✖


Jump to content

Бог в мормонизме

(Перенаправлено от Бога (Святые последних дней) )

Часть серии о
Теизм
Виды веры
Конкретные концепции
В частности религии
авраамический
Индо-иранский
китайский
Атрибуты
  • Опыт
  • Практики
Связанные темы

В ортодоксальном мормонизме термин «Бог» обычно относится к библейскому Богу-Отцу , которого Святые последних дней также называют Элохимом или Небесным Отцом . [1] [2] [3] в то время как термин «Божество» относится к совету трех отдельных божественных личностей, состоящих из Бога-Отца, Иисуса Христа (его первенца , которого Святые последних дней называют Иеговой ) и Святого Духа . [1] [3] Однако в теологии Святых последних дней термин «Бог» в некоторых контекстах может также относиться к Божеству в целом или к каждому члену в отдельности. [3]

Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух — это три различных существа, и что Отец и Иисус имеют усовершенствованные, прославленные физические тела, в то время как Святой Дух — это дух без физического тела. [1] [4] [5] Святые последних дней также верят, что помимо Божества существуют и другие боги и богини, такие как Небесная Мать , которая замужем за Богом-Отцом, и что верные Святые последних дней могут достичь божественности в загробной жизни. [6] Термин « Небесные Родители» используется для обозначения божественного партнерства Небесного Отца и Небесной Матери. [7] [8] Джозеф Смит учил, что Бог когда-то был человеком на другой планете, прежде чем возвысился до Божественности. [9] [10] [11]

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы по нескольким причинам, один из которых заключается в том, что мормонизм не принял и не продолжал придерживаться доктрины Никейского символа веры , согласно которой Отец, Сын и Святой Дух имеют одну и ту же сущность или существо. [1] Кроме того, мормонизм учит, что разум, обитающий в каждом человеке, вечен Богу. [12] Мормоны используют термин «всемогущий» для описания Бога и считают его создателем: они понимают его как всемогущего и вечного, но подчиняющегося вечному естественному закону, который управляет разумом, справедливостью и вечной природой материи (т. е. Бог организовал мир, но не создал его). создать его из ничего ). [13] Мормонская концепция Бога также существенно отличается от еврейской традиции этического монотеизма , в которой Элохим (אֱלֹהִים) представляет собой совершенно другую концепцию. [ нужна ссылка ]

Это описание Бога представляет собой мормонскую ортодоксальность , официально оформленную в 1915 году на основе более ранних учений. Другие существующие в настоящее время и исторические ветви мормонизма приняли разные взгляды на Бога, такие как доктрина Адама-Бога и тринитаризм. [14]

Концепции ранних Святых последних дней

[ редактировать ]
В своей личной истории 1838 года Джозеф Смит написал, что он видел двух персонажей. весной 1820 года В 1843 году Смит заявил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус Христос , имели отдельные осязаемые тела. [3]

Большинство ранних Святых последних дней происходили из протестантской среды . [4] верящие в учение о Троице , которое было разработано в первые века христианства . Примерно до 1835 года богословские учения мормонов были похожи на эту устоявшуюся точку зрения. [15] Учение основателя Джозефа Смита о природе Божества менялось в течение его жизни, получив наиболее полное развитие за несколько лет до его убийства в 1844 году . Начав с непроработанного описания Отца, Сына и Святого Духа как «Единого», Смит еще в 1832 году учил, что Отец и Сын были отдельными личными членами Божества. [16] [17] Публичное учение Смита описывало Отца и Сына как обладающих отдельными физическими телами, единых со Святым Духом не в материальной субстанции, а в духе, славе и цели. [18] Исследователь Святых последних дней Дэвид Л. Полсен называет это единство «одним совершенно единым и взаимно обитающим божественным сообществом». [19] Вместе с другими мормонскими и немормонскими учеными, такими как Ричард Бушман , [18] Крейг Бломберг , [19] и Стивен Х. Уэбб , [20] они описали это единство Божества как социальный тринитаризм , в то время как мормонский критик Роберт М. Боуман-младший предпочитает тритеизм или «этический политеизм». [19]

