Богородица

«Богородица» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. « Богоматерь (значения)» .

Богородица Казанская.

Русская схема XVIII века с изображением различных типов икон Богородицы (Богородицы).

Theotokos (Greek: ΘεοτόκοςБогородица — титул Марии , матери Иисуса , особенно используемый в восточном христианстве . Обычные латинские переводы — Dei Genitrix или Deipara (приблизительно «родительница (фем.) Бога »). Знакомые английские переводы: «Богоматерь» или «Богоносец», но оба они имеют разные буквальные эквиваленты в греческом языке: Μήτηρ Θεοῦ и Θεοφόρος («Кто родил того, кто был Богом», «Чей ребенок был Богом» соответственно). ).

Название используется с 3-го века в сирийской традиции (как классический сирийский : язык �������������� ����������, латинизированный: Ялдат Алаха/Йолдат Алохо ) в Литургии Мари и Аддаи (3 век). и Литургия Святого Иакова (4 век). в Эфесский собор 431 году нашей эры постановил, что Мария является Богородицей , потому что Ее Сын Иисус является одновременно Богом и человеком : одна божественная личность из двух природ (божественной и человеческой), тесно и ипостасно соединенных .

Титул Богородицы (греч. Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) или Матери Воплотившегося Бога , сокращенно ΜΡ ΘΥ (первая и последняя буквы каждого слова в греческом языке), чаще всего используется в английском языке , во многом из-за отсутствия удовлетворительный эквивалент греческого τόκος. По той же причине титул часто не переводят как «Богородица» в православном литургическом использовании других языков.

Богородица также используется как термин для восточной иконы или типа иконы Матери с Младенцем (обычно называемой Мадонной в западной традиции), как в « Владимирской Богородице » как для оригинальной иконы XII века, так и для значки, являющиеся копиями или имитирующими его композицию.

Этимология

Основная статья: Титулы Марии

Дополнительная информация: Мадонна (искусство) § Терминология

Богородица — прилагательное, состоящее из двух греческих слов Θεός «Бог» и τόκος «рождение, роды; потомство». Близким перефразом было бы «[она], чьим потомком является Бог» или «[она], которая родила того, кто был Богом». Обычный английский перевод — просто «Богородица»; В латыни используется Deipara или Dei Genitrix .

Церковнославянский ( русский перевод — Богородица /сербский/болгарский Богородица ). Полный титул Марии в славянской православной традиции — Престха́ѧ влⷣчица на́ша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃і́а (рус. Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), от греческого Ὑπεραγία δέσποινα Θεοτόκο ς καὶ ἀειπάρθενος Μαρία «Пресвятая Владычица Наша Богородица и Приснодева Мария». В немецком языке есть перевод Gottesgebärerin (букв. «носитель Бога»). В арабском языке есть два основных термина, которые широко используются на общем уровне. Первый из них: « Валидату-лиилахи» ( араб . وَالِدَةُ ٱلْإِلَـٰهِ , букв.   «Рождение Бога») и «Ùmmu-'llahi» или «Ùmmu». -лиилахи» ( араб . أُمُّ ٱللهِ или أُمُّ ٱلْإِلَـٰهِ, букв. «Богородица»).

«Богородица» — это буквальный перевод отдельного титула на греческом языке Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (транслит. Mētēr tou Theou ), термина, который имеет устоявшееся собственное употребление в традиционных православных и католических богословских произведениях, гимнографии и иконографии. В сокращенной форме, ПТ ТИ ( М҃РѲ҃Ѵ ), часто встречается на восточных иконах, где используется для обозначения Марии. Русский термин — Матерь Божия (также Богома́терь ).

Вариантными формами являются составные слова Θεομήτωρ (транслит. Theomētōr ; также пишется Θεομήτηρ, транслит. Theomētēr ) и Μητρόθεος (транслит. Mētrotheos ), которые встречаются в святоотеческих и литургических текстах.

