Второе дело благодати

Согласно некоторым христианским традициям, второе дело благодати (также второе благословение ) — это преобразующее взаимодействие с Богом , которое может произойти в жизни отдельного христианина . Определяющими характеристиками второго действия благодати является то, что оно отделено от Нового Рождения и следует за ним (первое действие благодати) и приводит к значительным изменениям в жизни верующего . В методистской , квакерской и пятидесятнической традициях христианства вторым действием благодати традиционно считается христианское совершенство (полное освящение). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Методизм (включая движение святости)

Джон Уэсли , основатель методистского движения, учил, что в христианском опыте было две отдельные фазы. ^{[ 3 ]} В первом деле благодати, новом рождении , верующий получил прощение и стал христианином. ^{[ 4 ]} Во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищался и освящался . ^{[ 4 ]} Уэсли учил, что все освящение «произошло мгновенно, хотя к нему можно приближаться медленными и постепенными шагами». ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Полное освящение искореняет первородный грех (плотскую природу человека); ^{[ 9 ]} свободная воля к отступлению в грех и отступничеству , однако, существует (ср. условное сохранение святых ), ^{[ 10 ]} а о грехе после полного освящения церкви, поддерживающие методистское богословие, учат: ^{[ 11 ]}

После того как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили при освящении, приведет к тому, что мы отступим от данной благодати и впадем в грех. Только через глубокое покаяние, которое Бог позволит, мы сможем тогда обратиться к Богу и получить прощение наших грехов. — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила ^{[ 11 ]}

Систематический богослов методизма Джон Уильям Флетчер назвал получение полного освящения крещением Святым Духом . ^{[ 12 ]} Текст о святости 1897 года объясняет это:

Наши собственные сердца, а также Священное Писание учат нас, что даже в сердцах тех, кто оправдан и возрожден, остается что-то, что «закону Божию не подвластно, да и не может быть». Это нечто в Писании называется по-разному: «плотские помышления», «ветхий наш человек», «грех, который так легко одолевает нас» и «плоть, похотливая против духа». Христианин, оказавшись в этом состоянии и желая избежать развращения «ветхого человека», определенно и полностью посвящает себя Богу (Рим. 12:1) со всем, что он имеет или когда-либо ожидает иметь или кем; и тогда он способен проявить освящающую веру в Иисуса (Деяния 16:18), который крестит его (Матф. 3:11) Святым Духом и огнем, причем крещение уничтожает врожденный грех и приносит чистоту — состояние совершенной святости для человека. сердце. Это полное освящение. Это второе дело благодати. Это совершенная свобода от греха – всего греха – как внутреннего, так и внешнего. В сердце теперь нет ничего, кроме любви, и Иисус увенчан внутри. ^{[ 13 ]}

После смерти Уэсли господствующий методизм «подчеркнул освящение или святость как цель христианской жизни». ^{[ 14 ]} нечто такое, что «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к чему должно усердно стремиться каждое дитя Божие». ^{[ 15 ]} Прежде чем верующий будет полностью освящен, он/она посвящает себя Богу; Теология, лежащая в основе посвящения , резюмируется максимой: «Отдай себя Богу во всем, если хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе». ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Движение святости возникло в 1860-х годах с желанием еще раз подчеркнуть доктрину Уэсли о полном освящении. ^{[ 18 ]} Многие проповедники святости подчеркивали, что полное освящение — это мгновенный опыт. В веслианско-арминианском богословии вторым действием благодати считается очищение от склонности к совершению греха , опыт, называемый полным освящением , который ведет к христианскому совершенству . Таким образом, «Основные ценности библейской методистской связи церквей» учат, что: ^{[ 19 ]}

Мы верим, что Бог призывает каждого верующего к святости, которая исходит из Его характера. Мы понимаем, что оно начинается с нового рождения, включает второе дело благодати, которое наделяет силой, очищает и наполняет каждого человека Святым Духом, и продолжается в пожизненном стремлении. —Основные ценности, Библейская методистская связь церквей ^{[ 19 ]}

