Папское первенство

Не путать с папским верховенством , первенством Петра , папством или иерократией (средневековой) .

Бонифаций VIII и его кардиналы . Иллюстрация к изданию Декреталей XIV века .

Папское первенство , также известное как первенство епископа Рима , представляет собой экклезиологическую доктрину Католической Церкви, обладает касающуюся уважения и власти, которыми Папа со стороны других епископов и их епископских кафедр . Хотя эта доктрина на фундаментальном уровне принята как Католической церковью, так и Восточной Православной церковью , они расходятся во мнениях относительно природы первенства.

Английский академик и католический священник Эйдан Николс писал, что «по сути только один существенный вопрос разделяет Восточную Православную и Католическую церкви, и это вопрос первенства». Французский восточно-православный исследователь Жан-Клод Ларше писал, что, наряду с разногласиями по поводу Filioque , различия в интерпретации этой доктрины были и остаются основными причинами раскола между Католической церковью и Восточной православной церковью. В восточно-православных церквях некоторые понимают первенство римского епископа как просто более почетное, считая его primus inter pares («первым среди равных»), без эффективной власти над другими церквями. Однако другие восточно-православные христианские богословы рассматривают первенство как авторитетную власть: выражение, проявление и реализацию в одном епископе власти всех епископов и единства Церкви.

Католическая церковь приписывает главенству Папы « полную, высшую и универсальную власть над всей Церковью , власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно». власть, которую он приписывает также всему корпусу епископов, объединенных с Папой. Власть, которую он приписывает первостепенной власти Папы, имеет ограничения официального, юридического, догматического и практического характера.

В Равеннском документе , выпущенном в 2007 году, представители Восточной Православной Церкви и Католической Церкви совместно заявили, что обе признают первенство епископа Рима на вселенском уровне, но существуют различия в понимании того, как это первенство должно осуществляться и относительно его библейские и богословские основы.

Догма в Латинской и Восточно-католической церквях

Католический догмат о главенстве епископа Рима кодифицирован в обоих кодексах канонического права Католической церкви – церкви Латинской 1983 года Кодексе канонического права (CIC 1983 года) и Восточной католической церкви 1990 года. Кодексе канонов Восточные Церкви (CCEO). В Второго Ватиканского Собора 1964 года догматической конституции Lumen gentium (LG) провозглашалось, что «первенствующая власть Папы» осуществляется «в силу его должности, то есть наместника Христа и пастыря всей Церкви», и является «полной, высшую и универсальную власть над Церковью», которую он «всегда волен осуществлять». Первенство епископа Рима, согласно Джону Хардону в «Католическом словаре» , — это «первенство юрисдикции, которое означает обладание полной и высшей преподавательской, законодательной и священнической властью в Католической церкви»; это авторитет «не только в вере и нравственности, но и в церковной дисциплине и в управлении церковью».

В каноне 331 CIC 1983 года «епископ Римской Церкви» является одновременно «наместником Христа» и «пастором вселенской Церкви на земле». Кнут Вальф в « Новых комментариях к Кодексу канонического права » отмечает, что это описание «епископа Римской церкви» встречается только в этом каноне, а термин «римский понтифик» обычно используется в CIC 1983 года . Эрнест Капаррос и др. В Кодексе канонического права в аннотациях отмечается, что этот канон относится ко всем отдельным лицам и группам верующих в Латинской церкви, всех обрядов и иерархических рангов, «не только в вопросах веры и морали, но также и во всем, что касается дисциплины и управления церковью». Церковь по всему миру». Генрих Денцингер , Петер Хюнерманн и др. Enchiridionsymbolorum (DH) утверждает, что Христос не формировал Церковь как несколько отдельных общин, но объединены полным общением с епископом Рима и исповеданием одной веры с епископом Рима.

Епископ Рима является субъектом высшей власти над sui ​​iuris Восточно-католическими церквями. В каноне 45 CCEO епископ Рима «в силу своей должности» имеет как «власть над всей Церковью», так и «первенство обычной власти над всеми епархиями и их группами» внутри каждой из Восточно-Католических Церквей. Через должность «верховного пастыря Церкви» он находится в общении с другими архиереями и со всей Церковью и имеет право решать, осуществлять ли эту власть лично или коллегиально. Это «первенство над всей Церковью» включает в себя первенство над восточно-католическими патриархами и епархиальными епископами, над управлением институтами посвященной жизни , и по судебным делам.