Византийская мозаика с изображением восседающей на троне Богородицы, базилика Сант-Аполлинаре Нуово , Равенна, ок. 560 год нашей эры

Богословский спор по поводу этого термина касался термина Θεός «Бог» против Χριστός « Христос », а не τόκος ( «родительница» , «носительница») против μήτηρ ( «матер» , «мать»), и эти два термина использовались как синонимы. во всей христианской традиции. Оба термина, как известно, существовали рядом друг с другом со времен ранней церкви, но даже в наше время утверждается, что термин «Богоматерь» необоснованно наводит на мысль о том, что Божество имеет свое происхождение от Марии, что придает Марии роль Матери Богини- . Но это точное повторение возражения Нестория , разрешенного в V веке, о том, что термин «Мать» выражает именно отношение Марии к воплотившемуся Сыну, приписываемое Марии в христианском богословии.

Теология

См. также: Богородица (римско-католическая) , Мариология , Ипостасный союз , Воплощение (христианство) и Несторианский раскол.

С богословской точки зрения термины «Богоматерь», «Мать Воплощенного Бога» (и их варианты) не следует понимать как подразумевающие, что Мария является источником божественной природы Иисуса, который, по мнению христиан, существовал с Отцом от вечности.

В православной и католической традиции Богородица не понималась и не предназначалась для понимания как относящаяся к Марии как к Матери Божией от вечности , то есть как к Матери Божией Отцу, но только в отношении рождения. Иисуса , то есть Воплощения .Чтобы прояснить это, иногда это переводят как «Воплощенная Богородица» . (ср. тему христологии и титулы Бога Сына и Сына Человеческого ).

Никео -Константинопольский Символ веры 381 года утвердил христианскую веру в «единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех миров (эонов)», который «сошел с небес и воплотился через Святого Духа и Девы Марии, и вочеловечился». С этого времени выражение «Богородица» относилось к диофизитскому учению об ипостасном союзе , о единственности двойственной природы Иисуса Христа Бога, которая одновременно человечна и божественна (природа различима, но не разделима и не смешана). С этого времени Иисус был утвержден как истинный Человек и истинный Бог от вечности.

Статус Марии как Богородицы был предметом богословских споров в IV и V веках.речь идет о постановлении Эфесского собора 431 года о том, что, в отличие от тех, кто отрицал Марию в титуле Богородицы («рождающая Бога»), но называл Ее Христотокос («рождающая Бога ») Христос»), Мария — Богородица , потому что ее сын Иисус — одна личность, которая одновременно является Богом и человеком, божественным и человеческим. Этот указ создал несторианский раскол . Кирилл Александрийский писал: «Я удивляюсь, что есть некоторые, которые совершенно сомневаются в том, следует ли называть Святую Деву Богородицей или нет. Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, то как же Святая Дева, давшая [Его] рождения, не [ Богородицы ]?» (Послание 1 к египетским монахам; PG 77:13B). Но аргумент Нестория заключался в том, что божественная и человеческая природа Христа различны, и хотя Мария, очевидно, является Христотокосом (носителем Христа), было бы ошибочно описывать ее как «носительницу Бога». Речь идет об интерпретации Воплощения и природе ипостасного союза человеческой и божественной природы Христа между зачатием и рождением Христа .

В православном учении о домостроительстве спасения личность, роль и статус Марии как Богородицы признаются незаменимыми. По этой причине она формально определяется как официальная догма . Единственное другое мариологическое учение, определенное таким образом, — это учение о ее девственности. Оба эти учения имеют отношение к личности Иисуса Христа. Напротив, некоторые другие верования Марии , которые не имеют прямого отношения к доктрине о личности Иисуса (например, ее безгрешность, обстоятельства ее зачатия и рождения , ее представление в храме , ее сохраняющаяся девственность после рождения Иисуса, и ее смерть ), которым учит и верит Православная Церковь (выраженные в церковных литургиях и святоотеческих писаниях), формально не определены Церковью.

История использования

Ранняя Церковь

Этот термин определенно использовался к 4 веку. Афанасий Александрийский в 330 г., Григорий Богослов в 370 г., Иоанн Златоуст. в 400 г. и Августин все использовали Богородицу .

