Поэтому верующие в Коринфе, как и в Риме, были крещены во имя Иисуса». [122] Следовательно, верующие-Единственники утверждают, что это представляет собой доказательство того, что формула имени Иисуса была первоначальной и что тринитарный призыв был ошибочно заменен ею позже. В качестве дополнительного подтверждения своего утверждения пятидесятники-единственники также цитируют издания «Британники» , «Католической энциклопедии» , «Толковую Библию» и различных ученых, чтобы обосновать это утверждение; [123] [124] Норрис учит, что «существует твердое мнение ученых о том, что самое раннее христианское крещение практиковалось во имя Иисуса». [125]

Напротив, Дидахе — еврейско-христианский текст, обычно датируемый первым веком нашей эры — цитирует формулу Троицы. [126] [127] [128] В ответ некоторые пятидесятники-единственники высмеивают этот текст и поддерживают теперь менее распространенное утверждение о том, что это текст второго века; [129] они также считают его ненадежным, ссылаясь на одну существующую рукопись (хотя латинская рукопись была обнаружена в 1900 году). [130]

Христиане основного течения (или никейские/тринитарные) толкуют «во имя Иисуса Христа» как «власть Иисуса», что означает крещение во имя трех лиц Троицы. [131] [132] В ответ пятидесятники-единственники заявили, что формулировка Деяний 22:16 требует устного призывания имени Иисуса во время крещения («призывания имени Господа»). Они также утверждают, что власть Иисуса можно проявить, используя его имя, указывая в качестве примера на исцеление хромого у Красных ворот в Деяниях 3. [133] [134]

Крещение Святым Духом

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом — это бесплатный дар, заповеданный всем. [135]

Пятидесятники - как единственники, так и тринитаристы - утверждают, что опыт Святого Духа обозначает подлинную христианскую церковь и дает верующему силу исполнить волю Бога. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что первым признаком наполнения Святым Духом является говорение на языках и что Новый Завет требует этого как минимального требования. Они также признают, что говорение на языках является для неверующих знаком силы Святого Духа, и его следует активно искать и использовать, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа ( 1 Коринфянам 12:7 ) рассматривается как отличное от дара различных языков, упомянутого в 1 Коринфянам 12:10 , который дается избранным исполненным духом верующим по желанию Святого Духа. . Сторонники единства утверждают, что получение Святого Духа (проявляемого через говорение на языках) необходимо для спасения. [135]

Практики

[ редактировать ]

Поклонение

[ редактировать ]

Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматическим стилем поклонения . Они верят, что духовные дары , найденные в Новом Завете, все еще действуют в церкви; следовательно, службы часто носят спонтанный характер, время от времени перемежаясь с актами говорения на языках , истолкования языков , пророческих посланий и возложения рук с целью исцеления . [136] Для верующих-единственников, как и для всех пятидесятников, характерна практика говорения на иных языках. [82] [137] В таких экстатических переживаниях верующий Единства может произносить беглые непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить естественный язык, ранее неизвестный ему ( ксеноглоссия ).

Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто в сочетании с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками на Тайной вечере. [138]

Стандарты святости

[ редактировать ]

Пятидесятники-единственники считают, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . [4] Эта святость начинается с крещения, когда кровь Христа смывает весь грех и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом по-настоящему святым. После этого для духовной жизни необходимо отделение от мира как в практической, так и в моральной сфере. [139] Моральная, или внутренняя святость, состоит из праведной жизни, управляемой и укрепляемой пребыванием Святого Духа. Практическая или внешняя святость для многих верующих-Единственников предполагает определенные стандарты святости, которые диктуют, среди прочего, скромную одежду и гендерные различия. Пятидесятники-единственники искренне верят в необходимость одеваться скромно. Они считают, что существует явное уважение к скромности (избеганию непристойности) и умеренности (избеганию излишеств и крайностей). Они оправдывают это убеждение, используя 1 Тимофею 2:9 («Так и женщины украшают себя скромной одеждой») и Филиппийцам 4:5 («Воздержанность ваша да будет известна всем мужчинам»). [140] Некоторые организации Единства, считая текущие социальные тенденции в моде и одежде аморальными, установили дресс-код для своих членов. Эти руководящие принципы аналогичны тем, которые использовались всеми пятидесятническими деноминациями на протяжении большей части первой половины 20-го века. [4] Согласно стандартам UPCI, женщины, как правило, не должны носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричь волосы; в то время как мужчины должны быть чисто выбриты, с короткими волосами и носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами) и длинные брюки, а не шорты. [17] Кроме того, некоторые организации Единства настоятельно советуют своим членам не смотреть светские фильмы и телепередачи. Многие из этих стандартов уходят корнями в более широкое движение святости . Однако точная степень соблюдения этих стандартов варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку внутри движения.