Первенство епископа Рима было также закреплено в 1917 года канонах 218–221 Кодекса канонического права (CIC 1917 года).

Развитие доктрины

Основная статья: История папского первенства

Католическая церковь основывает свою доктрину папского первенства на первенстве среди апостолов , которое Иисус дал Петру в Евангелии от Матфея 16:16–19 :

Блажен ты, Симон Бар-Иона. Ибо не плоть и кровь открыла вам это, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе: ты — Петр, и на этом камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

и в Евангелии от Иоанна 21: 15–17 : «Кормите моих ягнят [...] Кормите моих овец».

Признавая, что «Новый Завет не содержит явных упоминаний о передаче руководства Петра, а также не очень ясна передача апостольской власти в целом», он считает, что его учение имеет историю развития и что его учение о таких вопросах, как Троица , божественность Христа и союз двух Его природ в одной личности, развилось в результате извлечения из первоначальной откровенной истины следствий, которые поначалу не были очевидны: «Благодаря помощи Святого Духа понимание как действительности, так и слов наследия веры может возрастать в жизни Церкви 'через созерцание и изучение верующих, размышляющих это в их сердцах»; в частности, это «теологическое исследование, [которое] углубляет познание открытой истины»».

Соответственно, было бы ошибкой ожидать появления современной полностью развитой доктрины папского первенства в первые века, не признавая тем самым историческую реальность Церкви. Фигура папы как руководителя всемирной церкви развивалась с течением времени, так же как и фигура епископа как руководителя поместной церкви, похоже, появилась позже, чем во времена апостолов.

То, что христианские писания, не содержащие шаблонных ответов на такие вопросы, как дается ли прощение грехов после крещения и следует ли крестить младенцев, постепенно становятся все яснее в свете событий, является точку зрения, высказанную при рассмотрении доктрины папского первенства кардиналом Джоном Генри Ньюманом , который резюмировал свою мысль словами:

[...] развитие христианства доказано, что оно произошло в созерцании его Божественного Автора, с помощью аргумента, параллельного тому, с помощью которого мы делаем вывод о разуме в системе физического мира. В каком бы смысле потребность и ее обеспечение не являются доказательством замысла в видимом творении, точно так же и пробелы, если можно употребить это слово, которые возникают в структуре первоначального символа веры Церкви, делают вероятным, что те развития, вырастающие из окружающих их истин, были призваны их заполнить».

Современные восточно-православные писатели, такие как Николай Афанасьев и Александр Шмеман, писали, что фраза «председательство в агапэ », использованная в отношении Римской церкви в письме, которое Игнатий Антиохийский обратился к ней в начале II века, содержит определение церковной власти. всеобщее первенство; но католический писатель Клаус Шац предупреждает, что было бы неправильно читать это письмо и еще более раннее Первое послание Климента (имя Климента было добавлено лишь позднее), в котором Римская Церковь вмешивается в дела Коринфской Церкви, увещевая это в авторитетных тонах, даже говоря от имени Бога, как утверждения развитого католического учения о папском первенстве. Лишь позднее выражение Игнатия Антиохийского можно было истолковать как означающее, по согласию представителей как Католической, так и Восточной Православной Церквей, что «Рим, как Церковь, «председательствующая в любви», по выражению св. Игнатий Антиохийский ( «Римлянам» , Пролог), занимал первое место в таксисах [букв. «устройство, порядок»)], и что епископ Рима был поэтому протосом [ букв. «первый»)] среди патриархов. ".

В том же соглашении говорилось:

В истории Востока и Запада, по крайней мере до девятого века, признавался ряд прерогатив, всегда в контексте соборности, в зависимости от условий времени, для протосов или кефале [ букв. 'глава')] на каждой из установленных церковных ступеней: на местах - для епископа как протоса своей епархии по отношению к своим пресвитерам и людям; на региональном уровне - для протоса каждой митрополии в отношении епископов его провинции и для протоса каждого из пяти патриархатов в отношении митрополитов каждого округа; и повсеместно, для епископа Рима как протоса среди патриархов . Это различие уровней не умаляет сакраментального равенства каждого епископа или кафоличности каждой поместной Церкви.

Основание претензий на первенство

Питер и Пол

Эволюция более ранней традиции сделала Петра и Павла праотцами римских епископов, от которых они получили должность главного пастыря (Петр) и высшего авторитета в вероучении (Павел). Чтобы утвердить свое первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 году Иннокентием I епископу Губбио , чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, единственными людьми, основавшими церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все общины должны были соблюдать правила, установленные в Риме.