Ориген (ум. 254) часто упоминается как самый ранний автор, использовавший Богородицу для обозначения Марии (Сократ, Церковная история 7.32 ( PG 67, 812 B) со ссылкой на Комментарий Оригена к Посланию к Римлянам ), но сохранившиеся тексты не содержат этого. Также утверждается, что этот термин использовался c. 250 Дионисий Александрийский в послании Павлу Самосатскому : но послание является подделкой VI века.

Самый старый из сохранившихся гимнов, посвященных Деве Марии, Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν (английский: «Под твоим состраданием», латынь: Sub tuum praesidium ), постоянно молился и пел на протяжении по крайней мере шестнадцати веков, в оригинальном греческом койне -вокативе, как ΘΕΟΤΟΚΕ. Самая старая запись этого гимна — это папирус, найденный в Египте, датированный в основном после 450 г. но, по предположению де Вильерса (2011), возможно, старше и датируется серединой III века.

Третий Вселенский Собор

Использование Богородицы было официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Ефесе в 431 году. Он провозгласил, что Мария действительно стала Богородицей через человеческое зачатие Сына Божия в Ее чреве:

Богородица, не то, чтобы природа Слова или Его божественность получила начало своего существования от святой Девы, но то, что святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божие соединило с собой по ипостась, родилась от нее, Слово сказано, что родилось по плоти.

Конкурирующая точка зрения, которую отстаивал Константинопольский Патриарх Несторий , заключалась в том, что Марию следует называть Христотокос , что означает «Родительница Христа», чтобы ограничить ее роль только матерью человечества Христа, а не его божественной природы.

Противники Нестория во главе с Кириллом Александрийским рассматривали это как разделение Иисуса на две отдельные личности: человека, который был Сыном Марии, и божества, которое им не было. Для них это было неприемлемо, поскольку, разрушая совершенный союз божественной и человеческой природы во Христе, это саботировало полноту Воплощения и, как следствие, спасение человечества. Собор принял доводы Кирилла, утвердил за Марией титул Богородицы и предал анафеме точку зрения Нестория как ересь . (См. Несторианство )

В письмах к Несторию, которые впоследствии вошли в состав соборных документов, Кирилл излагал свое учение. Он отмечал, что «святые отцы... осмелились назвать святую Деву Богородицей не так, как если бы природа Слова или Его Божество получили начало своего существования от святой Девы, но потому, что от Нее родилось святое тело Его». , разумно наделенный душой, с которой Слово соединилось по ипостаси , и сказано, что был рожден по плоти» (второе письмо Кирилла Несторию).

Объясняя свой отказ от предпочтительного титула Нестория для Марии ( Христотокос ), Кирилл писал:

Исповедуя Слово единым с плотью по ипостаси, мы поклоняемся единому Сыну и Господу Иисусу Христу. Мы не разделяем Его на части и не отделяем человека и Бога, как если бы они были соединены друг с другом [только] единством достоинства и власти... и не называем отдельно Христа Словом от Бога, и подобным образом отдельно , другой Христос от женщины, но мы знаем только одного Христа, Слово от Бога Отца с собственной плотью... Но мы не говорим, что Слово от Бога обитало, как в обычном человеке, рожденном от святой девы.. Мы понимаем, что, когда Он стал плотью, мы различаем образ пребывания не так, как сказано, что Он обитал среди святых; но он был един по природе и не превратился во плоть... Итак, существует один Христос, Сын и Господь, не в таком соединении, которое человек мог бы иметь с Богом, как в единстве достоинства или власти; ибо равенство чести не объединяет натур. Ибо Петр и Иоанн были равны друг другу в чести, оба они были апостолы и святые ученики, но двое не были одним. Мы также не понимаем, что способ соединения является способом сопоставления, поскольку этого недостаточно в отношении естественного союза... Скорее, мы отвергаем термин «соединение» как неадекватный для выражения союза... [Т]он свят дева родила во плоти Бога, соединенного с плотью по ипостаси, поэтому мы называем Ее Богородица ... Если кто не исповедует, что Еммануил есть воистину Бог, а потому и святая дева есть Богородица (ибо Она плотским образом родила Слово от Бога, ставшее плотью), да будет анафема. (Третье письмо Кирилла Несторию)

Несторианский раскол

Основная статья: Несторианский раскол

Дополнительная информация: Церковь Востока.