Тем не менее, многие представители движения святости (часто представители одной и той же деноминации, такие как Свободная методистская церковь ) подчеркивали, что прежде чем человек сможет быть полностью освящен, он должен умертвить плотскую природу посредством процесса отречения; это известно как «смертельный путь к полному освящению» (ср. 1 Петра 4:2 ). ^{[ А ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Хотя веры в смертный путь к христианскому совершенству придерживаются многие в методизме, это особенно подчеркивается в Ассоциации церквей Эммануила и Миссионерской церкви Иммануила . ^{[ 22 ]}

Джон Уэсли, сформулировавший это учение, учил, что те, кто был полностью освящен, будут совершенны в любви, участвуя в делах благочестия и делах милосердия верующего – и то, и другое характерно для роста в благодати . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Этот рост в благодати происходит как после Нового Рождения (первое дело благодати), так и после полного освящения (второе дело благодати). ^{[ 13 ]} Иметь христианское совершенство следует отличать от абсолютного совершенства, которым обладает только Бог; кроме того, наличие немощей (таких как «незрелость, невежество, физические недостатки, забывчивость, отсутствие проницательности и плохие коммуникативные навыки») не является несовместимым с человеком, который был полностью освящен. ^{[ 25 ]}

Квакерство (включая движение святости)

Джордж Фокс , основатель квакерства (Религиозного общества друзей), учил совершенству , благодаря которому верующий христианин может быть освобожден от греха . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} В своих «Некоторые принципы избранного народа Божьего, которых с презрением называют квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире могли прочитать их и, таким образом, принять во внимание свои собственные состояния », он пишет в разделе «XVI. О совершенстве»: ^{[ 26 ]}

ТО, кто довел Человека до Несовершенства, есть Дьявол, и его дело, ведущее от Бога; ибо Человек был Совершенен до своего падения, ибо все Божьи Дела Совершенны; Так и Христос, уничтожающий Дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего Закон не мог сделать; так Своей Кровью он очищает от всякого Греха; И одним приношением Он навсегда усовершенствовал освященных; И те, кто не верят в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и получить Кровь, находятся в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе (который уничтожает Дьявола и его дела), говорили Мудрость среди Совершенных, хотя они не могли этого сделать среди плотских; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, ибо именно по этой причине они дали им свое Служение, пока все они не пришли к Познанию Сына Божьего, который уничтожает Дьявола и его дела, И который заканчивает Пророков, прежде всего. Завет, Типы, Фигуры, Тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца, которая дала им Победу над тем, что разделяло [ sic ] от Бога, В Котором они имели доступ к Богу, Которой Верой они угодили Ему, которой они были Оправданы; И так, пока они не пришли к Совершенному Человеку, в меру полного возраста Христова; И поэтому Апостол сказал: «Христос в вас, мы проповедуем упование славы, предостерегая всякого человека, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». ^{[ 26 ]}

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что после Нового Рождения , посредством силы Святого Духа , человек может быть свободен от действительных грехов, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христовом как на центре». веры». ^{[ 28 ]} Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о христианском совершенстве. ^{[ 28 ]} Для христианина «в этом мире были возможны перфекционизм и свобода от греха». ^{[ 27 ]}

Это традиционное учение квакеров по-прежнему подчеркивается консервативными друзьями , такими как Ежегодное собрание Религиозного общества друзей в Огайо, и Друзьями святости, такими как Центральное ежегодное собрание друзей . ^{[ 2 ]}^{[ 29 ]}

Кесвикианское богословие

Кесвикианское богословие учит второму действию благодати, которое происходит через «отречение и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. ^{[ 30 ]} Кесвикианские деноминации, такие как Христианский и Миссионерский Альянс , отличаются от Уэслиано-арминианского движения святости тем, что Христианский и Миссионерский Альянс не рассматривает полное освящение как очищение человека от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие Уэслианско-арминианское богословие, подтверждают это убеждение. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Святость пятидесятничества

