История методизма в Соединенных Штатах

Часовня Барратта , построенная в 1780 году, является второй старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах, построенной для этой цели. Церковь была местом встречи Эсбери и Кока-колы .

История методизма в Соединенных Штатах восходит к середине 18 века, когда проповедовали первые методистские проповедники, такие как Лоуренс Кофлан и Роберт Стробридж . После американской революции большая часть англиканского духовенства, побывавшего в Америке, вернулась в Англию. Джон Уэсли , основатель методизма, отправил Томаса Кока в Америку, где он и Фрэнсис Эсбери основали методистскую епископальную церковь , которая позже утвердилась как крупнейшая деноминация в Америке в 19 веке.

Методизм процветал в Америке благодаря Первому и Второму Великим пробуждениям, начавшимся в 1700-х годах. В этот период были сформированы различные афроамериканские конфессии, в том числе Африканская методистская епископальная церковь .

В начале 20 века многие из расколовшихся методистских групп объединились, чтобы сформировать Методистскую церковь (США) . Еще одно слияние в 1968 году привело к образованию Объединенной методистской церкви из Объединенных евангелических братьев (EUB) и Методистской церкви.

Существуют и другие более мелкие методистские конфессии в Соединенных Штатах, в том числе те, которые отделились от Методистской епископальной церкви или самих дочерних деноминаций, такие как Свободная методистская церковь , Глобальная методистская церковь , Евангелическая методистская церковь , Конгрегационалистская методистская церковь , Методистская связь Аллегейни Уэсли и Библейская методистская связь церквей и другие.

Происхождение

Дополнительная информация: Методизм § Истоки.

В 1735 году братья Уэсли, Джон и Чарльз , отправились в колонию Джорджия, чтобы служить колонизаторам и обучать Евангелию индейские племена. Джон Уэсли вернулся в Англию и встретился с группой священнослужителей Моравской церкви, которых он уважал. Он сказал: «Похоже, что они имели одно сердце, а также одно суждение, решили во всех обстоятельствах оставаться библейскими христианами и, где бы они ни находились, проповедовать изо всех сил простое, старое библейское христианство». Министры Уэсли сохранили свое членство в англиканской церкви. Хотя в англиканских церквях того времени это не всегда подчеркивалось или оценивалось, их учение подчеркивало спасение по благодати Божией, познаваемой через веру во Христа. Три учения, которые они считали основой христианской веры, были:

1. Все люди по своей природе «мертвы во грехе» и, следовательно, «дети гнева».
2. Они «оправданы только верою».
3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость.

Очень быстро эти священнослужители стали популярными, собирая большие собрания. Прозвище, которое студенты использовали против Уэсли, было возрождено; они и их последователи стали известны как методисты .

Первые миссионеры в Америке

В 1766 году преподобный Лоуренс Кофлан прибыл в Ньюфаундленд и открыл школу в Блэк-Хед в Консепшен-Бэй . В конце 1760-х годов два методистских проповедника-мирянина эмигрировали в Америку и основали общества. Филип Эмбери начал работу в Нью-Йорке по инициативе ирландской методистки Барбары Хек . Вскоре ему помог капитан Уэбб из британской армии. Он основал общество в Филадельфии и путешествовал по побережью.

Самая старая методистская церковь в Америке — методистская церковь Джон-Стрит в Нью-Йорке, основанная 12 октября 1766 года.

В 1770 году из Британской империи прибыли два уполномоченных методистских проповедника, Ричард Бордман и Джозеф Пилмур. Непосредственно им предшествовал неавторизованный Роберт Уильямс, который незаметно начал обеспечивать себя публикацией американских изданий сборников гимнов Уэсли, не получив на это разрешения. За этими людьми вскоре последовали другие, в том числе Фрэнсис Эсбери . Эсбери реорганизовал работу в Средней Атлантике в соответствии с моделью Уэсли. Внутренний конфликт характеризовал этот период. Миссионеры вытеснили большинство местных проповедников и вызвали раздражение многих ведущих мирян. Во время Американской революции «среднеатлантическая работа» (как назвал ее Уэсли) уменьшилась, и к 1778 году работа сократилась до одного контура. Эсбери отказался уезжать. он оставался в Делавэре Все это время .

Роберт Стробридж начал методистскую работу в Мэриленде в то же время, когда Эмбери начал свою работу в Нью-Йорке. Они не работали вместе и не знали о существовании друг друга. Стробридж рукоположил себя и организовал круг. Он обучил многих очень влиятельных помощников, которые стали одними из первых лидеров американского методизма. Его работа быстро росла как по численности, так и по географическому охвату. Британские миссионеры обнаружили работу Стробриджа и присоединили ее к американским связям. Однако местные проповедники продолжали работать бок о бок с миссионерами и продолжали набирать и отправлять новых местных проповедников. Южный методизм не зависел от миссионеров так же, как среднеатлантический методизм.