Несторианская церковь, известная в сирийской традиции как Церковь Востока , отвергла решение Эфесского собора и его подтверждение на Халкидонском соборе в 451 году. Это была церковь Сасанидской империи в конце V - начале VI веков. века. Раскол завершился в 544 году, когда патриарх Аба I утвердил решение Халкидона. После этого технически больше не существовало никакой «несторианской церкви», то есть церкви, следующей учению несторианства , хотя сохранялись легенды, что еще дальше на восток такая церковь все еще существовала (связанная, в частности, с фигурой пресвитера Иоанна ). и ярлык «несторианец» продолжал применяться, хотя технически это уже было неправильно. Современные исследования показывают, что Церковь Востока в Китае также не учила доктрине о двух различных природах Христа».

Реформация

Лютеранская традиция сохранила титул «Богородицы» (нем. Mutter Gottes , Gottesmutter ), термин, уже принятый Мартином Лютером ; и официально признался в Формуле Согласия (1577 г.), принят Всемирной лютеранской федерацией .

Хотя Кальвин считал, что Мария с богословской точки зрения по праву называлась «матерью Божией», он отверг обычное использование этого титула , заявив: «Я не считаю такой язык ни правильным, ни подходящим, ни подходящим… Дева Мария, Богородица, может лишь утвердить невежд в их суевериях».

20 век

В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Мар Динха IV подписали экуменическую декларацию, взаимно признающую законность титулов «Богородица» и «Матерь Христа». В декларации повторяются христологические формулировки Халкидонского Собора как богословское выражение веры, разделяемой обеими Церквами, при этом уважая предпочтение каждой Церкви в использовании этих титулов в своей литургической жизни и благочестии.

Литургия

Богородица часто используется в гимнах Марии в восточно-православной , восточно-католической и восточно-православной церквях. Наиболее распространенным является Axion Estin ( «Воистину вкусно» ), который используется практически во всех службах.

Другие примеры включают Sub tuum praesidium , « Радуйся, Мария» в восточной форме и «Все творение радуется» , которое заменяет Axion Estin на Божественной литургии в воскресные дни Великого поста . Богуродица — средневековый польский гимн, возможно, написанный Адальбертом Пражским (ум. 997).

Торжество Марии, Богородицы — римско-католический праздник, введенный в 1969 году и основанный на старых традициях, связывающих 1 января с материнством Марии.

Иконография

Основная статья: Мадонна (искусство)

Дополнительная информация: Марианское искусство в католической церкви , икона Елеуса , икона Одигитрии и Список икон Богородицы Св. Феодора.

Одно из двух самых ранних известных изображений Девы Марии находится в Катакомбах Прискиллы (3 век) и показывает поклонение волхвов. Недавние реставрационные работы в катакомбах Присциллы показали, что то, что на протяжении десятилетий считалось самым ранним изображением Богородицы с Младенцем, на самом деле было традиционным погребальным изображением римской матроны; Было показано, что у указывающей фигуры с ней, ранее идентифицированной как пророк, было скорректировано положение руки, а звезда, на которую он предположительно указывал, была нарисована позже. Предполагаемая сцена Благовещения в Присцилле теперь также считается еще одной римской матроной с сопровождающей фигурой, а не Девой Марией. Недавно еще одно изображение Девы Марии третьего века было обнаружено на восточно-сирийском месте Дура-Европос в баптистерии самой ранней известной христианской церкви. В сцене показано Благовещение Богородицы.

Традиция почитания Марии значительно расширилась лишь с утверждением ее статуса Богородицы в 431 году. Мозаики в Санта-Мария-Маджоре в Риме, датируемые 432-40 годами, сразу после собора, еще не показывают ее с нимбом . Иконографическая монастыре традиция Богородицы или Мадонны (Богоматери) , изображающей Богородицу на троне, несущую младенца Христа, утвердилась в следующем столетии, о чем свидетельствует очень небольшое количество сохранившихся икон, в том числе одна в Святой Екатерины на Синае и Salus Populi Romani — византийская икона V или VI века, сохранившаяся в Риме. Этот тип изображения с слегка меняющимися акцентами остается основой изображений Марии и по сей день. Примерно полдюжины различных икон Богородицы с Младенцем в Риме VI-VIII веков составляют большинство изображений, сохранившихся с этого периода, поскольку большинство ранних византийских икон были уничтожены во время византийского иконоборчества 8-9 веков. VII века Заметными исключениями являются Влахернитисса и Агиосоритисса .