На заре существования стандартов Движения Единства святость не была ни общепринятым убеждением, ни обязательным законом для прихожан. Фактически, святость или освящение фактически разделяла точку зрения Уэсли. [141]

Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятники-единственники часто обвиняются другими христианами в законничестве. [142] Деноминации единства отвечают, заявляя, что святость заповедана Богом и что она следует за спасением, а не вызывает его. [139] Они говорят, что святость проистекает из любви, а не из долга, и мотивируется святой природой, передаваемой пребыванием Святого Духа. Хотя христианская жизнь действительно является жизнью свободы от правил и законов, эта свобода не отменяет ответственности человека следовать библейским учениям по моральным вопросам, многие из которых были установлены самими апостолами.

Известные приверженцы

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). « Пятидесятничество «Только Иисус» . Исторический словарь новых религиозных движений . Серия Исторических словарей религий, философий и движений (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 189–190. ISBN  978-0-8108-6194-7 . LCCN   2011028298 .
  2. ^ Рид, Дэвид А. (2018) [2008]. «От вопроса к учению: Откровение Бога и Имени, Один Господь и одно Крещение» . «Во имя Иисуса»: история и верования пятидесятников-единственников . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 31. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 175–205. ISBN  978-90-04-39708-8 . ISSN   0966-7393 .
  3. ^ Jump up to: а б с Рид, Дэвид А.; Барба, Ллойд (2019). «Пятидесятничество единства». В Уилкинсоне, Майкл; Ау, Конни; Хауштайн, Йорг; Джонсон, Тодд М. (ред.). Интернет-энциклопедия глобального пятидесятничества Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2589-3807_EGPO_COM_041662 . ISSN   2589-3807 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Лексингтон Букс. стр. 123–4. ISBN  978-0-7391-2102-3 .
  5. ^ «Модализм | Определение модализма в Оксфордском словаре на Lexico.com, также значение модализма» . Лексико-словари | Английский . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  6. ^ Jump up to: а б с д Бернард, Дэвид (1993). «Верующие-единственники в истории церкви». Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 30 ноября 2007 года.
  7. ^ Jump up to: а б с Джилл, Кеннет. «Разделение ради единства» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  8. ^ Jump up to: а б с Бернард, Дэвид (1993). «Отец есть Святой Дух». Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года.
  9. ^ Jump up to: а б «Во что верила ранняя церковь: Бог в трёх лицах» . Католические ответы . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  10. ^ «Пресвятая Троица» . Католическая энциклопедия . Новый Адвент. Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 года . Проверено 29 сентября 2021 г.
  11. ^ «BBC – Религии – Христианство: Троица» . Британская радиовещательная корпорация . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 года . Проверено 29 сентября 2021 г.
  12. ^ «Троица — РелигияФакты» . www.religionfacts.com . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г.
  13. ^ Jump up to: а б с Бернард, Дэвид. «Благодать и вера». Новое Рождение . Word Aflame Press. Архивировано из оригинала 18 марта 2009 года.
  14. ^ Бернард, Дэвид. «Говорить на языках». Новое Рождение . Word Aflame Press. Архивировано из оригинала 16 марта 2009 года.
  15. ^ Jump up to: а б Слик, Мэтт (8 декабря 2008 г.). «Что такое пятидесятническое богословие единства?» . Министерство христианской апологетики и исследований . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  16. ^ Jump up to: а б «Во что верила ранняя церковь: тринитарное крещение» . Католические ответы . Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  17. ^ Jump up to: а б «Святость» (PDF) . Международная объединенная пятидесятническая церковь . Генеральный совет Международной объединенной пятидесятнической церкви. 1977.
  18. ^ Синан, Винсон (1975). Аспекты пятидесятнически-харизматического происхождения . Логос Интернешнл. п. 221. ИСБН  978-0-88270-110-3 .
  19. ^ Jump up to: а б Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 47. ИСБН  978-0-521-53280-8 . Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в «трехэтапном» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Парэм, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической церкви святости. Томлинсон и Кинг в своих периодических изданиях выступали с тирадами против доктрины «законченной работы», но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки поддержали позицию Дарема. ... Споры о «Завершенной работе» были лишь первым из многих последующих расколов в североамериканском пятидесятничестве. Мало того, что пятидесятнические церкви раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».