Томас Кок , первый методистский епископ

До этого времени, за исключением Стробриджа, никто из миссионеров или американских проповедников не был рукоположен. Следовательно, методисты получали таинства из рук служителей авторитетных англиканских церквей. Большинство англиканских священников были лоялистами, бежавшими в Англию, Нью-Йорк или Канаду во время войны. В отсутствие англиканского рукоположения группа местных проповедников рукоположила себя. Это вызвало раскол между фракцией Эсбери и южными проповедниками. Эсбери выступил посредником в разрешении кризиса, убедив южных проповедников дождаться ответа Уэсли на сакраментальный кризис. Этот ответ пришел в 1784 году.

Джон Уэсли , основатель методизма, пришел к убеждению, что свидетельства Нового Завета не оставляют право рукоположения священства в руках епископов , но что другие священники могут выполнять рукоположение. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки с полномочиями совершать таинства (это было основной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил преподобного доктора Томаса Кока в Америку, чтобы сформировать независимую американскую методистскую церковь. Местные гонщики встретились в конце декабря. Компания Coca-Cola получила приказ рукоположить Эсбери на должность совместного суперинтенданта новой церкви. Однако Эсбери обратился к собравшейся конференции и сказал, что не примет его, если проповедники не проголосуют за него на этот пост. Это было сделано, и с этого момента генеральные суперинтенданты получили свои полномочия от конференции. Позже Кокс убедил Генеральную конференцию, что он и Эсбери были епископами, и добавил этот титул к дисциплине. Это вызвало много споров. Уэсли не одобрял «епископов», не рукоположенных епископами. Первая ежегодная конференция недавно организованной методистской епископальной церкви состоялась в Дом Грин-Хилл недалеко от Луисбурга , округ Франклин, Северная Каролина , 19 апреля 1785 года. Четыре ежегодные конференции методистской епископальной церкви проводились в доме Грин-Хилл, и Хилл был их хозяином.

К Генеральной конференции Методистской епископальной церкви 1792 года споры, касающиеся епископальной власти, достигли предела. В конечном итоге делегаты встали на сторону епископа Эсбери. Однако в 1792 году методисты-республиканцы отделились от Методистской епископальной церкви (MEC). Кроме того, Уильям Хэммет (миссионер, рукоположенный Уэсли, который приехал в Америку из Антигуа с епископом Коуком), возглавил успешное восстание против MEC в 1791 году. Он выступал против епископа Эсбери и епископства. Он сформировал из своих людей Американскую примитивную методистскую церковь (не связанную напрямую с Британской примитивной методистской церковью). Обе американские церкви действовали на юго-востоке и предвещали епископские дебаты более поздних реформаторов. Тем не менее, Эсбери оставался ведущим епископом раннего американского методизма и не разделял своих «назначающих» полномочий до тех пор, пока в 1808 году не был избран епископ Маккендри. У Кока-колы были проблемы с американскими проповедниками. Его авторитарный стиль оттолкнул многих. Вскоре он стал своего рода епископом-миссионером и никогда не имел большого влияния в Америке.

Первое и Второе Пробуждение

Иллюстрация из «Всадник: Повесть о героической эпохе», книги Эдварда Эгглстона изображающая методистского всадника верхом на лошади.

Первое великое пробуждение — религиозное движение среди колонистов в 1730-х и 1740-х годах. Английский проповедник-кальвинист-методист Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая каждого как свою аудиторию.

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке. Люди стали страстно и эмоционально участвовать в своей религии, а не пассивно и отстраненно слушать интеллектуальные дискурсы. Люди начали изучать Библию дома, что фактически децентрализовало средства информирования общественности по религиозным вопросам и было сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации.

Первыми американскими епископами-методистами были Томас Кок и Фрэнсис Эсбери , чей дом детства, коттедж епископа Эсбери в Вест-Бромвиче , Англия, теперь является музеем. После образования методистской епископальной церкви в Америке на Балтиморской рождественской конференции в 1784 году Кок (уже рукоположенный в англиканской церкви) рукоположил Эсбери в дьякона , старейшину и епископа каждый на три дня подряд. Районные всадники , многие из которых были мирянами, путешествовали верхом на лошадях, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви, пока в Америке почти не осталось ни одной общины на перекрестках без методистского выражения христианства. Одним из самых известных гонщиков был Роберт Стробридж , который жил в окрестностях округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в колонии около 1760 года.

число местных методистских церквей (синий) быстро росло во всех частях страны; к 1820 году это была самая крупная деноминация.

Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождения, продолжавшейся с 1790 по 1840 год. В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; Методизм быстро рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . Преподобный Дэвид Манси провел множество пробуждений по всей стране, поселившись в округе Огаста, штат Вирджиния, с 1800 по 1856 год. Его брат преподобный Захария Манси также координировал свои усилия по пробуждению из своего дома в округе Монтгомери, штат Вирджиния. В «выжженном районе» западного Нью-Йорка ярко горел дух возрождения. Методизм стал свидетелем возникновения движения святости . На западе, особенно в Кейн-Ридже, Кентукки и Теннесси, пробуждение укрепило методистов и баптистов . Методисты особенно обращались к городскому среднему классу. Методизм продолжал распространяться на Средний Запад - Гарретно-евангелическая богословская семинария была основана в 1855 году недалеко от Чикаго Элизой Кларк Гарретт для обучения духовенства в регионе.

Гражданская война и реконструкция

Споры по поводу рабства поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века: лидеры северной церкви опасались раскола с Югом и не хотели занимать определенную позицию. Уэслианская методистская ассоциация (позже ставшая Уэслианской церковью) и Свободные методистские церкви были сформированы убежденными аболиционистами, причем Свободные методисты были особенно активны в Подземной железной дороге , которая помогала освобождать рабов. Наконец, в результате гораздо более масштабного раскола, в 1845 году в Луисвилле, церкви рабовладельческих штатов покинули Методистскую епископальную церковь и образовали Методистскую епископальную церковь Юга . Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство больше не было проблемой. К этому слиянию присоединилась также методистская протестантская церковь . Некоторые южане, консервативные в богословии и ярые сторонники сегрегации, выступили против слияния и в 1940 году сформировали Южную методистскую церковь .

Многие северяне лишь недавно стали религиозными, и религия была мощной силой в их жизни. Ни одна деноминация не поддерживала Союз более активно, чем Методистская епископальная церковь . Карвардин утверждает, что для многих методистов победа Линкольна в 1860 году ознаменовала приход Царства Божьего в Америку. Их побудила к действию идея свободы рабов, свободы от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от злой хватки рабовладельческой власти над государством и нового направления развития Союза. Методисты сформировали основной элемент народной поддержки радикальных республиканцев с их жесткой линией по отношению к белому Югу. Диссиденты-методисты покинули церковь.

Семейный методистский журнал Ladies' Repository пропагандировал активизм христианской семьи. Ее статьи обеспечивали моральный подъем женщинам и детям. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза.

Во время Реконструкции методисты взяли на себя ведущую роль в формировании методистских церквей для вольноотпущенников и переселении в южные города вплоть до того, что с помощью армии взяли под контроль здания, принадлежавшие южной ветви церкви. Чтобы помочь вольноотпущенникам, церковь создала Общество помощи вольноотпущенникам, целью которого было создание системы образования для бывших рабов. Эта организация вместе с церковным отделом образования для негров Совета по образованию помогла дать образование бывшим рабам и их детям. Через три месяца после своей организации Общество помощи вольноотпущенникам начало работу на Юге. К концу первого года в обществе насчитывалось более пятидесяти учителей.

Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 год ознаменовалось огромным ростом числа членов методистов и распространением таких учреждений, как колледжи (например, Морнингсайд-колледж ). Методисты часто участвовали в миссионерском пробуждении и движении социального евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На Юге, с другой стороны, Гражданская война стимулировала возрождение, особенно в армии Ли.

Современная история

Заседание конференции Объединенной методистской церкви Западного Мичигана .

В 1914–1917 годах многие методистские служители решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) пообещал «войну, которая положит конец всем войнам». В 1930-е годы многие методисты выступали за изоляционистскую политику. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер с конференции в Сан-Франциско опубликовал опрос служителей, показавший, что 56% из них выступают против войны. Однако Методистская федерация призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и мешала там миссионерской деятельности. В Чикаго шестьдесят две местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за поддержку политики администрации Рузвельта, одновременно выступая против любого плана по отправке американских войск за границу для боевых действий. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов решительно поддержало национальную военную кампанию, но их было и несколько (673 ) отказники от военной службы по убеждениям .

Объединенная методистская церковь была образована в 1968 году в результате слияния Евангелических объединенных братьев (EUB) и Методистской церкви (США) . Бывшая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия. Больше не было ни необходимости, ни желания поклоняться на немецком языке. По состоянию на конец 1990-х годов в объединенной церкви насчитывалось около 9 миллионов членов. В то время как членство Объединенной методистской церкви в Америке сокращается, связанные с ней группы в развивающихся странах быстро растут.