Первенство апостола Петра

Основная статья: Первенство Симона Петра

Святой Петр , ок. 1529 г., Грао Васко ; Петр изображен в полных папских регалиях.

Из-за связи с предполагаемым положением Петра среди апостолов функция, которую в Католической Церкви осуществляет епископ Рима среди епископов в целом, называется функцией Петра и обычно считается божественного института в том смысле, что исторические и социологические факторы, повлиявшие на его развитие, рассматриваются как управляемые Святым Духом . Не все католические богословы считают, что за результат ответственно особое провиденциальное вмешательство, но большинство считают, что папство, независимо от его происхождения, теперь играет важную роль в структуре Церкви.

Присутствие Петра в Риме, не подтвержденное явно в Новом Завете, но согласующееся с ним, открыто подтверждено Климентом Римским , Игнатием Антиохийским, Иринеем Лионским и другими раннехристианскими авторами – и ни одно другое место никогда не претендовало на это место. место его смерти. Те же свидетели предполагают, что Петр был фактическим основателем Римской церкви. хотя и не его основатель в смысле создания там христианской общины. Они также говорят о Петре как о инициаторе епископской преемственности. но говорят о Линусе как о первом епископе Рима после Петра, хотя некоторые сегодня считают, что христиане в Риме не действовали как единая объединенная община под единым лидером до II века.

Классическая римско-католическая традиция утверждала, что универсальное первенство римского епископа было установлено Богом Иисусом Христом. Это было заимствовано из петровских текстов, а также из евангельских повествований Матфея (16:17-19) , Луки (22:32) и Иоанна (21:15-17) , согласно римской традиции, все они относятся не просто к историческому Петру, но и его преемникам до скончания веков. Сегодня исследователи Священного Писания многих традиций сходятся во мнении, что в Новом Завете можно обнаружить раннюю традицию, приписывающую Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою идентичность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром. В Евангелии от Матфея 16:19 Петру прямо поручено «связывать и разрешать»; позже, в Матфея 18:18 , Христос прямо обещает всем ученикам, что они сделают то же самое. Точно так же фундамент, на котором построена Церковь, связан с Петром в Евангелии от Матфея 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:20 ).

Роль Павла в основании Римской церкви

Ириней Лионский (189 г. н.э.) писал, что Петр и Павел основали Церковь в Риме и назначили Папу Линуса на должность епископата , что положило начало преемственности римского престола. Хотя введение христианства произошло не благодаря им, «прибытие, служение и особенно мученичество Петра и Павла были основополагающими событиями, которые действительно составили Римскую Церковь. Именно с их времени, а не раньше, возникла упорядоченная и возникла достойно рукоположенная преемственность епископов».

Историческое развитие

Основная статья: История папского первенства

Хотя доктрина первенства Римского епископа в той форме, в которой она поддерживается сегодня в Католической церкви, развивалась на протяжении столетий, часто в ответ на вызовы, выдвинутые против осуществления власти папами, писатели как восточных и Уэст заявляют, что с самого раннего периода Римская церковь рассматривалась как центр отсчета для всей Церкви. Так Шмеман писал:

Нельзя отрицать, что еще до появления местных первенств Церковь с первых дней своего существования обладала вселенским центром единства и согласия. В апостольский и иудео-христианский период это была Иерусалимская Церковь , а позднее Римская Церковь – председательствующая в агапе , по словам святого Игнатия Антиохийского. Эта формула и содержащееся в ней определение вселенского первенства были удачно проанализированы отцом Афанасьевым , и нам нет необходимости повторять здесь его аргументы. Не можем мы также привести здесь все свидетельства отцов и соборов, единогласно признавших Рим высшей Церковью и центром вселенского согласия. И только ради предвзятой полемики можно игнорировать эти свидетельства, их единодушие и значимость.

В своей работе «Престол Петра» (1927) некатолические академические историки Джеймс Т. Шотвелл и Луиза Роупс Лумис отметили следующее:

Несомненно, Римская церковь очень рано развила в себе нечто вроде чувства долга перед угнетенными во всем христианском мире. ... Следовательно, существовал только один центр власти. К 252 году в центральной и южной Италии, кажется, было уже сто епископов, но за пределами Рима не было ничего, что могло бы поставить одного епископа выше другого. Все они были на одном уровне, граждане Италии, привыкшие обращаться к Риму за советом во всех деталях общественной жизни. Римский епископ имел право не только рукополагать, но и в некоторых случаях избирать епископов для итальянских церквей. ... Для христиан Запада Римская церковь была единственной и прямой связью с эпохой Нового Завета, а ее епископ был единственным прелатом в их части света, в голосе которого они уловили отголоски речи апостолов. Римский епископ всегда выступал как хранитель авторитетной традиции, не имеющей себе равных. Даже когда восточные церкви настаивали на том, что их традиции более древние и столь же священные, если не более священные, голос на Западе, не привыкшем к соперничеству дома, продолжал говорить, несмотря на протесты или осуждения на расстоянии.