Иконографическая традиция хорошо развита к периоду раннего средневековья . Традиция о том, что Лука Евангелист первым нарисовал Марию, утвердилась в VIII веке.

Ранняя икона Богородицы как царицы находится в церкви Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме и датируется 705-707 годами по коленопреклоненной фигуре Папы Иоанна VII , известного пропагандиста культа Богородицы, к которой достигает младенец Христос. его рука.

Самое раннее сохранившееся изображение Мадонны с Младенцем в западной происходит иллюминированной рукописи из Келлской книги около 800 г. (аналогичное резное изображение есть на крышке гроба святого Катберта 698 г.).Самые древние русские иконы были импортированы из Византии, начиная с XI века.

Галерея

• 
  Salus Populi Romani , Рим (V или VI век)
• 
  Икона Богородицы из монастыря Святой Екатерины на Синае (VI век)
• 
  Влахернская икона Божией Матери (7 век).
• 
  Богоматерь , мозаичная икона, собор Святой Софии (12 век)
• 
  Троеручица ( ок. 8 век), Сербия
• 
  мозаика (ок. 1130 г.), монастырь Гелати , Грузия (12 век)
• 
  Икона Богородицы (17-18 вв.), Национальный музей Сербии.

Русские иконы

Дополнительная информация: Список древнейших русских икон.

• 
  Иверская Богородица ( Иверская XI века ), русская икона по типу Одигитрии X века , Иверский монастырь , Афон .
• 
  Богородица Панахранта из Свенского монастыря работы святителя Алипия Киевского (11 век)
• 
  Панахранта Богородичная , киевская иллюминация середины XI века из Псалтири Гертруды .
• 
  Богородица Владимирская (ок. 1100 г.)
• 
  Богородица святого Феодора (12 век)
• 
  Our Lady Derzhavnaya (18th century)
• 
  Богоматер типа «Неувядаемый Цвет» (18 век, Третьяковская галерея )

См. также

• Антропотокос
• Гимны Марии
• Мать Церкви
• Вечная девственность Марии
• Панагия Иеросолимитисса

Дальнейшее чтение

• Маундер, Крис (редактор), «Истоки культа Девы Марии» (2008, Burns & Oates/continuumbooks). ISBN   978-0-86012-456-6
• Артеми, Эйрини, «Тайна воплощения в диалогах «de incarnatione Unigenitii» и «Quod unus sit Christus» святого Кирилла Александрийского», Церковный Фарос Александрийский, ΟΕ (2004), 145–277.
• Кирилл Александрийский , О единстве Христа , Джон Энтони МакГакин , пер. ISBN   0-88141-133-7
• Кирилл Александрийский, против тех, кто не желает исповедовать, что Святая Дева есть Богородица , Георгий Дион Драгас , ред. и транс. ISBN   978-0974561875
• МакГакин, Джон Энтони, Св. Кирилл Александрийский: христологический спор (1994, переиздано в 2004 г.) ISBN   0-88141-259-7 Полное описание событий Третьего Вселенского Собора, а также людей и связанных с ним проблем.
• Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский , «Православное почитание Богородицы Марии» (2004, тираж шестой, издание третье). ISBN   0-938635-68-9
• Уэр, епископ Каллист , «Православный путь» (1979 г., исправленное издание, 1995 г., переиздание в 1999 г.). ISBN   0-913836-58-3

Внешние ссылки

• Ресурсы о Богородице
• Этюд Матери Господней Всесвятой Богородицы и Приснодевы Марии святителя Нектария (на греческом языке)
• Отвержение термина Богородица Несторием Константинопольским и опровержение его учения Кириллом Александрийским , Эйрини Артемий, Оксфорд, август 2011 г.
• Отказ от термина Богородица Нестория Константинопольского Эйрини Артемией