Американские методистские церкви обычно организованы по модели соединения , похожей, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в общины епископами, что отличает их от пресвитерианской власти. Методистские деноминации обычно предоставляют членам-мирянам представительство на региональных и национальных собраниях (конференциях), на которых ведется деятельность церкви, что отличает его от большинства епископальных правительств (однако Епископальная церковь США имеет представительскую структуру, предоставляющую мирянам, священникам, и право голоса епископов). Эта связанная организационная модель еще больше отличается от конгрегационалистской модели, например, баптистской и конгрегационалистской церквей , среди прочих.

Епископ Ричард Аллен , основатель Африканской методистской епископальной церкви .

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других деноминаций, которые произошли от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые, такие как Африканская методистская епископальная церковь , Сионская церковь АМЕ , Свободная методистская церковь , Уэслианская церковь (ранее Wesleyan Methodist Connection ), Конгрегационалистская методистская церковь и Первая конгрегационалистская методистская церковь являются явно методистскими. Примитивная методистская церковь является продолжающимся филиалом бывшей Британской примитивной методистской церкви. Другие не называют себя методистами, но в той или иной степени связаны с ними. Евангелическая церковь была образована группой общин EUB, которые не согласились с слиянием, в результате которого образовалась Объединенная методистская церковь. Объединенная методистская церковь также предприняла шаги по укреплению связей со своими собратьями-методистскими церквями, а также с другими протестантскими конфессиями в Соединенных Штатах. С 1985 года UMC изучает возможность слияния с тремя исторически афро-американскими методистскими конфессиями : Африканской методистской епископальной церковью , Африканской методистской епископальной Сионской церковью и Христианской методистской епископальной церковью . Комиссия по общеметодистскому сотрудничеству и союзу была сформирована в 2000 году для проведения работы по такому слиянию.

Методистская церковь Грейс Уэслиан — приходская церковь методистской организации Аллегейни Уэсли , расположенная в Акроне, штат Огайо .

Возрождение святости произошло в первую очередь среди людей методистского толка. который чувствовал, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианский рвение. Некоторыми важными событиями этого возрождения стали труды Фиби Палмер в середине XIX века, учреждение первого из многих лагерных собраний святости в Вайнленде, штат Нью-Джерси , в 1867 году, а также основание колледжа Эсбери (1890 год) и другие подобные события. учреждений США на рубеже 20-го века. Конференция Аллегейни Уэслианской методистской церкви вступила в раскол с остальной частью Уэслианской методистской церкви, методистской деноминации в движении святости, потому что она выступала за объединенное государственное устройство и выступала против слияния Уэслианской методистской церкви с Паломнической церковью святости ; в то время как остальная часть Уэслианской методистской церкви стала Уэслианской церковью , Аллегейниская конференция Уэслианской методистской церкви стала Аллегейни-Уэслианской методистской церковью , которая сегодня является одной из крупнейших деноминаций в консервативном движении святости .

В 2022 году раскол внутри Объединенной методистской церкви привел к тому, что многие традиционалистские объединенные методистские богословы, духовенство и миряне сформировали Глобальную методистскую церковь после того, как несколько модернистских объединенных методистских священнослужителей объявили, что они не будут соблюдать « Книгу дисциплины» деноминации в отношении вопросов человеческой сексуальности.

С самого начала в Англии методизм делал упор на социальное обслуживание и образование. Многочисленные первоначально методистские высшие учебные заведения были основаны в Соединенных Штатах в первой половине XIX века, и сегодня в общей сложности существует около двадцати университетов и колледжей, называемых «методистскими» или «уэслианскими».

Кроме того, методистская церковь создала ряд учреждений Фонда Уэсли в университетских кампусах. Эти министерства созданы для работы со студентами и часто предоставляют студенческое жилье нескольким студентам в обмен на услуги министерству.

Старейшины и пасторы Объединенной методистской церкви могут вступать в брак и создавать семьи. Их помещает в приходы их епископ. Старейшины и пасторы могут либо попросить о новом назначении, либо их церковь может потребовать, чтобы их повторно назначили в другом месте. Если старейшина является штатным пастором, церковь обязана предоставить пастору либо дом, либо жилищное пособие.

В то время как большая часть богослужений американских методистов построена по образцу Книги общих молитв англиканской общины , уникальной особенностью было когда-то практикуемое соблюдение периода Прилива Царства , который охватывает последние тринадцать недель перед Адвентом , таким образом разделяя долгий период после Пятидесятницы на две части. дискретные сегменты. Во время Прилива Царства методистская литургия делает упор на благотворительную деятельность и облегчение страданий бедных. В последний раз эта практика наблюдалась в «Книге поклонения для церкви и дома» Объединенной методистской церкви, 1965 г., и «Книге гимнов» , 1966 г. Хотя некоторые общины и их пасторы все еще могут следовать этому старому календарю, «Пересмотренный общий лекционарий» с его широко используется наименование и нумерация Дней в календаре церковного года. Однако общины, которые твердо идентифицируют себя со своими афроамериканскими корнями и традициями, обычно не следуют Пересмотренному Общему Лекционарию.