Пятидесятничество святости (первоначальная ветвь пятидесятничества) зародилось на базе веслианско-арминианского богословия . ^{[ 18 ]} Уильям Дж. Сеймур и Чарльз Фокс Парэм , архитекторы пятидесятничества святости, учили трем определенным делам благодати, которые совершались мгновенно: (1) новое рождение , (2) полное освящение и (3) говорение на языках . ^{[ 33 ]} В ранней пятидесятнической мысли (известной как пятидесятничество святости) говорение на языках считалось третьим действием благодати , которое последовало за новым рождением (первое дело благодати) и полным освящением (второе дело благодати). ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Пятидесятнические деноминации святости, такие как Церковь апостольской веры , продолжают учить этому. ^{[ 36 ]}

Завершенное дело Пятидесятники (ветвь пятидесятничества, возникшая в 1910 году) отвергают второе дело благодати как полное освящение. ^{[ 37 ]}

См. также

Первое дело благодати (в методизме, квакерстве и других ветвях евангельского христианства)
Третье дело благодати (в святости пятидесятничества)

Ссылки

Примечания

↑ Верующие описывают это как «умирание для себя».

Цитаты

^ Сандерс, Фред (31 августа 2013 г.). Уэсли о христианской жизни: сердце, обновленное в любви . Перекресток. п. 209. ИСБН 978-1-4335-2487-5 . Понимание Уэсли нормативного христианского опыта заключалось в том, что после обращения верующие будут постепенно расширять свои знания и понимание своего собственного греха и святости Бога. Благодаря возрожденной природе, действующей внутри них, растущее осознание духовной реальности будет вызывать нарастающее напряжение, с большей скорбью по поводу греха и большим желанием избавиться от него. Затем, в то время и так, как ему было угодно, Бог ответил на верную молитву христианина об избавлении от внутреннего греха. Уэсли думал, что это изменение произошло в одно мгновение, точно так же, как и само возрождение, хотя методисты сообщали о разных уровнях осознания этого: «в некоторых верующих произошла мгновенная перемена», но «в некоторых... они не заметили того момента, когда это было сделано». Схема была следующая: событие-процесс-событие-процесс; обращение, постепенный рост, полное освящение, затем более постепенный рост. Завершая свой обзор этой темы в 1764 году, Уэсли написал: «Все наши проповедники должны постоянно, решительно и ясно проповедовать совершенство верующим; и все верующие должны помнить об этом одном и постоянно страдать за него». И в письмах 1770-х годов мы слышим, как Уэсли убеждал: «Никогда не стыдитесь старой методистской доктрины. Настаивайте на всех верующих, чтобы они шли к совершенству. Повсюду настаивайте на втором благословении, которое можно получить сейчас, простой верой». В веслианском учении о христианском совершенстве переплетено несколько нитей. Здесь собрано все, чему Уэсли учил о различии между оправданием и освящением, о возрождении как первоначальном освящении и о христианской жизни как нормируемой и формируемой законом. К этому присоединяются новые темы, такие как идея второго определенного действия благодати после обращения и необходимость просить Бога об этом втором благословении. Но доминирующей темой в учении Уэсли о христианском совершенстве является обновленное сердце.
^ Jump up to: ^а ^б «Христианин-евангелист задает вопросы о безгрешности и совершенстве» . Ежемесячное собрание Стиллуотера, Ежегодное собрание друзей Огайо. Архивировано из оригинала 26 июня 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г. Мы не оправдываемся делами. Но добрые дела обязательно следуют как показатель того, что мы приняли отношения с Ним посредством применения нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучит Иисус, следует считать делом, то в этой степени мы оправдываемся делами. Но если мы посмотрим на это как на обязанность, которую мы налагаем на Бога, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы упускаем цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать настоящим путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые все больше и больше приводят нас в соответствие с планами Бога относительно нас – мы становимся все более похожими на тех, кем Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся созвучными Его воле. Насколько чистым является состояние безгрешности, не зависит от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус является милостивым и сострадательным судьей. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Отец Небесный. Мы призваны жить жизнью настолько свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то Он имеет это право и такую силу. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.
^ Синан, Винсон (1997). Свято-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 6–7. ISBN 978-0-8028-4103-2 . Проверено 5 марта 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения . Абингдон Пресс. п. 95. ИСБН 9780687082124 .
^ Бэнкс, Стэнли. «Христианское совершенство» . Духовная семинария Эсбери . п. 33 . Проверено 2 июля 2024 г.
^ Александр, Дональд Л.; Фергюсон, Синклер Б. (1988). Христианская духовность: пять взглядов на освящение . Межвузовская пресса. п. 97. ИСБН 978-0-8308-1278-3 . Проверено 5 марта 2011 г.
^ Кертис, Гарольд (21 сентября 2006 г.). Следуя за облаком: видение сближения науки и церкви . Гарольд Кертис. п. 86. ИСБН 978-1-4196-4571-6 . Проверено 5 марта 2011 г.
^ Саути, Роберт (1820). Жизнь Уэсли: возникновение и прогресс методизма . Эверт Дайкинк и Джордж Лонг; Клейтон и Кингсленд, принтеры. п. 80 . Проверено 5 марта 2011 г.
^ Кристенсен, Майкл М. (17 ноября 2015 г.). Бог, Адам и вы: как первородный грех, плоть и святость интегрируются в христианскую жизнь . Wipf и Stock Publishers. п. 57. ИСБН 978-1-4982-3067-4 .