Мормоны рассматривают свою концепцию Божества как восстановление оригинального христианского учения, которому учили Христос и Апостолы . [21] Смит сказал, что элементы этой доктрины открывались ему постепенно. [ нужна ссылка ] Мормоны учат, что спустя столетия после смерти Апостолов взгляды на природу Бога начали меняться по мере того, как богословы разрабатывали доктрины и практики, хотя они не были призваны в качестве пророков, назначенных получать откровения для церкви. [ нужна ссылка ] Мормоны видят сильное влияние греческой культуры и философии. [22] ( эллинизация ) в этот период как способствующая отходу от традиционного иудео-христианского взгляда на телесного Бога, по образу и подобию которого было создано человечество. [23] : 18  [24] Эти богословы начали определять Бога в терминах трех личностей, или ипостасей , разделяющих одну нематериальную божественную субстанцию, или усия — концепция, которая, как утверждают некоторые, не нашла поддержки в Священных Писаниях. [25] [26] но близко отражающие элементы греческой философии, такие как неоплатонизм . [27] Мормоны верят, что процесс развития, приведший к доктрине Троицы, сделал ее уязвимой для человеческих ошибок, поскольку она не была основана на установленном Богом образце непрерывного откровения через пророков. [ нужна ссылка ]

Учения 1820-х — начала 1830-х годов.

[ редактировать ]

Книга Мормона учит, что Бог Отец, Его Сын Иисус Христос и Святой Дух «одны». [28] Иисус явился в теле духа еще до своего рождения, [29] и с осязаемым телом после воскресения. [30] В книге описывается «Дух Господень» «в образе человека» и говорящий так, как говорил бы человек. [31]

До рождения Иисуса в книге он изображался как дух «без плоти и крови», с духовным «телом», которое выглядело так же, как он выглядел во время своей физической жизни. [32] Более того, Иисус описывал себя следующим образом: «Вот, Я тот, кто был приготовлен от создания мира, чтобы искупить народ Мой. Вот, Я Иисус Христос. Я Отец и Сын. Во Мне все человечество будет иметь жизнь. и что навеки те, кто поверят во имя Мое, станут моими сыновьями и дочерьми». [33] В другом отрывке Книги Мормона Пророк Авинадей утверждает:

Я хотел бы, чтобы вы поняли, что Сам Бог сойдет к детям человеческим и искупит Свой народ. И так как Он обитает во плоти, то наречется Сыном Божьим, и подчинив плоть воле Отца, будучи Отцом и Сыном – Отцом, потому что Он был зачат силой Божией; и Сын — по плоти; становясь, таким образом, Отцом и Сыном – и они являются одним Богом, да, самим Вечным Отцом неба и земли. [34]

В Книге Мормона говорится, что после того, как Иисус воскрес и вознесся на небеса, он посетил группу людей в Америке , которые увидели, что у него есть воскресшее осязаемое тело. Во время его посещения он был возвещен гласом Бога Отца, и присутствующие почувствовали Духа Святого, но был виден только Сын. Цитируется, что Иисус сказал:

Отец, Ты дал им Святого Духа, потому что они верят в Меня; и ты видишь, что они верят в меня, потому что ты слышишь их, и они молятся мне; и они молятся Мне, потому что Я с ними. И ныне, Отец, я молюсь Тебе за них, а также за всех тех, кто поверит их словам, чтобы они могли поверить в Меня, чтобы Я мог быть в них, как Ты, Отец, во Мне, чтобы мы могли быть одним . [35]

В Книге Мормона говорится, что Иисус, Отец и Святой Дух — «одно». [36] Крупнейшая деноминация мормонизма, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), интерпретирует это «единство» как метафорическое единство в духе , цели и славе , а не физическое или телесное единство. [ нужна ссылка ] С другой стороны, некоторые секты Святых последних дней, такие как Сообщество Христа , считают, что Книга Мормона соответствует тринитаризму . [ нужна ссылка ] Некоторые ученые также предположили, что взгляд на Иисуса в Книге Мормона также соответствует или, возможно , наиболее соответствует монотеистическому модализму . [37]