Еще больше усложняет ситуацию то, что существуют объединенные методистские общины, которые ориентируют свое богослужение на «свободную» церковную традицию, поэтому определенные литургии не соблюдаются. Объединенной методистской книге богослужения и Гимнам Объединенной методистской церкви в разной степени следуют добровольно. Такие церкви используют литургию и ритуалы в качестве дополнительных ресурсов, но их использование не является обязательным.

Социальные принципы и участие в движениях

С самого начала движения, уходящего корнями в уэслианскую теологию, методизм зарекомендовал себя как религиозное движение, тесно связанное с социальными проблемами. Будучи отцом движения, Джон Уэсли привнес в движение большую часть своей социальной философии. Личная социальная философия Уэсли характеризовалась «поучительным нежеланием критиковать существующие институты, [которое] подавлялось негодованием по поводу некоторых злоупотреблений, которые требовали исправления». Реакция методистской церкви на несправедливость в обществе является воплощением уэслианских традиций милосердия и справедливости.

В конце 19-го и начале 20-го веков методистская церковь решительно отреагировала на то, что она считала социальными бедами (например, азартные игры, употребление опьяняющих напитков и т. д.), уделив внимание методистским доктринам освящения и совершенствования. через Христа. В Соединенных Штатах сегодняшняя Объединенная методистская церковь продолжает воплощать методистские традиции в своем реагировании на социальные нужды через Генеральный совет церкви и общества и Генеральный совет глобальных служений.

В Соединенных Штатах Объединенная методистская церковь является вторым по величине спонсором отрядов бойскаутов , насчитывая 11 078 зарегистрированных отрядов, представляющих более 370 000 молодых членов; напротив, Церковь СПД , которая спонсирует в общей сложности 37 882 единицы – более чем в три раза больше – может похвастаться общим количеством молодых членов чуть более 420 000, что всего на 13,5% больше, чем у UMC.

Отношение к рабству

Как и большинство других национальных организаций, Методистская церковь испытала напряженность и разногласия из-за спора о рабстве . Обе стороны спора использовали доктрины движения и библейские свидетельства в поддержку своей точки зрения.

Первоначальное изложение позиции методистов в отношении рабства было сделано в протоколах ежегодной конференции 1780 года. После исчерпывающего изложения различных причин, по которым рабство противоречит «законам Бога, человека и природы», Конференция ответила следующим образом: утвердительно на вопрос: «Передаем ли мы свое неодобрение всем нашим друзьям, которые держат рабов и советуют им свободу?» Эта позиция была введена в действие в 1783 году. Проповедники Балтиморской конференции были обязаны под угрозой отстранения освободить своих рабов. К 1784 году аналогичные требования были предъявлены методистам в целом, как мирянам, так и духовенству. Негативная реакция на это требование была настолько сильной, что от него пришлось отказаться, однако правило сохранилось в Книге дисциплины .

По мере обострения споров о рабстве в 19 веке в методистской церкви возникли две доктрины. Церкви на Юге были в основном сторонниками рабства, в то время как северные церкви начали движения против рабства . Апология южных церквей во многом основывалась на Священных Писаниях Ветхого Завета , которые часто представляют рабство как часть естественного порядка вещей. Писания Нового Завета иногда также использовались в поддержку рабства. Некоторые из писаний Павла , особенно в Послании к Ефесянам , предписывают рабам оставаться послушными своим хозяевам. Южная идеология также утверждала, что рабство было выгодно как рабам, так и их владельцам, утверждая, что из-за их рабства им предлагалась защита от многих бед. Движение против рабства в северных церквях усилилось и укрепилось в ответ на апологию южных церквей в поддержку рабства.

Образование молодежи

Воскресная школа при методистской церкви в Кентукки , 1946 год.

Методистская церковь всегда была сильно ориентирована на религиозную жизнь молодежи. В 1848 году Генеральная конференция заявила: «Когда Церковь собрала... большое население, рожденное в [ее] лоне, она не сможет выполнить свою высокую миссию, если не примет меры, чтобы не допустить, чтобы это население было выведено из-под ее опеки в период его молодости». Первые два американских епископа методистской церкви, Томас Кок и Фрэнсис Эсбери, открыли подготовительную школу в Абингдоне, штат Мэриленд, в 1787 году. В школе была строгая обстановка, учебе посвящалось семь часов в день. Затея закончилась, когда пожар уничтожил здание, в котором располагалась школа.