^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о всём освящении» . Божья Библейская школа и колледж . Проверено 17 июня 2019 г. Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.
^ Jump up to: ^а ^б Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 9.
^ «Руководящие принципы: ОМЦ и харизматическое движение» . Объединенная методистская церковь . 2012. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года . Проверено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отделенный от спасения и после него, была той же самой.
^ Jump up to: ^а ^б Дисциплина Церкви Святости . Луисвилл : Геральд Пресс. 1897. с. 9-10.
^ Джонс, Скотт Дж.; Ох, Брюс (1 мая 2010 г.). Будущее Объединенной методистской церкви . Абингдон Пресс. п. 50. ISBN 9781426730092 . Доктрина объединенных методистов всегда подчеркивала освящение или святость как цель христианской жизни.
^ Стоукс, Мак Б. (1989). Основные убеждения объединенных методистов . Абингдон Пресс. п. 92 . ISBN 9780687229246 . В той же статье нам напоминают, что освящение «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к нему должно усердно стремиться каждое дитя Божие».
^ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 8.
^ Рут, CW (29 июня 2017 г.). «Посвящение: человеческая сторона освящения» . Божий Библейский колледж . Проверено 19 мая 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Арчер, Кеннет Дж. (30 декабря 2004 г.). Пятидесятническая герменевтика XXI века: дух, Священные Писания и община . Международная издательская группа «Континуум». п. 15. ISBN 978-0-567-08367-8 . Проверено 10 декабря 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Основные ценности» . Библейская методистская связь церквей . Проверено 29 мая 2018 г.
^ Шелхамер, Элмер Эллсворт (28 февраля 2017 г.). «Э. Шелхамер (Свободный методист)» . Межцерковный съезд святости . Проверено 24 мая 2021 г.
^ Аугсбургер, Майрон С. Забота о святости в меннонитской традиции . Семинар Эсбери. п. 43.
^ Костлеви, Уильям (3 августа 2009 г.). Исторический словарь Движения святости . Пугало Пресс. п. 681. ИСБН 978-0-8108-6318-7 .
^ С. Т. Кимбро (2007). Православная и веслианская экклезиология . Издательство Свято-Владимирской семинарии . ISBN 9780881412680 . Возможно, любимым описанием своего призвания и призвания методизма Уэсли было «распространение библейской святости». Он и его помощники проповедовали «полное освящение» или «христианское совершенство», понимаемое как простодушная любовь к Богу и ближнему. Двойными средствами и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Священного Писания, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («делание добра всем людям, их душам и их телам»): «Бог работает [в вас]; поэтому вы можете работать. Бог работает [в вас]; поэтому вы должны работать».
^ «Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 2 февраля 2006 года . Проверено 5 июля 2011 г. Христианское совершенство – это «святость сердца и жизни». Это «идти за разговором». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» — и то, и другое, слившись воедино, направляет христианина на путь к совершенству в любви.
^ Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Методист Аллегейни Уэсли . 86 (7): 11–12.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров» . Роберт Уилсон.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом? . Уильям Сешнс. ISBN 978-1-85072-089-8 . С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
^ Jump up to: ^а ^б Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-2075-9 .
^ "О нас" . Центральное ежегодное собрание друзей . 2013. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Проверено 11 июня 2019 г.
^ Населли, Энди. «Образцы освящения» . Евангельская коалиция . Проверено 30 сентября 2020 г.
^ «Радикальное движение святости и Христианско-миссионерский альянс: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 г.
^ Ву, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ИСБН 978-1-63087-573-2 . Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и Миссионерского союза — который никогда не принимал уэслианскую доктрину об искоренении греха, принял кесвикианское понимание освящения.
^ Синан, Винсон (30 января 2012 г.). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6 . Большая часть первого поколения пятидесятников принадлежала к этому потоку святости, уходящему корнями в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое дало силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен. В новостных языках освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось: «Дух Мой не будет обитать в нечистом храме». Искателям было предложено отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало получению Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допустил ищущих войти в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не убедится, что их опыт освящения был сертифицирован внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
^ Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. 1999. с. 415. ИСБН 9789004116955 . Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.
^ «Освящение (подробно)» . Церковь Апостольской Веры . Проверено 12 июня 2024 г. По этой причине опыт освящения также иногда называют «святостью». Глагол «освящать» имеет три основных значения: «сделать святым или очистить», «освятить или отделить от нечестия и посвятить Богу» и, наконец, «освящать». Изучение этих слов показывает, что освящение — это очищение сердца человека, посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек — это тот, кто был посвящен или рукоположен для служения Богу и очистился от своей ветхой греховной природы.
^ Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ИСБН 9781107470699 .