  20. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Ранний пятидесятник межрасового единства: GT Haywood и Мировые пятидесятнические ассамблеи (1901-1931) (1-е изд.). Юджин, Или: Lutterworth Press. п. 6. ISBN  978-0-227-17477-7 . Проверено 8 февраля 2024 г. Число пятидесятников-единственников, превышающее достоверные данные в 27,4 миллиона, сообщенные Институтом исследований единства для конкретных групп в 2009 году, сейчас превышает примерно тридцать миллионов.
  21. ^ Синан, Винсон (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Нэшвилл: Томас Нельсон. п. 141. ИСБН  9780785245506 .
  22. ^ Jump up to: а б Левинсон, Дэвид (1996). Религия: Межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния : ABC-Clio . п. 151. ИСБН  978-0-87436-865-9 . Пятидесятники «Завершенное дело» считали, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».
  23. ^ Дэвис, Тал. «Пятидесятничество единства» . Совет североамериканской миссии . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  24. ^ Уорнер, Уэйн (весна 1983 г.). «Всемирное собрание в лагере апостольской веры» (PDF) . Архив Ассамблей Божьих . Ассамблеи Божьего наследия.
  25. ^ Блюмхофер, Эдит Вальдфогель (1993). «Крещение и Троица» . Восстановление веры: Ассамблеи Божьи, пятидесятничество и американская культура . п. 127. ИСБН  978-0-252-06281-0 .
  26. ^ Уивер, К. Дуглас (2000). Целитель-пророк Уильям Маррион Бранхам: исследование пророчества в американском пятидесятничестве (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера . п. 16. ISBN  9780865547100 . Проверено 3 ноября 2023 г. В 1913 году на всемирном лагерном собрании пятидесятников в Лос-Анджелесе известный канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер произнес проповедь, в которой заявил, что формула крещения из Деяний 2:38 (во имя Иисуса Христа) должно было быть предпочтительнее тринитарной формулы Матфея 28:19 (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа), потому что первая использовалась ранней Церковью.
  27. ^ «Пятидесятничество единства» . РелигияФакты . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г.
  28. ^ Барба, Ллойд; Джонсон, Андреа Шан (2018). «Новый выпуск: подходы к единству пятидесятников в Соединенных Штатах» . Религиозный компас . 12 (11). дои : 10.1111/rec3.12288 . ISSN   1749-8171 .
  29. ^ Рекарт, старший Гэри П. «Великое облако свидетелей». Апостольский теологический библейский колледж. п. 124.
  30. ^ Рабич, К.М. младший; Берджесс; МакГи. «Джон Г. Шепе». Словарь пятидесятнических и харизматических движений . стр. 768–769.
  31. ^ Шепе, Дж. (21 августа 1917 г.). «Замечательное свидетельство». Мясо в сезон : 4.
  32. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Ранний пятидесятник межрасового единства: GT Haywood и Мировые пятидесятнические ассамблеи (1901-1931) (1-е изд.). Латтерворт Пресс. п. 63. ИСБН  978-0-227-17477-7 . Джон Шепе, получивший крещение Духом в Азузе 23 февраля 1907 года, шесть лет спустя получил «откровение» о крещении во Имя Иисуса в Арройо Секо. Многие, в том числе Гарри Морс, слышали, как он ранним утром выкрикивал эту новость по всему лагерю, убеждая многих в новой доктрине и влияя на самого Юарта, с которым было связано служение Шаепе в Лос-Анджелесе.
  33. ^ Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины, том третий: Двадцатый век нашей эры, 1900–2000 гг . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. п. 87. ИСБН  978-1567222210 .
  34. ^ Тайсон, Джеймс Л. (1992). Раннее пятидесятническое возрождение . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. п. 171. ИСБН  0-932581-92-7 .
  35. ^ Бернард, Дэвид (1999). История христианского учения 1900–2000 гг., Том 3 . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. ISBN  0-932581-91-9 .
  36. ^ Эндрю Д. Уршан, Пятидесятница, как это было в начале 1900-х годов (автор, 1923; исправленное издание Портленд, Орегон: ApostolicBook Publishers, 1981, 77)
  37. ^ История жизни Эндрю Бара Дэвида Уршана: автобиография первых сорока лет автора (Издательство апостольских книг, 1967), 102
  38. ^ Белл, EN (1915). «Грустный новый выпуск». Еженедельное Евангелие (93): 3.
  39. ^ Андерсон, Роберт (1 июля 1980 г.). Видение обездоленных: становление американского пятидесятничества . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-1565630000 .
  40. ^ Джонстон, Робин (24 сентября 2010 г.). Говард А. Госс: пятидесятническая жизнь . Word Aflame Press. ISBN  978-0757740299 .
  41. ^ Френч, Талмадж Л. (2014). Ранний пятидесятник межрасового единства: GT Haywood и Мировые пятидесятнические ассамблеи (1901-1931) (1-е изд.). Латтерворт Пресс. стр. 57–58. ISBN  978-0-227-17477-7 .