Несмотря на это, некоторые историки спорят о ранней концепции Бога Смита. [38] По словам Бойда Киркланда и Томаса Александра, в начале-середине 1830-х годов Смит рассматривал Бога-Отца как дух. [39] Однако Террил Гивенс и Брайан Хауглид утверждают, что, хотя Смит иногда говорил о Боге, используя тринитарный язык, откровения, которые он продиктовал еще в 1830 году, описывали Бога как воплощенное существо. [40] Католический философ Стивен Х. Уэбб описывает Смита как обладателя «телесного и антропоморфического понимания Бога», проявленного в его «Книге Моисея» 1830 года, в которой Бог описывался как физическое существо, буквально напоминающее людей. [41] Стивен К. Харпер утверждает, что, поскольку в 1830-х годах Смит в частном порядке описал некоторым из своих последователей свое первое видение 1820 года как теофанию «двух божественных, телесных существ», «его последствия для троицы и материальности Бога были утверждены, что ранние ". [42]

Учения середины-конца 1830-х гг.

[ редактировать ]

В 1835 году Смит при участии Сиднея Ригдона публично проповедовал концепцию, согласно которой Иисус Христос и Бог-Отец были двумя отдельными существами. В «Лекциях о вере» , которые читались в 1834 году в Школе Пророков , были представлены следующие доктрины: [ нужна ссылка ]

  1. Что Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа (5:1в);
  2. Что есть две «личности», Отец и Сын, которые составляют «высшую власть над всем сущим» (5:2а, раздел вопросов и ответов);
  3. Что Отец есть «Личность духа, славы и силы» (5:2в);
  4. Что Сын является «личностью скинии» (5:2г), которая «обладает одним и тем же разумом с Отцом; этот Разум есть Святой Дух» (5:2j,k);
  5. Что Отец, Сын и Святой Дух составляют «высшую власть над всем сущим» (5:21);
  6. Что «сии трое составляют Божество и суть одно: Отец и Сын, имеющие один и тот же разум, одну и ту же премудрость, славу, силу и полноту» (5:2м);
  7. Что Сын «исполнен полноты Разума Отца, или, другими словами, Духа Отца» (5:2о).

Лекции о вере были включены в книгу «Учение и Заветы» 1835 года . [ нужна ссылка ] В конечном итоге они были исключены из Учения и Заветов Церковью СПД и Сообществом Христа на том основании, что они никогда явно не принимались церковью в качестве канона. [ нужна ссылка ] Большинство современных Святых последних дней не принимают идею о двух «личностях» Бога: Отце как духе и Святом Духе как общем «разуме» Отца и Сына. [ нужна ссылка ] Более того, многие апологеты мормонов предлагают прочтение « Лекций о вере» , соответствующее более ранним или поздним доктринам Смита, придавая различные оттенки значению личности , используемому в « Лекциях» . [ нужна ссылка ]

В 1838 году Смит опубликовал рассказ о своем Первом видении , в котором он описал, как видел Бога-Отца и отдельного Иисуса Христа, внешне похожих друг на друга. [ нужна ссылка ]

Учения 1840-х годов

[ редактировать ]

На церемонии облечения , представленной Смитом в 1842 году, имя Элохим используется для обозначения Бога-Отца; Слово «Иегова» используется для обозначения предземного Иисуса. [ нужна ссылка ]

Позже в публичных проповедях Смит начал гораздо более подробно описывать то, что, по его мнению, было истинной природой Божества. В 1843 году Смит представил свое последнее публичное описание. [ нужна ссылка ] Божества перед смертью. Он описал и Бога-Отца, и Бога-Сына как имеющих отдельные физические тела, а также Святого Духа как отдельного, но бестелесного существа: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека; также и Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы обитать в нас». [43] Хотя этот стих включен в канонизированные Священные Писания СПД, некоторые [ ВОЗ? ] оспаривать его подлинность, особенно подлинность Святого Духа, обитающего в людях, поскольку это учение не соответствовало формулировке источника рукописи о Святом Духе и претерпело различные изменения и модификации перед завершением. [44] [ ненадежный источник ]

В этот период Смит также представил теологию, которая могла бы поддержать существование Небесной Матери . Основным источником этого богословия является проповедь, которую он произнес на похоронах короля Фоллетта (обычно называемая « Беседом короля Фоллетта »). Церковь СПД верит, что Небесная Мать существует. [45] [46] но очень мало что признано или известно, кроме ее существования или количества Небесных Матерей, поскольку ранние лидеры СПД действительно учили, что «было ясно показано, что у Бога-Отца было множество жен». [47] [48] [49]