Дальнейшее чтение

Курник, ET (1885 г.). Катехизис христианского совершенства . Бостон, Массачусетс : McDonald & Gill.
Бордман, Л.С. (1995). Святость библейского пути смерти (PDF) . Де-Мойн : Общество «Старые тропы». Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2021 года.
Бренгл, Сэмюэл Л. (2016). Помогает святости . Уэслианское издательство.
Кейстер, Родни (2019). «Как попасть в рай?» (PDF) . Евангелизация Евангелия свободы.
Пол Л. Кауфман (2021). От класса к сердцу . Николасвилл : Schmul Publishing Co.
Браун, Аллан (2012). «Как быть полностью освященным» . Божья Библейская школа и колледж. Архивировано из оригинала 3 июля 2022 года.
Браун, Аллан (1 ноября 2011 г.). «Ключевые отрывки, которые учат концепции полного освящения» . Божья Библейская школа и колледж. Архивировано из оригинала 12 ноября 2023 года.
Стетлер II, Даррелл (2020). Святость может быть усовершенствована или завершена . Опубликовано NewStart Discipleship .

Внешние ссылки

Проповедь 40: «Христианское совершенство» , Джон Уэсли (Объединенная методистская церковь)
«Как быть полностью освященным», д-р Аллан Браун ( Библейская школа и колледж Бога )
«Святость на пути к смерти», преподобный Л.С. Бордман (Библиотека наследия Уэслиана)
Полное освящение - Служение Даррела Стетлера II

[20] Верующие описывают это как «умирание для себя».