В 1870-х годах наблюдалось широкое движение за включение воскресных школ в доктрины церквей как способ взять на себя ответственность за христианское образование детей. Это было первое крупное межконфессиональное движение, которое когда-либо видели Соединенные Штаты. Методисты вложили значительные средства в дело христианского образования, поскольку они подчеркивали право ребенка и его способность «реагировать на божественное влияние с самого начала».

Начиная после Второй мировой войны, методистские церкви в Соединенных Штатах продолжали развивать, гораздо более быстрыми темпами, служение в университетах, колледжах, младших колледжах и других высших учебных заведениях в кампусах как церковных, так и государственных школ по всей территории Соединенных Штатов. и Канаде и, в меньшей степени, в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве. Методизм может похвастаться самым большим количеством служений высшего образования, включая преподавательские должности, среди всех протестантских конфессий в мире и находится в тесной конкуренции с Южной баптистской конвенцией . Этот акцент частично является отражением самых ранних корней методистского движения в Оксфордском Священном клубе , основанном Джоном Уэсли , его братом Чарльзом, Джорджем Уайтфилдом и другими как ответ на то, что они считали повсеместной вседозволенностью и развратом Оксфордского университета. и особенно в Линкольн-колледже , когда они там учились. Именно из Священного клуба были сформированы и распространились первые методистские общества.

Движение за умеренность

Движение за воздержание было социальной проблемой, которая наиболее широко охватила интерес и энтузиазм методистской церкви. Движение было тесно связано с теологией и социальными принципами Джона Уэсли. Отвращение Уэсли к употреблению алкоголя было подхвачено американскими методистами, многие из которых были активными и видными лидерами движения.

Движение за воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и христианского совершенства . Методистское представление об освящении включает понимание того, что оправдание перед Богом приходит через веру. Поэтому те, кто веруют, обновляются во Христе. Тогда ответом верующего на это освящение будет поддержка слова Божьего в мире. Большая часть этого, особенно в конце 19 века, заключалась в том, чтобы «быть хранителями своего брата или [...] братьями своего брата». Из-за этого чувства долга по отношению к другим членам церкви многие методисты лично вели себя умеренно, надеясь, что их сдержанность придаст сил их братьям. Позиция методистов против употребления алкоголя была решительно изложена в «Книге дисциплины». Первоначально проблема ограничивалась дистиллированными спиртными напитками, но быстро переросла в трезвенничество , и методисты, как известно, воздерживались от всех алкогольных напитков.

В 1880 году Генеральная конференция включила в Дисциплину широкое заявление, в котором говорилось: «Умеренность — это христианская добродетель, предписанная Библией». Из-за умеренной позиции церкви практика Евхаристии была изменена - по сей день методистские церкви чаще всего символически используют виноградный сок во время Причастия, а не вино. Методистская церковь отличалась от многих других конфессий своими убеждениями о государственном контроле над алкоголем. В то время как многие другие конфессии, в том числе католики, протестантские епископалы, лютеране и унитарии , считали, что пагубные последствия употребления спиртных напитков следует контролировать с помощью самодисциплины и индивидуальной сдержанности, методисты считали, что обязанностью правительства является введение ограничений на употребление спиртных напитков. употребление алкоголя. В 1904 году Генеральная конференция создала Совет по воздержанию, чтобы способствовать продвижению программы воздержания.

Женщины методистской церкви были сильно мобилизованы движением за воздержание. В 1879 году женщина-методистка Фрэнсис Э. Уиллард была избрана президентом Женского христианского союза воздержания , организации, которая была основана в декабре 1873 года и характеризовалась активным участием методистов. По сей день Женский отдел Генерального совета глобальных миссий владеет недвижимостью на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, которая была построена на средства, предоставленные мирянами. Женщины церкви заплатили 70% от 650 000 долларов, которые потребовались на строительство здания в 1922 году. Здание предназначалось для того, чтобы служить центром социальных реформ Методистской церкви на холме. Особое место в здании занимал Совет по трезвости, запретам и общественной морали.