Лоренцо Сноу кратко резюмировал другую часть доктрины, объясненной в «Беседе короля Фоллетта», используя двустишие : «Каков человек сейчас, таким был когда-то Бог: / Каким есть Бог сейчас, таким может быть и человек». [50] [51]

Конфессиональные учения

[ редактировать ]

Церковь СПД

[ редактировать ]
Святые последних дней верят в воскресшего Иисуса Христа, изображенного на статуе Христа в Северном центре для посетителей на Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити .
Основные статьи: Список тем движения Святых последних дней, а также убеждения и практики Церкви СПД.
См. Также: Мормонизм, христианство и возвышение (мормонизм).

Церковь СПД считает, что Отец и Сын прославили физические тела, в то время как Святой Дух имеет только тело духа.

Руководители и библейские тексты Церкви СПД подтверждают веру в Святую Троицу, но используют слово «Божество» (термин, использованный апостолом Павлом в Деяниях 17:29; Римлянам 1:20 и Колоссянам 2:9), чтобы отличить их от других. вера в то, что единство Троицы относится ко всем атрибутам, кроме физического единства существ. [52] : 69  Члены церкви верят, что «Отец имеет тело из плоти и костей, столь же осязаемое, как тело человека, также и Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа». [53] : 312  [54]

Это богословие согласуется с рассказом Смита о Первом видении 1838 года. В этом отчете, опубликованном как часть церковной « Драгоценной жемчужины», говорится, что Смит увидел видение «двух персонажей», Отца и Сына. [55] Мормонские критики относятся к этому рассказу 1838 года со скептицизмом, поскольку в самых ранних рассказах Смита о Первом видении не упоминалось присутствие двух существ. [55] : Рп Церковь также учит, что ее богословие соответствует библейскому повествованию о крещении Иисуса , в котором упоминаются знамения Отца и Святого Духа. [56] что деноминация интерпретирует как указание на то, что эти два человека имеют отличную от Иисуса сущность. [ нужен неосновной источник ]

Смит учил, что существует одно Божество и что люди могут иметь место как сонаследники Христа по благодати, если они следуют законам и таинствам Евангелия. [57] [53] : 542  [6] Этот процесс возвышения буквально означает, что люди могут стать полными, совершенными, сонаследниками с Иисусом и могут, если докажут, что они достойны, унаследовать все, что он наследует. [57] [6] [53] : 542  Лидеры учили, что Бог бесконечно любит, хотя Его любовь «нельзя правильно охарактеризовать как безусловную». [58] [59] Хотя человечество обладает способностью стать богами благодаря Искуплению Иисуса, эти возвышенные существа останутся вечно подчиненными Богу-Отцу и «всегда будут поклоняться» ему. [60] [61] Среди воскресших праведные души получают великую славу и возвращаются к жизни с Богом, становясь совершенными через Искупление Христа. Таким образом, «бог» — это термин, обозначающий наследника высшего Царства Божия. [62]

Сообщество Христа

[ редактировать ]
См. Также: Сообщество Христа (отличие от Церкви СПД)

Сообщество Христа , бывшая Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, подтверждает учение о Троице. Троица описывается в «Сообществе Христа» как «живой Бог, который встречает нас в свидетельстве Израиля, открывается в Иисусе Христе и движется через все творение как Святой Дух… сообщество трех личностей». [63] Это убеждение несовместимо с самыми ранними версиями текста Книги Мормона и рассказами о Первом видении. [64]

Мормонский фундаментализм

[ редактировать ]

Мормонские фундаменталисты стремятся сохранить мормонское богословие и практику в том виде, в каком они существовали в конце XIX века. Таким образом, вера принимает доктрину Адама-Бога , которая отождествляет Бога-Отца с Адамом. В рамках мормонского фундаментализма Иегова и Иисус считаются разными и отдельными существами. [ нужна ссылка ]

Множественность богов

[ редактировать ]

См. Также: Воздвижение (Церковь СПД)