[Sanders2013-1] Сандерс, Фред (31 августа 2013 г.). Уэсли о христианской жизни: сердце, обновленное в любви . Перекресток. п. 209. ИСБН 978-1-4335-2487-5 . Понимание Уэсли нормативного христианского опыта заключалось в том, что после обращения верующие будут постепенно расширять свои знания и понимание своего собственного греха и святости Бога. Благодаря возрожденной природе, действующей внутри них, растущее осознание духовной реальности будет вызывать нарастающее напряжение, с большей скорбью по поводу греха и большим желанием избавиться от него. Затем, в то время и так, как ему было угодно, Бог ответил на верную молитву христианина об избавлении от внутреннего греха. Уэсли думал, что это изменение произошло в одно мгновение, точно так же, как и само возрождение, хотя методисты сообщали о разных уровнях осознания этого: «в некоторых верующих произошла мгновенная перемена», но «в некоторых... они не заметили того момента, когда это было сделано». Схема была следующая: событие-процесс-событие-процесс; обращение, постепенный рост, полное освящение, затем более постепенный рост. Завершая свой обзор этой темы в 1764 году, Уэсли написал: «Все наши проповедники должны постоянно, решительно и ясно проповедовать совершенство верующим; и все верующие должны помнить об этом одном и постоянно страдать за него». И в письмах 1770-х годов мы слышим, как Уэсли убеждал: «Никогда не стыдитесь старой методистской доктрины. Настаивайте на всех верующих, чтобы они шли к совершенству. Повсюду настаивайте на втором благословении, которое можно получить сейчас, простой верой». В веслианском учении о христианском совершенстве переплетено несколько нитей. Здесь собрано все, чему Уэсли учил о различии между оправданием и освящением, о возрождении как первоначальном освящении и о христианской жизни как нормируемой и формируемой законом. К этому присоединяются новые темы, такие как идея второго определенного действия благодати после обращения и необходимость просить Бога об этом втором благословении. Но доминирующей темой в учении Уэсли о христианском совершенстве является обновленное сердце.

[OYM2022-2] Jump up to: ^а ^б «Христианин-евангелист задает вопросы о безгрешности и совершенстве» . Ежемесячное собрание Стиллуотера, Ежегодное собрание друзей Огайо. Архивировано из оригинала 26 июня 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г. Мы не оправдываемся делами. Но добрые дела обязательно следуют как показатель того, что мы приняли отношения с Ним посредством применения нашей свободной воли. Если открытие двери, в которую стучит Иисус, следует считать делом, то в этой степени мы оправдываемся делами. Но если мы посмотрим на это как на обязанность, которую мы налагаем на Бога, то есть если мы верим, что наши добрые дела являются средством нашего спасения, то мы упускаем цель. Ключ в том, что Бог предлагает нам возможность стать настоящим путешественником в Его компании. Со временем, если мы не сопротивляемся этому, Свет производит в нас изменения, которые все больше и больше приводят нас в соответствие с планами Бога относительно нас – мы становимся все более похожими на тех, кем Он хотел, чтобы мы были. Со временем мы грешим все меньше и меньше, поскольку все больше и больше становимся созвучными Его воле. Насколько чистым является состояние безгрешности, не зависит от нас — это решение принадлежит Иисусу. И провиденциально для нас Иисус является милостивым и сострадательным судьей. Квакеры верят, что мы призваны быть совершенными, как совершенен наш Отец Небесный. Мы призваны жить жизнью настолько свободной от греха, насколько это возможно. Мы верим, что если Бог хочет привести христианина к состоянию безгрешного совершенства, то Он имеет это право и такую силу. Мы не ограничиваем силу Святого Духа в этом вопросе.

[Synan1997-3] Синан, Винсон (1997). Свято-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 6–7. ISBN 978-0-8028-4103-2 . Проверено 5 марта 2011 г.

[Stokes1998-4] Jump up to: ^а ^б Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения . Абингдон Пресс. п. 95. ИСБН 9780687082124 .

[Banks2024-5] Бэнкс, Стэнли. «Христианское совершенство» . Духовная семинария Эсбери . п. 33 . Проверено 2 июля 2024 г.

[AlexanderFerguson1988-6] Александр, Дональд Л.; Фергюсон, Синклер Б. (1988). Христианская духовность: пять взглядов на освящение . Межвузовская пресса. п. 97. ИСБН 978-0-8308-1278-3 . Проверено 5 марта 2011 г.

[Curtis2006-7] Кертис, Гарольд (21 сентября 2006 г.). Следуя за облаком: видение сближения науки и церкви . Гарольд Кертис. п. 86. ИСБН 978-1-4196-4571-6 . Проверено 5 марта 2011 г.