Различные взгляды на гомосексуальность

Среди методистских конфессий в Соединенных Штатах большинство считают гомосексуализм греховным, в том числе Африканская методистская епископальная Сионская церковь , Методистская связь Аллегейни Уэслиана , Библейская методистская связь церквей , Свободная методистская церковь , Глобальная методистская церковь , Методистская церковь святости , Методистская протестантская церковь , Примитивная методистская церковь и Южная методистская церковь . С другой стороны, Объединенная методистская церковь теперь совершает однополые браки и рукополагает представителей ЛГБТ в священнослужители. Делегаты Объединенной методистской церкви встретились в Сент-Луисе 26 февраля 2019 года и проголосовали 438 голосами против 384 за сохранение своей политики, определяющей брак как завет между одним мужчиной и одной женщиной и запрещающей «самопризнанным практикующим гомосексуалистам» служить в качестве священнослужителей. Этот план облегчил применение наказаний за нарушение учения, которое является частью церковной Книги дисциплины . Однако модернистские епископы в некоторых частях Объединенной методистской церкви не соблюдали Книгу дисциплины . В результате более 25% общин в Соединенных Штатах вышли из Объединенной методистской церкви, чтобы сохранить традиционное определение брака и рукоположения. Объединенные методистские церкви за пределами Соединенных Штатов, в таких странах, как Африка, Азия и страны Балтии, также находятся в процессе выхода из своих организаций. Большинство этих традиционалистских объединенных методистских церквей присоединились к Глобальной методистской церкви , которая была образована в мае 2022 года, хотя другие традиционные объединенные методистские общины присоединились к Свободной методистской церкви , Конгрегационалистской методистской церкви или Ассоциации независимых методистов , среди других методистских конфессий, связанных с движение святости . После исхода традиционалистских общин Объединенной методистской церкви из деноминации, в мае 2024 года Генеральная конференция Объединенной методистской церкви собралась в Шарлотте, Северная Каролина, и делегаты проголосовали за удаление формулировок, определяющих гомосексуальность как греховный, а также за ограничения на рукоположение и бракосочетание. ЛГБТКИА+ люди из «Книги дисциплины», церковной книги управления. Кроме того, делегация проголосовала за социальные принципы, подтверждающие права и священную ценность ЛГБТКИА+.

См. также

• Методистская епископальная церковь, Юг
• Христианская методистская епископальная церковь
• Методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная Сионская церковь
• веслианство
• Объединенная методистская церковь
• Предметы религии (методист)
• Дела благочестия
• Дела милосердия
• Список методистских церквей в Соединенных Штатах
• Список достопримечательностей наследия Объединенной методистской церкви