Святые последних дней верят в вечный цикл, в котором дети Бога живут в его присутствии, продолжают жить семьями, становятся богами , создают миры и имеют духовных детей, которыми они будут управлять. [57] [6] [65] это обычно называют возвышением В Церкви СПД . Лидеры учили, что Бог когда-то был смертным человеком со своим собственным Богом. [66] [67] и что люди - это «боги в зародыше». [68] [69] [70] Хотя мормонизм провозглашает существование множества богов, он не выступает за поклонение им, кроме земного. [71] учил Основатель церкви Джозеф Смит в своей знаменитой речи короля Фоллетта , что Бог был сыном Отца, предполагая, что цикл богов продолжается вечно. [66] [72] [73] Другие, более современные лидеры и церковные публикации учили подобным вещам. [73]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д Дэвис, Дуглас Дж. (2003). «Богочеловеческие преобразования» . Введение в мормонизм . Кембридж, Англия : Издательство Кембриджского университета . стр. 65–90. дои : 10.1017/CBO9780511610028.004 . ISBN  978-0-511-61002-8 . OCLC   438764483 . S2CID   146238056 .
  2. ^ Первое Президентство ; Кворум Двенадцати Апостолов (апрель 2002 г.). «Классика Евангелия: Отец и Сын» . Прапорщик . Церковь СПД . Проверено 10 февраля 2019 г.
  3. ^ Jump up to: а б с д Робинсон, Стивен Э.; Бургон, Глэйд Л.; Тернер, Родни; Ларджи, Деннис Л. (1992), «Бог-Отец» , в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 548–552, ISBN  0-02-879602-0 , OCLC   24502140 , получено 7 мая 2021 г. - из библиотеки Гарольда Б. Ли.
  4. ^ Jump up to: а б Мейсон, Патрик К. (3 сентября 2015 г.). «Мормонизм» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.75 . ISBN  978-0-19-934037-8 . Архивировано из оригинала 30 ноября 2018 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  5. ^ Даль, Пол Э. (1992), «Божество» , в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 552–553, ISBN  0-02-879602-0 , OCLC   24502140 , получено 7 мая 2021 г. - из библиотеки Гарольда Б. Ли.
  6. ^ Jump up to: а б с д Картер, К. Коделл (1992). «Божественность». В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan Publishing . стр. 553, 555. ISBN.  978-0-02-904040-9 . Они [воскресшие и усовершенствованные смертные] снова будут жить с Богом-Отцом, жить и действовать, как Он, в бесконечных мирах счастья   [...], прежде всего, они будут иметь силу производить бесконечные жизни.   [...] Те, кто станет подобным ему, также внесут свой вклад в этот вечный процесс, добавив новых духовных потомков в вечную семью.
  7. ^ Нойс, Дэвид (14 ноября 2016 г.). «Познакомьтесь с (небесными) родителями: мормонские лидеры все чаще упоминают этот божественный дуэт» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  8. ^ Макартур, Кришна; Сполдинг, Бетани Брэди (1 апреля 2022 г.). «Путеводители к Небесной Матери» . Диалог . 55 (1): 135–147. дои : 10.5406/15549399.55.1.06 . S2CID   247958856 .
  9. ^ Терри, Роджер (1 декабря 2021 г.). «Правильное понимание космологии» . Диалог . 54 (4): 75. дои : 10.5406/15549399.54.4.071 . ISSN   0012-2157 .
  10. ^ Чан, Дон (20 апреля 2016 г.). «Как стать Богом» . Житель Нью-Йорка . ISSN   0028-792X .
  11. ^ «Основы Евангелия, глава 47: Возвышение» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 17 октября 2017 г.
  12. ^ Браун, Гейл О. (1992), «Предземная жизнь» , в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 1123–1125, ISBN  0-02-879602-0 , OCLC   24502140 , получено 7 мая 2021 г. - из библиотеки Гарольда Б. Ли.
  13. ^ Полсен, Дэвид Л. (1992), «Всемогущий Бог; Вездесущность Бога; Всеведение Бога» , в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 1030, ISBN  0-02-879602-0 , OCLC   24502140 , получено 7 мая 2021 г. - из библиотеки Гарольда Б. Ли.