[Southey1820-8] Саути, Роберт (1820). Жизнь Уэсли: возникновение и прогресс методизма . Эверт Дайкинк и Джордж Лонг; Клейтон и Кингсленд, принтеры. п. 80 . Проверено 5 марта 2011 г.

[Christensen2015-9] Кристенсен, Майкл М. (17 ноября 2015 г.). Бог, Адам и вы: как первородный грех, плоть и святость интегрируются в христианскую жизнь . Wipf и Stock Publishers. п. 57. ИСБН 978-1-4982-3067-4 .

[Brown2008-10] Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о всём освящении» . Божья Библейская школа и колледж . Проверено 17 июня 2019 г. Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.

[Emmanuel2002-11] Jump up to: ^а ^б Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 9.

[UMC2012-12] «Руководящие принципы: ОМЦ и харизматическое движение» . Объединенная методистская церковь . 2012. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года . Проверено 31 июля 2019 г. Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отделенный от спасения и после него, была той же самой.

[THC1897-13] Jump up to: ^а ^б Дисциплина Церкви Святости . Луисвилл : Геральд Пресс. 1897. с. 9-10.

[JonesOugh2010-14] Джонс, Скотт Дж.; Ох, Брюс (1 мая 2010 г.). Будущее Объединенной методистской церкви . Абингдон Пресс. п. 50. ISBN 9781426730092 . Доктрина объединенных методистов всегда подчеркивала освящение или святость как цель христианской жизни.

[Stokes1989-15] Стоукс, Мак Б. (1989). Основные убеждения объединенных методистов . Абингдон Пресс. п. 92 . ISBN 9780687229246 . В той же статье нам напоминают, что освящение «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к нему должно усердно стремиться каждое дитя Божие».

[16] Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 8.

[Ruth2017-17] Рут, CW (29 июня 2017 г.). «Посвящение: человеческая сторона освящения» . Божий Библейский колледж . Проверено 19 мая 2021 г.

[Archer2004-18] Jump up to: ^а ^б Арчер, Кеннет Дж. (30 декабря 2004 г.). Пятидесятническая герменевтика XXI века: дух, Священные Писания и община . Международная издательская группа «Континуум». п. 15. ISBN 978-0-567-08367-8 . Проверено 10 декабря 2016 г.

[BMCC2018-19] Jump up to: ^а ^б «Основные ценности» . Библейская методистская связь церквей . Проверено 29 мая 2018 г.

[Shelhamer-21] Шелхамер, Элмер Эллсворт (28 февраля 2017 г.). «Э. Шелхамер (Свободный методист)» . Межцерковный съезд святости . Проверено 24 мая 2021 г.

[Augsburger-22] Аугсбургер, Майрон С. Забота о святости в меннонитской традиции . Семинар Эсбери. п. 43.

[Kostlevy2009-23] Костлеви, Уильям (3 августа 2009 г.). Исторический словарь Движения святости . Пугало Пресс. п. 681. ИСБН 978-0-8108-6318-7 .

[24] С. Т. Кимбро (2007). Православная и веслианская экклезиология . Издательство Свято-Владимирской семинарии . ISBN 9780881412680 . Возможно, любимым описанием своего призвания и призвания методизма Уэсли было «распространение библейской святости». Он и его помощники проповедовали «полное освящение» или «христианское совершенство», понимаемое как простодушная любовь к Богу и ближнему. Двойными средствами и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Священного Писания, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («делание добра всем людям, их душам и их телам»): «Бог работает [в вас]; поэтому вы можете работать. Бог работает [в вас]; поэтому вы должны работать».

[GBGM-25] «Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия» . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала 2 февраля 2006 года . Проверено 5 июля 2011 г. Христианское совершенство – это «святость сердца и жизни». Это «идти за разговором». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» — и то, и другое, слившись воедино, направляет христианина на путь к совершенству в любви.

[Newman2024-26] Ньюман, Рокки (2024). «Чем не является святость». Методист Аллегейни Уэсли . 86 (7): 11–12.

[Fox1661-27] Jump up to: ^а ^б ^с Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров» . Роберт Уилсон.