  42. ^ Робек, Сесил (2003). «Новый Магистериум? Случай Ассамблей Божьих». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 25 (2): 164–215. дои : 10.1163/157007403776113224 .
  43. ^ Клейтон, Артур Л. «Едины, мы стоим», издательство Pentecostal, 1970, стр. 28-29
  44. ^ «Пятидесятнический министерский союз (1924–1932)» . Ассоциация архивов религиозных данных . Проверено 19 октября 2023 г.
  45. ^ «История Апостольской Церкви Иисуса Христа» . ACJC Интернешнл . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  46. ^ «Об УПКИ» . Международная объединенная пятидесятническая церковь . Проверено 19 октября 2023 г.
  47. ^ UPCI Communications (18 марта 2024 г.). «UPCI теперь имеет один миллион членов в США и Канаде» . УПКИ . Проверено 19 апреля 2024 г.
  48. ^ «Модалистический монархианизм» . Лигоньерские министерства . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  49. ^ Вонди, Вольфганг (2012). Пятидесятничество, Путеводитель для растерянных . Т&Т Кларк. п. 77.
  50. ^ МакРобертс, Керри Д. (2007). «Святая Троица». В Хортоне, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие . Спрингфилд, Миссури: Логион. п. 173.
  51. ^ Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога . Word Aflame Press. п. 10. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  52. ^ Талмадж Френч, Наш Бог един , издательство Voice and Vision, 1999, ISBN   978-1-888251-20-3 . [ нужна страница ]
  53. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Пятидесятничество единства». Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. п. 5. ISBN  978-1565630000 . С другой стороны, приверженцы Единства осуждают любое онтологическое различие между личностями «в Божестве».
  54. ^ «Пятидесятничество единственников: ересь, а не щепетильность» . Христианский исследовательский институт . 10 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  55. ^ «Пятидесятничество единства» . РелигияФакты . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  56. ^ «Правда о Едином Боге» . Объединенная пятидесятническая церковь Бэй-Пойнт . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 года . Проверено 21 августа 2015 г.
  57. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Эпилог». Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. п. 238. ИСБН  978-1565630000 . Иногда, что является своего рода отголоском профессии Хейвуда, можно встретить проповедника-пятидесятника, предлагающего здравый смысл о Боге: «Он есть Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в освящении». Но они не означают (как не имел в виду Хейвуд), что существует своего рода «расширение», когда Отец стал Сыном (без остатка и перестал быть Отцом), а затем, впоследствии, Сын стал Духом (и перестал быть Отцом). Сын).
  58. ^ Jump up to: а б Бернар, Дэвид (1 сентября 1988 г.). Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. ISBN  978-0932581372 . [ нужна страница ]
  59. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Господь Бог и Его Дух» . Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. [ нужна страница ]
  60. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Тринитаризм: оценка» . Единство Бога . Word Aflame Press. п. 287. ИСБН  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. Разговор о Боге как о множественности личностей еще больше нарушает библейскую концепцию Бога. Независимо от того, что люди имели в виду в древней церковной истории, сегодня это слово определенно означает множество людей, личностей, умов, воли и тел. Даже в древней истории церкви мы показали, что подавляющее большинство верующих видели в этом отход от библейского монотеизма.
  61. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Рождённый Сын или Вечный Сын?». Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 года.
  62. ^ Бернард, Дэвид (1994). Взгляд единства Иисуса Христа . Word Aflame Press. ISBN  1-56722-020-7 .
  63. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога . Word Aflame Press. стр. 60–61. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  64. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Человек, который существовал раньше». Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. п. 161. ИСБН  978-1565630000 . ...и, конечно, Воплощение единственное в своем роде – оно уникально, как это выражено в остальной части стиха.
  65. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Иисус есть Бог». Единство Бога . Word Aflame Press. стр. 69–70. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  66. ^ Дулле, Джейсон. «Двойная природа Христа» . Институт библейских исследований . Проверено 6 ноября 2021 г. ...Природа Иисуса никогда не действовала независимо друг от друга. Его две природы существуют «несмешиваясь, неизменяясь, не разделяясь, не разделяясь; различие природ никоим образом не исчезло из-за соединения, но свойства каждой из них сохраняются...».