Дальнейшее чтение

• Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США (1907) онлайн
• Бейли Кеннет К. «Расовые разделения в южном протестантизме после гражданской войны: другой взгляд». История Церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453–73.
• Бейли, Джулиус Х. Протест расового патриотизма и печатная культура в церкви AME. Ноксвилл, Теннесси: University of Tennessee Press, 2012.
• Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке, 1964.
• Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: баптисты и методисты Северной Каролины в политическом кризисе. Университетское издательство Вирджинии, 1975.
• Боулс, Джон Б., Великое Возрождение, 1787–1805: Истоки южного евангелического разума, University of Kentucky Press, 1972.
• Браун-младший, Кантер и Ларри Юджин Риверс. Для великой и великой цели: начало церкви AMEZ во Флориде, 1864–1905 (2004 г.)
• Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе , 4 тома, Нью-Йорк: Abingdon Press
• Кэмпбелл, Джеймс Т. Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в США и Южной Африке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1995.
• Карни, Чарити Р. Служители и мастера: методизм, мужественность и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Луизиана: Издательство Университета штата Луизиана, 2011.
• Коун, Джеймс . «Бог, наш Отец, Христос, наш Искупитель, человек, наш брат: богословская интерпретация церкви AME», AME Church Review , vol. 106, нет. 341 (1991).
• Дикерсон, Деннис К., Религия, раса и регион: исследовательские заметки по истории церкви AME , Нэшвилл, Союз воскресных школ AME, 1995.
• Фариш, Хантер Д., Гонщик спешивается: социальная история южного методизма, 1865–1900 , 1938 г.
• Грегг, Ховард Д. История Африканской методистской епископальной церкви: Черная церковь в действии. Нэшвилл, Теннесси: Генри А. Белин-младший, 1980.
• Хэтч, Натан О. В книге «Демократизация американского христианства» (1989) отмечается, что методисты и баптисты сделали американцев более эгалитарными.
• Хитвол, Чарльз. «География Африканской методистской епископальной Сионской церкви». Юго-восточный географ (1986) 26 № 1 стр: 1–11.
• Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
• Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис эмансипации Duke University Press, 1995
• Хоггард, Джеймс Клинтон. Африканская методистская епископальная Сионская церковь, 1972–1996: памятная история двухсотлетия (Издательство AME Zion, 1998)
• Лавленд, Энн К., Южные евангелисты и социальный порядок, 1800–1860 гг. Издательство государственного университета Луизианы, 1980 г.
• Лерли, Синтия Линн. Методизм и южный разум, 1770–1810 (1998)
• Мартин, Сэнди Дуэйн. «Ради Бога и расы: религиозное и политическое лидерство епископа AMEZ Джеймса Уокера Худа (University of South Carolina Press, 1999)
• Мэтьюз, Дональд Г. Рабство и методизм: глава американской морали, 1780-1845 (1965)
• Мэтьюз, Дональд Г. Религия в издательстве Старого Южного университета Чикаго, 1977.
• Мэтьюз-Гарднер, А. Ланетея. «От женской помощи до НПО: трансформации в методистских женских организациях в послевоенной Америке», в книге Лафлин, Кэтлин А. и Жаклин Л. Каслдайн, ред., « Разрывая волну: женщины, их организации и феминизм», 1945–1985 (2011). ) стр. 99–112.
• Макдауэлл, Джон Патрик. Социальное Евангелие на Юге: Движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939 (1982)
• Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: Движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982 г.
• Мейер, Дональд Протестантский поиск политического реализма, 1919-1941 (1988) ISBN   0-8195-5203-8
• Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция (1956) онлайн
• Норвуд, Джон Нельсон. Раскол в методистской епископальной церкви 1844 года: исследование рабства и церковной политики (Porcupine Press, 1976)
• Орчард, Вэнс и др. Ранняя история района Милтон-Фриуотер. Вестник долины Милтон-Фриуотер, 1962 г.
• Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в девятнадцатом веке, University of Georgia Press, 1998.
• Филлипс, Чарльз Генри (1898). История Цветной методистской епископальной церкви в Америке: ее организация, последующее развитие и нынешний статус . Издательство СМЕ Церковь. , переиздал Арно 1972 г.; официальная история
• Ричи, Рассел Э. и Кеннет Э. Роу, ред. Переосмысление методистской истории: историческая консультация, посвященная двухсотлетию (1985), историографические очерки ученых
• Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
• Роберт, Дана Л. и Дэвид В. Скотт. «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ». Методистский обзор 3 (2011): 37-54.
• Работо, Альберт Дж. Религия рабов: «Невидимый институт» в довоенном издательстве Южного Оксфордского университета, 1978.
• Шмидт, Джин Миллер Достаточно Грейс: История женщин в американском методизме, 1760-1939 (1999)
• Шнайдер, А. Грегори. Крестный путь ведет домой: приручение американского методизма (1993)
• Швайгер; Бет Бартон. Разработка Евангелия: прогресс и кафедра в девятнадцатом веке, Вирджиния, Оксфорд, UP, 2000 г.
• Сней, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм в довоенном издательстве Южного Кембриджского университета, 1993.
• Соммервилл, Раймонд Р. Церковь бывших цветных: социальный активизм в церкви CME, 1870–1970 (Mercer University Press, 2004)
• Спаркс, Рэнди Дж. О бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773–1876 гг ., University of Georgia Press, 1994.
• Спрагин, преподобный доктор Оре, История христианской методистской епископальной церкви 1870-2009 (Wyndham Hall Press, 2011) 304 стр.
• Стивенс, Абель. История методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (1884 г.) онлайн
• Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863–1877 гг . Oxford University Press, 1998.
• Страуп, Генри Смит. Религиозная пресса в штатах Южной Атлантики, 1802–1865 гг . Издательство Duke University Press, 1956.
• Свит, Методизм Уильяма Уоррена в американской истории , (1954) 472 стр.
• Мило, Уильям Уоррен. Методизм Вирджинии: История (1955)
• Тисдейл, Марк Р. Методистский евангелизм, Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860-1920 (Wipf and Stock Publishers, 2014)
• Такер, Карен Б. Вестерфилд. Американское методистское поклонение (2001)
• Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта, Нэшвилл: Издательство Методистской епископальной церкви, Юг, 1937 год.
• Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение Издательство Оксфордского университета. 2000.
• Виггер, Джон Х. Взятие небес штурмом: методизм и рост популярного христианства в Америке , (1998) 269 стр; сосредоточьтесь на 1770-1910 гг.
• Виггер, Джон Х. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001)

Первоисточники

• «Проект американского методизма» . archive.org . Партнерство между Объединенными методистскими библиотеками семинарии, Интернет-архивом , Объединенной методистской комиссией по архивам и истории и Сообществом методистских библиотекарей.
• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник по американскому методизму (1982)
• Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Опыт методистов в Америке: справочник , (2000) ISBN   978-0-687-24673-1 . – 756 с. оригиналов документов
• Свит, Уильям Уоррен (ред.) Религия на границе Америки: Том. 4, Методисты, 1783-1840: Сборник исходных материалов , (1946) 800 стр. документов относительно американской границы
• Янг, Дэвид (1833). Методистский альманах: 1834 г. ; стр. 25–34 для данных методистов.
• Янг, Дэвид; и др. (1860). Методистский альманах: 1861 г.

Внешние ссылки

• Методистский исторический журнал
• Серия «Триптих Эсбери» : серия книг о Фрэнсисе Эсбери и методистском движении в Англии и Америке.