[Stewart1992-28] Jump up to: ^а ^б Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом? . Уильям Сешнс. ISBN 978-1-85072-089-8 . С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.

[Elwell2001-29] Jump up to: ^а ^б Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-2075-9 .

[CYMF2013-30] "О нас" . Центральное ежегодное собрание друзей . 2013. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Проверено 11 июня 2019 г.

[Naselli-31] Населли, Энди. «Образцы освящения» . Евангельская коалиция . Проверено 30 сентября 2020 г.

[32] «Радикальное движение святости и Христианско-миссионерский альянс: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 г.

[Wu2012-33] Ву, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ИСБН 978-1-63087-573-2 . Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и Миссионерского союза — который никогда не принимал уэслианскую доктрину об искоренении греха, принял кесвикианское понимание освящения.

[Synan2012-34] Синан, Винсон (30 января 2012 г.). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6 . Большая часть первого поколения пятидесятников принадлежала к этому потоку святости, уходящему корнями в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое дало силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен. В новостных языках освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось: «Дух Мой не будет обитать в нечистом храме». Искателям было предложено отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало получению Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допустил ищущих войти в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не убедится, что их опыт освящения был сертифицирован внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».

[TWTHS2002-35] Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.

[FahlbuschBromiley1999-36] Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. 1999. с. 415. ИСБН 9789004116955 . Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Парэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским баптистским проповедником святости. Сеймур взял у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, сопровождавшимся переживанием языков.

[37] «Освящение (подробно)» . Церковь Апостольской Веры . Проверено 12 июня 2024 г. По этой причине опыт освящения также иногда называют «святостью». Глагол «освящать» имеет три основных значения: «сделать святым или очистить», «освятить или отделить от нечестия и посвятить Богу» и, наконец, «освящать». Изучение этих слов показывает, что освящение — это очищение сердца человека, посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек — это тот, кто был посвящен или рукоположен для служения Богу и очистился от своей ветхой греховной природы.

[Anderson2013-38] Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ИСБН 9781107470699 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ А ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

v т и Квакеры
Частные лица	Уильям Аллен Сьюзан Б. Энтони Роберт Барклай Энтони Бенезет Кеннет Э. Боулдинг Говард Бринтон Джон Кэдбери Леви Гроб Энн Конвей Сюзанна Кордер Джеймс Дин Джуди Денч Джошуа Эванс Маргарет Фелл Джордж Фокс Элизабет Фрай Джозеф Джон Герни Рут Харрисон Карл Хит Эдвард Хикс Элиас Хикс Генри Ходжкин Герберт Гувер Руфус Джонс Томас Р. Келли Софония Кингсли Бенджамин Лэй Дэйв Мэтьюз Лукреция Мотт Джеймс Нэйлер Ричард Никсон Паркер Палмер Элис Пол Уильям Пенн Роберт Плезантс Бетси Росс Баярд Растин Мэри Коффин Старбак Джессамин Уэст Джон Гринлиф Уиттиер Джон Уилбур Джон Винн-Тайсон Джон Вулман
Группы	Ежегодное собрание Ежемесячное собрание Комитет службы американских друзей Группа действий квакеров Британское ежегодное собрание Центральное ежегодное собрание друзей Консервативные друзья Международная церковь евангелических друзей Комитет друзей по национальному законодательству Генеральная конференция друзей Объединенная встреча друзей Всемирный консультативный комитет друзей Нетеистические квакеры Квакерский совет по европейским делам Квакерский мир и социальное свидетельство Квакерский офис ООН Сычуаньское ежегодное собрание Всемирный сбор юных друзей
Свидетельства	Мир Равенство Честность («Правда») Простота
По регионам	Северная Америка Латинская Америка Европа Африка
Другой	Предприятия, организации и благотворительные организации Наука Клерк Принятие решений Вера и практика или Книга дисциплины История Священный эксперимент гомосексуальность Внутренний свет Дома собраний Перфекционизм Запрос Школы Гобелен Свадьба Женщины Нобелевские номинанты ASFC