  67. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Иисус есть Бог». Единство Бога . Word Aflame Press. стр. 63–64. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года.
  68. ^ «Пятидесятники и Sola Scriptura» . Апостольское богословие . 30 октября 2008 года . Проверено 13 апреля 2021 г.
  69. ^ Раддац, Том (20 марта 2005 г.). «Ответ на дебаты о Единстве и Троице» . Архивировано из оригинала 20 марта 2005 года . Проверено 31 марта 2009 г.
  70. ^ Вонди, Вольфганг (2013). Пятидесятничество, Путеводитель для растерянных . Блумсбери. п. 84. ИСБН  978-0567522269 .
  71. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины, том третий: Двадцатый век нашей эры, 1900–2000 гг . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. п. 59. ИСБН  978-1567222210 .
  72. ^ «Пятидесятничество» . Би-би-си . 2 июля 2009 года . Проверено 18 октября 2021 г. Движение Единства иногда называют церквями «Только Иисус», но это несколько уничижительное название, и его следует избегать.
  73. ^ «Движение имени Иисуса» . www.apostolicarchives.com . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  74. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Тринитаризм: определение и историческое развитие». Единство Бога . Word Aflame Press. п. 263. ИСБН  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. Нет сомнений в том, что христианский тринитаризм развивался в течение нескольких столетий после написания Нового Завета.
  75. ^ «Откровенный разговор о Никее и Троице» . Онлайн-библиотека Сторожевой Башни . Архивировано из оригинала 13 января 2022 г. Проверено 13 января 2022 г.
  76. ^ «Следует ли верить в Троицу?» . Свидетели Иеговы . Архивировано из оригинала 13 января 2022 г. Проверено 13 января 2022 г.
  77. ^ «Учение о Троице в Никее и Халкидоне» . www.str.org . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г.
  78. ^ Уэйн, Люк (7 января 2017 г.). «Троица перед Никеей» . Министерство христианской апологетики и исследований . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г.
  79. ^ «Свидетели Иеговы: мастера неправильного цитирования» . Католические ответы . Проверено 13 января 2022 г.
  80. ^ Акин, Джимми (1 января 1994 г.). «Савеллианство» . Католические ответы . Проверено 13 апреля 2021 г.
  81. ^ Ланг, Дж. Стивен (1 апреля 2002 г.). « Только Иисуса недостаточно» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  82. ^ Jump up to: а б Грейди, Дж. (июнь 1997 г.). «Другие пятидесятники». Журнал «Харизма» .
  83. ^ С, Фред; Он, Эрс (3 мая 2014 г.). «Пятидесятничество единства: анализ» . Скрипториум Дейли . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г.
  84. ^ Бургос-младший, Майкл Р., Против пятидесятничества единства: экзегетико-теологическая критика , 2-е изд., (Винчестер, Коннектикут: Church Militant Pub., 2016), ISBN   978-0692644065 , 181-191; Хиндсон, Эд, Канер, ред. Эргуна, Популярная энциклопедия апологетики , (Юджин, Орегон: Harvest House Pub., 2008), 371–376, ISBN   978-0736920841 ; Николс, Ларри А., Мазер, Джордж А., Шмидт, Элвин Дж., Энциклопедический словарь культов, сект и мировых религий , переработанное и обновленное издание, (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 221-225, ISBN   978-0310239543 .
  85. ^ Эллис, Дж. Делано (2003). Епископство: Руководство по созданию епископства в афро-американской пятидесятнической церкви . Траффорд Паблишинг. ISBN  978-1-55395-848-2 . Архиепископ Шлоссберг, проживающий в Иерусалиме, Израиль, направил епископа Роберта Вудворда Бёрджесса II, потомка «Восточного (Церковного) Потока», который, получив посвящение из рук архиепископа Шлоссберга, в Священный Созыв Объединённых пятидесятников. Церкви Христовы. Его Преосвященству было поручено помочь нам в хиротонии нашей Второй коллегии епископов и передать каждому из наших сыновей, желавших апостольскую преемственность из Восточного потока, в то время как мы передали ту же преемственность из Западного потока.
  86. ^ «Апостольская преемственность Роберта В. Берджесса-младшего» . Епархия Святого Фомы . Проверено 29 сентября 2021 г.
  87. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1993). «Никейский собор» . Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. [ нужна страница ]
  88. ^ «Обмен жизнью» . Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года . Проверено 20 мая 2009 г.
  89. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Бетесда. п. 25.
  90. ^ Арнольд, Марвин М. (2002). Пятидесятница перед Азусой: Деяния апостолов, глава вторая; Разжигание пламени международного возрождения на протяжении более 2000 лет . Министерство Бетесды. ISBN  978-1-58169-091-0 . [ нужна страница ]