  14. ^ Видмер (2000)
  15. ^ Александр (1980 , онлайн, стр. 1)
  16. ^ Фредерик, Николас Дж. (2016). Библия, мормонские писания и риторика аллюзивности . Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона . п. 38. ISBN  978-1-61147-906-5 .
  17. ↑ Учение и Заветы 76:12–24.
  18. ^ Jump up to: а б Бушман (2008 , стр. 6) (Мормоны верят в то, что иногда называют «социальным тринитаризмом», что означает, что три существа Божества сливаются в сердце и разуме, как очень близкие друзья, но не являются одним существом); Ранние отрывки в откровениях Смита можно было интерпретировать как традиционно тринитарные, но доктрина трех Богов в одном вскоре уступила место Отцу, Сыну и Святому Духу, трем отдельным существам, объединенным в цели и воле, но не по сути. См. также: Учение и Заветы 130:22 .
  19. ^ Jump up to: а б с Боуман, Роберт М. младший (16 ноября 2016 г.). «Социальный тринитаризм и мормонское богословие» . Ежегодный съезд Евангелического теологического общества .
  20. ^ Салаи, Шон С.Дж. (19 августа 2015 г.). «Католики и мормоны: вопросы и ответы автора с профессором Стивеном Х. Уэббом» . Америка . Проверено 19 августа 2015 г. Мормоны подчеркивают относительную независимость трех божественных личностей Троицы. Многие сегодняшние богословы, независимо от их церковной традиции, разрабатывают так называемую «социальную Троицу», которая очень похожа на мормонизм, рассматривая Троицу как общество личностей, а не как единую нематериальную субстанцию, определяемую набором внутренних отношений.
  21. ^ Коулман, Гэри Дж. (апрель 2007 г.). «Мама, мы христиане?» . Прапорщик . Церковь СПД . Проверено 11 марта 2024 г.
  22. ^ Батлер, Шанна (февраль 2005 г.). «Что случилось с Церковью Христа?» . Лиахона . Церковь СПД . Проверено 24 февраля 2014 г.
  23. ^ Харрелл, Чарльз Р. (2011). Это моя доктрина: развитие мормонского богословия . Дрейпер, Юта: Книги Грега Кофффорда. ISBN  978-1-58958-103-6 – через Google Книги .
  24. ^ Дрейпер, Ричард Д. (апрель 1984 г.). «Реальность Воскресения» . Прапорщик . Церковь СПД . Проверено 24 февраля 2014 г.
  25. ^ Томас Мозли «Кредо веры, или Философия» 1893, стр. 303.
  26. ^ Формулировка Константинопольского Собора (360 г.) запрещала использование терминов «субстанция», «сущность» и «усия», поскольку они не были включены в Священные Писания. см.: здесь (архивировано из оригинала 11 августа 2023 г.). Проверено 22 декабря 2023 г.
  27. ^ «История тринитарных доктрин (Стэнфордская энциклопедия философии)» . plato.stanford.edu . Стэнфордский университет . 3.3.2 Августин . Проверено 17 октября 2017 г.
  28. ^ «Боже, Божество» . ChurchofJesusChrist.org . Проверено 17 октября 2017 г.
  29. ^ Ефер 3: 6–9.
  30. ^ 3-й Нефий 11
  31. ^ 3-й Нефий 11:11.
  32. ^ Эфир 3
  33. ^ Ефер 3:14
  34. ^ Мосия 15:1–4
  35. ^ 3-й Нефий 19:22–23.
  36. ^ 3-й Нефий 11:36.
  37. ^ Видмер (2000 , стр. 6).
  38. ^ Парк, Бенджамин Э. (лето 2010 г.). «Спасение через скинию: Джозеф Смит, Парли П. Пратт и ранние мормонские богословия воплощения» . Диалог . 43 (2). Издательство Университета Иллинойса : 1–44. дои : 10.5406/dialjmormthou.43.2.0001 . S2CID   171908868 – через Scholarly Publishing Collective .
  39. ^ Бергера (1989 , стр. 36, 53)
  40. ^ Гивенс и Хауглид (2019 , стр. 73)
  41. ^ Уэбб (2011 , стр. 254)
  42. ^ Харпер (2019 , стр. 55)
  43. ^ Учение и Заветы 130:22.
  44. ^ «Воскресные вечера с Учением и Заветами. Раздел 130. Часть I. Рукописный источник У. и З. 130» . Автор: commonconsent.com . 3 февраля 2013 года . Проверено 17 октября 2017 г.