Папа как арбитр

Восточно-православный богослов Николай Афанасьев цитирует Иринея в книге «Против ересей 3:4:1», который разъясняет, что в доникейский период Римская церковь выступала в качестве арбитра в разрешении споров между поместными церквями. Поддержка Рима обеспечила бы успех, а отказ Рима предопределил позицию других церквей.

После преследований Дециана Киприан папу Стефана I (ум. 258) попросил Карфагенский (254–257 ) разрешить спор между епископами Галлии относительно того, можно ли примирить отступивших и вновь принять их в Рим. Христианская община. Киприан подчеркивал первенство Петра, а также единство Церкви и важность общения с епископами. По мнению Киприана, «епископ Рима является прямым наследником Петра, тогда как остальные являются наследниками лишь косвенно», и он настаивал на том, что «Римская церковь является корнем и основой Католической церкви». Киприан написал Папе Стефану с просьбой поручить епископам Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принять тех, кто раскаялся) и избрать вместо него другого епископа.

Именно к Папе Дамасу I (366–384) Иероним обратился в 376 году с просьбой разрешить спор о том, кто из трех конкурирующих претендентов был законным Патриархом Антиохии.

В самом строгом смысле слова « декреталь » означает папский рескрипт ( rescriptum ), ответ папы, когда к нему обращались или просили его совета по вопросу дисциплины. Самый старый сохранившийся декретал — это письмо Папы Сириция (годы правления 384-399) в ответ на запрос Гимерия , епископа Таррагоны ( фл. 385), в котором Сириций издал решения по пятнадцати различным пунктам, по вопросам, касающимся крещения, покаяния. , церковная дисциплина и безбрачие духовенства.

Квартодециман полемика

Основная статья: Квартодециманизм

Споры о Квартодецимане возникли потому, что христиане в римской провинции Азии ( Западная Анатолия ) праздновали Пасху в весеннее полнолуние, подобно еврейской Пасхе , в то время как церкви на Западе соблюдали практику празднования ее в следующее воскресенье («день Квартодецимана»). воскресение Спасителя нашего»).

В 155 году Аникет , епископ Рима, председательствовал на церковном соборе в Риме, на котором присутствовало несколько епископов, включая Поликарпа , епископа Смирны. Хотя собору не удалось прийти к согласию по этому вопросу, церковное общение сохранилось. Поколение спустя синоды епископов в Палестине , Понте и Осроене на востоке, а также в Риме и Галлии на западе единогласно заявили, что празднование должно проводиться исключительно в воскресенье. В 193 году Виктор , епископ Рима, председательствовал на соборе в Риме и впоследствии направил письмо по этому поводу Поликрату Эфесскому и церквям римской провинции Азия.

В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовало несколько епископов всей этой провинции, который отверг власть Виктора и сохранил пасхальную традицию провинции. Вслед за этим Виктор попытался отрезать Поликрата и других, кто занял эту позицию, от общего единства, но позже отменил свое решение после того, как епископы, в том числе Ириней Лионский в Галлии, вмешались и рекомендовали Виктору принять более терпимую позицию своего предшественника. Аницетус.

Этот инцидент приводится некоторыми Православные христиане как первый пример злоупотреблений со стороны Римского епископа и сопротивления таковым со стороны восточных церквей. Лоран Клиневерк предполагает, что это можно назвать первым расколом между Восточной и Западной церквями. По словам Джеймса МакКью, угроза отлучения Виктора от церкви была «внутриепархиальным делом» между двумя поместными церквями и не относилась к вселенской церкви.

Первый Никейский собор

Первый Никейский собор был созван римским императором Константином I в 325 году. Канон IV гласит: «Епископ должен быть избран всеми епископами провинции или, по крайней мере, тремя, остальные должны дать письменное согласие; но этот выбор должен быть подтвержден Митрополитом». Карл Йозеф фон Хефеле говорит, что это, вероятно, было ответом Мелитию Ликопольскому , который «назначал епископов без согласия других епископов провинции и без одобрения митрополита Александрийского и тем самым вызвал раскол. Это Канон был призван предотвратить повторение подобных злоупотреблений».