  91. ^ Чалфант, Уильям Б. (2001). Древние поборники единства: исследование учения о Боге в истории церкви . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-41-6 . [ нужна страница ]
  92. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Книги Бетесды. п. 27.
  93. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Верующие-единственники в истории церкви» . Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. [ нужна страница ]
  94. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Открытие Завета заново». Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. стр. 224–225. ISBN  978-1567227307 .
  95. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1993). «Тринитаризм: определение и историческое развитие». Единство Бога . Word Aflame Press. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 30 ноября 2007 года.
  96. ^ Граббе, Лестер Л. (1 января 1997 г.). Можно ли написать «историю Израиля»? . А&С Черный. ISBN  978-1-85075-669-9 .
  97. ^ Ллойд, Натаниэль (26 марта 2019 г.). «Слепое пятно: Повесть о двух Вавилонах» . Историческая слепота . Проверено 7 ноября 2021 г.
  98. ^ «Нет, Пасха не была названа в честь месопотамской богини» . Австралийское агентство Ассошиэйтед Пресс . 23 апреля 2021 г. Проверено 9 января 2022 г. Церковный историк и почетный профессор истории Университета Мэсси в Окленде Питер Лайнхэм рассказал AAP FactCheck: «Хислоп имел тенденцию думать, что если это звучит одинаково, значит, это должно быть связано. Это была логика, которую он использовал. Это замечательная книга, потому что она полна воображения и чепухи. Это фантастика, но совершенно неверное понимание».
  99. ^ Макаллистер, Брэннон (25 сентября 2013 г.). «Т» — Троица (и Тертуллиан)» . 5 минут в истории церкви . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  100. ^ Тагги, Дейл (ноябрь 2020 г.). «Троица > История тринитарных учений» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  101. ^ Феофил Антиохийский. «Книга II.15». Апология и Автоликум . Patrologiae Graecae Cursus Completus (на греческом и латинском языках). 6 . Подобным образом, три дня светил являются прообразами Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости.
  102. ^ Тертуллиан. «Различные популярные страхи и предубеждения. Учение о Троице в единстве спасено от этих заблуждений» . Против Праксея . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года.
  103. ^ Хэнсон, Марк (30 декабря 2011 г.). «Прослеживание нити тринитарной мысли от Игнатия до Оригена» . Маранафская баптистская семинария . Проверено 30 сентября 2021 г.
  104. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). «Отход от православия». Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. п. 161. ИСБН  978-1565630000 .
  105. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Только через веру в Иисуса Христа». Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. стр. 31–2.
  106. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Спасение через веру». Справочник основных доктрин . Word Aflame Press. стр. 31–5.
  107. ^ Jump up to: а б «Разоблачение ереси «единства»» . Министерство исследований апологетики верийцев . 9 августа 2020 года. Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  108. ^ Бернард, Дэвид. «Те, кто исповедуют Христа». Новое Рождение . Архивировано из оригинала 30 декабря 2008 года.
  109. ^ «Скрытый культ единства пятидесятничества» . www.marketfaith.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  110. ^ «Заявление о вере Церкви Господа нашего Иисуса Христа» . Архивировано из оригинала 24 августа 2012 года.
  111. ^ «Доктринальное заявление» . АЛЕК . Проверено 5 марта 2015 г.
  112. ^ «Символы веры». Руководство Международной объединенной пятидесятнической церкви (PDF) . 2017. с. 33 . Проверено 13 января 2022 г.
  113. ↑ См. «Формула крещения: во Имя Иисуса» и «Единое Имя в Евангелии от Матфея 28:19» в книге Дэвида Бернарда, «Справочник основных доктрин», Word Aflame Press, 1988, стр. 43–45.
  114. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид. «Особое имя». Новое Рождение . Архивировано из оригинала 1 марта 2009 года.
  115. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Отец, Сын и Святой Дух». Единство Бога . Word Aflame Press. стр. 136–137. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. В этом отрывке Иисус повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако этот стих Священного Писания не учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные личности. Скорее, он учит, что титулы Отца, Сына и Святого Духа идентифицируют одно имя и, следовательно, одно существо. В стихе прямо сказано «во имя», а не «в именах». ... Иегова или Яхве было открытым именем Бога в Ветхом Завете, но Иисус - это открытое имя Бога в Новом Завете... Отец, Сын и Святой Дух - все описывают единого Бога, поэтому фраза в Евангелии от Матфея 28:19 просто описывает одно имя единого Бога. Ветхий Завет обещал, что наступит время, когда у Иеговы будет одно имя и что это одно имя станет известно (Захария 14:9; Исаия 52:6). Мы знаем, что единственное имя в Евангелии от Матфея 28:19 — это Иисус, поскольку Иисус — это имя Отца (Иоанна 5:43; Евреям 1:4), Сына (Матфея 1:21) и Святого Духа (Иоанна 14). :26).