  45. ^ Уилкокс, Линда (30 июня 1992 г.). «Мормонская концепция Матери Небесной» . Сестры по духу: мормонские женщины в исторической и культурной перспективе . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . п. 72. ИСБН  0-252-06296-5 .
  46. ^ Уилкокс Хаммонд, Линда (30 июня 1992 г.). «Мормонская концепция Матери Небесной» . Сестры по духу: мормонские женщины в исторической и культурной перспективе . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . п. 66. ИСБН  0-252-06296-5 – через Google Книги .
  47. ^ Розетти, Кристина (1 апреля 2022 г.). « О, моя мать»: мормонские матери-фундаменталистки на небесах и женская власть» . Диалог . 55 (1). Издательство Университета Иллинойса : 133. doi : 10.5406/15549399.55.1.05 . ISSN   0012-2157 .
  48. ^ Дана, Брюс Э. (сентябрь 2004 г.). Вечный Отец и Его Сын . Кедровый Форт. п. 62. ИСБН  1-55517-788-3 . Проверено 9 октября 2017 г.
  49. ^ Суонсон, Верн Г. (2013). «Христос и многоженство» . Династия Святого Грааля: Священная родословная мормонизма . Спрингвилл, Юта: Сидар Форт. стр. 247–259. ISBN  978-1-4621-0404-8 . Доктор Уильям Э. Фиппс отметил, что вера в то, что «Иисус женился, и женился часто!» использовался для поощрения и пропаганды доктрины полигамии среди робких Святых последних дней ... К концу 1850-х годов идея о том, что за Иисусом было замужем более одной женщины, получила широкое признание в мормонских кругах. ... Как будто концепция многоженства Христа не вызывала достаточного беспокойства, мормонизм в девятнадцатом веке даже учил, что у Бога-Отца также было множество жен.
  50. ^ Моррис Браун, Сэмюэл (1 декабря 2011 г.). На Небесах, как и на Земле: Джозеф Смит и ранняя мормонская победа над смертью . Издательство Оксфордского университета . п. 266. ИСБН  978-0-19-979368-6 .
  51. ^ Моу, Ричард Дж. (май 2016 г.). «Мормоны приближаются к православию» . Первые вещи . Нью-Йорк: Институт религии и общественной жизни. ProQuest   9deca3393917d5a61d59857dcb107139 .
  52. ^ Гивенс, Террил Л. (3 ноября 2014 г.). Борьба с ангелом: основы мормонской мысли: Космос, Бог, человечество . Том. 1. Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199794928.003.0008 . ISBN  978-0-19-979492-8 – через Google Книги .
  53. ^ Jump up to: а б с Бертон, Рулон Т. (2004). Мы верим: доктрины и принципы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Книги Скинии. ISBN  978-0-9748790-3-1 – через Интернет-архив .
  54. ^ «Сравнение доктрин» . Денвер Пост . 6 декабря 2007 г.
  55. ^ Jump up to: а б Ларсон, Стэн (1 июля 2014 г.). «Другой взгляд на первое видение Джозефа Смита» (PDF) . Диалог . 47 (2): 47. doi : 10.5406/dialjmormthou.47.2.0037 . ISSN   0012-2157 . S2CID   171511992 .
  56. ^ Матфея 3: 16–17.
  57. ^ Jump up to: а б с Хейлз, Брайан (осень 2012 г.). « Продолжение семян»: Джозеф Смит и рождение духа». Журнал истории мормонов . 38 (4). Издательство Университета Иллинойса : 105. doi : 10.2307/23292634 . JSTOR   23292634 . S2CID   254493140 .
  58. ^ Остлер, Блейк Т. (1 марта 2006 г.). Изучение мормонской мысли: Том 2, Проблемы теизма и любви к Богу . Книги Грега Кофффорда. п. 19 – через Google Книги .
  59. ^ Нойс, Дэвид (17 марта 2022 г.). «Является ли Божья любовь «безусловной»? Пусть споры продолжаются» . Солт-Лейк-Трибьюн . Большая часть разговоров восходит к предпрезидентской статье апостола Рассела М. Нельсона под названием «Божественная любовь» в 2003 году. «Хотя божественную любовь можно назвать совершенной, бесконечной, вечной и универсальной, ее нельзя правильно охарактеризовать как безусловную», - заявляет он. . «Это слово не встречается в Священных Писаниях».