  116. ^ «Матфея 28:19 Коррупция» . Апостольский голос . Проверено 13 апреля 2021 г.
  117. ^ Валиант, Брендан (22 февраля 2018 г.). «Исторические свидетельства в пользу Матфея 28:19 и ответ на заявления о недостоверности» . Как это читается . Проверено 13 апреля 2021 г.
  118. ^ Уиллис, Клинтон Д. «Сборник доказательств против традиционной формулировки Матфея 28:19» . Институт библейских исследований . Проверено 6 января 2022 г.
  119. ^ Бургос, Майкл Р. младший (2016). Против пятидесятничества единственников, 2-е изд . Винчестер, Коннектикут: Паб Church Militant. стр. 101–112.
  120. ^ Килмон, Бобби (14 октября 2021 г.). «Является ли более длинное чтение Матфея 28:19 тринитарной вставкой? Следует ли читать текст «во имя Мое», а не «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»?» . Перспективы МДС . Библейский колледж Индианы . Проверено 18 октября 2021 г.
  121. ^ Скулкрафт, Рон (11 июля 2009 г.). «Имя в Матфея 28:19» . Апостольская информационная служба . Проверено 13 апреля 2021 г.
  122. ^ Арнольд, Уильям. «Крещение во Имя Иисуса» . Институт библейских исследований . Проверено 7 ноября 2021 г.
  123. ^ «История крещения во имя Иисуса» . Международные апостольские архивы Inc. Проверено 7 ноября 2021 г.
  124. ^ Трапассо, Майкл (8 октября 2009 г.). «История подтверждает, что ранняя церковь крестила во имя Иисуса: Часть V» . Апостольская информационная служба . Проверено 9 января 2022 г.
  125. ^ Норрис, Дэвид (4 сентября 2009 г.). Я ЕСМЬ: пятидесятническое богословие единства . Word Aflame Press. п. 193. ИСБН  978-1565630000 .
  126. ^ О'Локлин, Томас (15 февраля 2011 г.). Дидахе: взгляд на первых христиан . СПКК. ISBN  978-0-281-06493-9 .
  127. ^ «Дидаче» . Католическая энциклопедия . Новый Адвент . Проверено 7 ноября 2021 г. Это (vii-x) начинается с наставления о крещении, которое должно совершаться «во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа» в живой воде, если ее можно получить, а если нет, то в холодная или даже горячая вода.
  128. ^ Брикли, Ральф (24 октября 2018 г.). «Расколы: Крещение во Имя Иисуса или…» . DivideTheWord.блог . Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 года . Проверено 7 ноября 2021 г. А что касается крещения, крестите так: научив прежде всему этому, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в живой воде. А если нет у тебя живой воды, крести в другую воду; а если не можешь в холоде, то в теплой (воде). А если у тебя нет ни того, ни другого, возлей [воду] трижды на голову, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
  129. ^ Ричи, Стивен (22 октября 2016 г.). «Дидаче – можем ли мы этому доверять?» . Апостольская христианская вера . Архивировано из оригинала 9 января 2022 года . Проверено 9 января 2022 г. Ложно названное «Учение(я) Двенадцати Апостолов». Единственная имеющаяся у нас рукопись Дидахе (что означает «Учение») была обнаружена в 1873 году в Константинополе (современная Турция). Рукопись подписана «Леон, нотариус и грешник» и датирована 1056 годом нашей эры.
  130. ^ Чепмен, Генри Палмер (1908). «Дидаче» . Католическая энциклопедия . Том. 4. см. второе предложение - Он был заново открыт в 1883 году Вриеннием, греко-православным митрополитом Никомидии, в кодексе, из которого в 1875 году он опубликовал полный текст Посланий св. Климента. Название в MS. это Didache kyriou di ton dodeka apostolon ethesin, но перед этим дается заголовок Didache ton dodeka apostolon. Старый латинский перевод cc. iv, найденный доктором Дж. Шлехтом в 1900 году, имеет более длинное название, без слова «двенадцать», и рубрику De doctrin 'Apostolorum.
  131. ^ «Должно ли крещение быть «во имя Иисуса»?» . Министерство христианской апологетики и исследований . 8 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 9 января 2022 г. Проверено 9 января 2022 г.
  132. ^ «Почему бы нам не крестить во Имя Иисуса?» . Католические ответы . Проверено 19 октября 2023 г.