  60. ^ Пайпер, Мэтью (28 февраля 2014 г.). «Эссе объясняет учение мормонов о том, как «стать подобными Богу» » . Солт-Лейк-Трибьюн .
  61. ^ Нойс, Дэвид (11 апреля 2016 г.). «Ваш краткий путеводитель по мормонизму от А до Я. Часть II» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  62. ^ Видмер (2000 , стр. 92)
  63. ^ «Основные убеждения» . Сообщество Христа . Проверено 1 октября 2017 г.
  64. ^ «Сообщения о Первом видении Джозефа Смита» . Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
  65. ^ Основы Евангелия (PDF) (изд. 2002 г.). Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД . п. 201. Они [люди, которые будут жить в Целестиальном Царстве] получат все, что есть у нашего Отца Небесного, и станут подобны Ему. Они даже смогут иметь духовных детей и создавать для них новые миры, в которых они будут жить, и делать все то, что сделал наш Отец Небесный.
  66. ^ Jump up to: а б «Объяснение мормонских верований о Боге» . Би-би-си. 2 октября 2009 г. Бог-Отец — это существо по имени Элохим, которое когда-то было человеком, похожим на современных людей, но жило на другой планете. Со временем этот человек усовершенствовался и стал Богом, обладающим знанием всего и могущим сделать что угодно. Бог стал совершенным, следуя правилам, установленным его Богом.
  67. ^ Робинсон, Стивен Э. (1992). «Бог Отец: Обзор». В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan Publishing . п. 549. ИСБН  978-0-02-904040-9 . Как сказал Пророк Джозеф Смит: «Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас»   [...] Таким образом, Отец стал Отцом где-то до «начала», как его знают смертные.   [...] Боги и люди — это один и тот же вид существ, но на разных стадиях развития в божественном континууме.
  68. ^ Бойд, Джордж Т. (1968). «Мормонская концепция человека» . Диалог . 3 (1): 65. дои : 10.2307/45226953 . JSTOR   45226953 . S2CID   254392103 .
  69. ^ Хаген, Кирк Д. (лето 2006 г.). «Вечное развитие в Мультивселенной: исследовательская мормонская космология» . Диалог . 39 (2): 2. дои : 10.2307/45227238 . JSTOR   45227238 . S2CID   254398580 .
  70. ^ Кук, Брайс (1 июля 2017 г.). «Что мы знаем о воле Бога в отношении Его детей ЛГБТ?: Исследование позиции Церкви СПД в отношении гомосексуализма» . Диалог . 50 (2): 6. doi : 10.5406/dialjmormthou.50.2.0001 . JSTOR   10.5406/dialjmormthou.50.2.0001 . S2CID   190443414 .
  71. ^ Хейл, Ван (28 февраля 2015 г.). «Определение мормонской доктрины Божества» (PDF) . Солнечный камень . Том. 10, нет. 1. п. 25.
  72. ^ «Глава 23: Речь Пророка – Божество – Восстание мафии – Арест президента Смита и других по делу «Разъяснителя» – Суд над эсквайром Уэллсом» . История Церкви . Том. 6 (переиздание 1991 г.). Книга Дезерета. 1 июля 1991 г., стр. 474, 476. ISBN.  0-87579-486-6 . Я буду проповедовать о множественности Богов.   [...] Если Иисус Христос был Сыном Божьим, а Иоанн обнаружил, что у Бога-Отца Иисуса Христа был Отец, вы можете предположить, что у Него тоже был Отец.
  73. ^ Jump up to: а б Виммер, Райан (2007). «Исламская такия в мормонизме». Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера . 27 . Историческая ассоциация Джона Уитмера : 153–154. JSTOR   43200282 .

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=God_in_Mormonism&oldid=1237219835"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ea7e29f7328d716bbd49bacd08bad0e5__1722180780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ea/e5/ea7e29f7328d716bbd49bacd08bad0e5.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
God in Mormonism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)