  133. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Отец, Сын и Святой Дух». Единство Бога . Word Aflame Press. стр. 137–138. ISBN  978-0-912315-12-6 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года. В Деяниях 22:16 говорится: «Встань, крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господне». В Расширенном переводе Библии говорится: «Встаньте, креститесь и, призвав Его имя, омойте свои грехи». В подстрочном греко-английском Новом Завете говорится: «Призывая имя». Таким образом, этот стих Священного Писания указывает на то, что имя Иисуса было произнесено устно при крещении. В Иакова 2:7 говорится: «Не хулят ли они достойное имя, которым вы названы?» Греческая формулировка указывает на то, что это имя было произнесено над христианами в определенное время. Так, ТАБ говорит: «Разве не они клевещут и хулят то драгоценное имя, которым вас отличают и называют [имя Христа, произнесенное при крещении]?» (скобки в оригинале). Для примера того, что означает «во имя Иисуса», нам достаточно взглянуть на историю исцеления хромого человека в Деяниях 3. Иисус сказал молиться за больных во имя Его (Марка 16:17-18), и Петр сказал, что хромой исцелился именем Иисуса (Деяния 4:10). Как это произошло? Петр действительно произнес слова «во имя Иисуса Христа» (Деяния 3:6). Имя, которое Иисус призвал с верой, дало результат. Имя означает силу или власть, но это значение не умаляет того факта, что Петр устно призывал имя Иисуса, совершая исцеление.
  134. ^ Арнольд III, Уильям. «Подробнее о крещении во имя Иисуса» . Институт библейских исследований . Проверено 12 января 2022 г. Иисус — это тот, кто лично поручил ученикам пойти крестить, и они пошли «от его имени» или «во имя его». Он также посылал их исцелять людей и творить чудеса. Когда Петр исцелил человека у Красивых ворот во имя Иисуса, Священное Писание говорит нам, что он на самом деле произносил слова «во имя Иисуса Христа», когда делал это (Деяния 3:6). Даже когда христиане-тринитарии молятся за кого-то об исцелении, они произносят слова «во имя Иисуса». Они осознают, что делают это «от имени» или «во имя» Христа. Почему крещение должно быть другим? Иисус сказал, что когда мы молимся, мы должны просить Отца во имя Его (Иоанна 14:13; 15:16; 16:23, 26). И поэтому, когда многие христиане молятся, они заканчивают свою молитву словами «во имя Иисуса».
  135. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1988). «Крещение Святым Духом: обещание и повеление». Справочник основных доктрин . Слово в огне. стр. 45–6.
  136. ^ «Как мы поклоняемся» . Апостольская пятидесятническая церковь . Проверено 5 февраля 2024 г.
  137. ^ Габриэль, Эндрю. «Рассказы о посещении Объединенной пятидесятнической церкви Единства» . Эндрю К. Габриэль — пятидесятнический харизматический богослов . Проверено 16 ноября 2022 г.
  138. ^ Торнтон, Джеймс (2021). «Служба мытья ног» . Все апостольские . Проверено 16 ноября 2022 г.
  139. ^ Jump up to: а б Бернард, Дэвид (1988). «Святость и христианская жизнь». Справочник основных доктрин . Слово в огне. стр. 61–100.
  140. ^ Бернар, Дэвид ; Бернар, Лоретта (1981). «Христианская жизнь». В поисках святости . Word Aflame Press. п. 38. ISBN  0912315407 .
  141. ^ Госс, Этель Э. (1977). Ветры Божьи: история раннего пятидесятнического движения (1901-1914) в жизни Говарда А. Госса . Слово в огне. ISBN  978-0-912315-26-3 . [ нужна страница ]
  142. ^ См., например, Дэвис, Тал. «Пятидесятничество единства» . Совет североамериканской миссии . Проверено 9 июня 2011 г. в качестве примера веб-сайта, на котором в этом обвиняются пятидесятники-единственники.
  143. ^ Мерлан, Анна (18 октября 2012 г.). «Апокалипсис сегодня (почти): Империя конца времен Ирвина Бакстера» . Далласский обозреватель . Проверено 30 июня 2021 г.
  144. ^ Макфарлан Миллер, Эмили (30 сентября 2015 г.). «Что такое апостольский христианин и почему у Ким Дэвис такие длинные волосы?» . Вашингтон Пост . Проверено 1 марта 2018 г.
  145. ^ Винсон Синан (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Томас Нельсон . п. 462. ИСБН  978-0785245506 .
  146. ^ «Первая церковь Господа нашего Иисуса Христа: рост и служение обществу» . Филадельфия Трибьюн . Проверено 06 апреля 2023 г.
  147. ^ Jump up to: а б Мерфи, Мелтон и Уорд, изд. (1993). Энциклопедия афроамериканских религий . Рутледж . п. 591. ИСБН  978-0815305002 .
  148. ^ Мелтон и Бауманн, изд. (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . АВС-КЛИО . п. 716. ИСБН  978-1598842036 .
  149. ^ «Эфиопия: первая леди Роман Тесфайе (профиль)» . Квешн . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 5 марта 2015 г.
  150. ^ «Некоторые христианские книжные магазины выкупают бестселлеры автора Томми Тенни» . Харизма . Проверено 10 июля 2014 г.
  151. ^ «Биография епископа Дж. Делано Эллиса II» . Министерство Джей Ди Эллиса . Проверено 20 сентября 2020 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oneness_Pentecostalism&oldid=1234272406"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9b06255066b209f794d4041697795a11__1720867740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/9b/11/9b06255066b209f794d4041697795a11.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Oneness Pentecostalism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)