Первый Константинопольский собор и его контекст

Ранняя рукописная иллюстрация Первого Константинопольского Собора.

Основная статья: Первый Константинопольский собор

Событие, которое часто считают первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано возвышением Константинопольской кафедры до почетного положения, уступающего только Риму на том основании, что, будучи столицей Восточной Римской империи, она стал теперь « Новым Римом ». Это было провозглашено в каноне 3 Первого Константинопольского Собора епископ (381 г.), который постановил: «Однако Константинопольский будет иметь прерогативу чести после епископа Римского, потому что Константинополь - это Новый Рим». Фома Шаан говорит, что, по словам Фотия, папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но добавляет, что если бы какая-либо часть собора была одобрена этим папой, то это могла быть только его редакция Никейского Символа веры , как это и произошло. также, когда Григорий Великий признал его одним из четырех генеральных соборов, но только в его догматических высказываниях.

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение Константинопольской кафедры над кафедрами Антиохии, Александрии и Иерусалима побудили сменяющих друг друга епископов Рима попытаться более четко определить свою церковную позицию по отношению к другим епископам. Первое документированное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего его первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский Престол», относящаяся к тому же апостолу, стала использоваться используется исключительно на Римской кафедре, такое же употребление встречается также в Деяниях Халкидонского собора . Со времен Папы Дамасия текст Матфея 16:18 («Ты — Петр, и на этом камне Я построю церковь Мою») используется для поддержки римского первенства. Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все важные дела должны оставаться в ведении Римской кафедры, и писал: «Все должны сохранять то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она наблюдала до сих пор. и не может быть добавлено или введено ничего, что не имело бы этого авторитета или что имело бы свой образец откуда-то еще». Папа Бонифаций I (418–422) заявил, что Римская церковь является для церквей всего мира «главой для членов». заявление, которое было повторено делегатами Папы Льва I на Халкидонском соборе в 451 году.

Отношения с епископами других городов

Помимо Рима, Иерусалим также пользовался высоким авторитетом в ранней Церкви как потому, что там произошли Распятие и Воскресение Иисуса , так и из-за Иерусалимского Собора I века . Последователей Иисуса сначала называли «христианами» (а также «католиками»). в Антиохии и вместе с Александрией играл важную роль в мысли ранней Церкви. Однако важно отметить, что три главных апостольских кафедры ранней Церкви (т.е. Антиохийская кафедра , Александрийская кафедра и Римская кафедра ) были напрямую связаны с Петром . До того как стать епископом Рима, Петр был епископом Антиохии. Кроме того, его ученик Марк основал церковь в Александрии.

Лев I

Доктрина sedes apostolica (апостольский престол) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всей полнотой власти, предоставленной этой должности, и что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом и поэтому не связана любой индивидуум. В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, папа Лев I (440–461) учил, что он как представитель Петра унаследовал власть и власть Петра, и подразумевал, что это именно через Петра остальные апостолы получили от Христа силу и устойчивость. Лев утверждал, что апостол Петр продолжал обращаться к христианской общине через своих преемников на посту епископа Рима. Папа Геласий I (492–496) заявил: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право развязать то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что он имеет право судить всю церковь. И это также незаконно. чтобы каждый мог судить о его решении, поскольку каноны постановили, что к нему можно апеллировать из любой части мира, но никому не может быть разрешено обжаловать его».

Историческое и юридическое развитие «первенства римского понтифика» от Папы Григория I (590–604) до Папы Климента V (1305–1314) было доктринальной эволюцией верности депозитума фидеи ( залога веры ).

Совет Реймса

В 1049 году Реймсский собор , созванный папой Львом IX , принял догматическую декларацию о первенстве римского понтифика как преемника Петра: « declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex Universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus » (дословный перевод — «было объявлено, что только епископ/понтифик Римского престола является предстоятелем Вселенской Церкви и апостольским»).

Указ императора Фоки

Когда Фока занял византийский престол в 602 году, Римской епархии епископ Григорий I похвалил Фоку как «восстановителя свободы» и назвал его благочестивым и милосердным господином. Тем временем Григорий I умер в 604 году, а также его преемник Сабиниан в 606 году. После почти года вакансии император Фока назначил Бонафика III новым епископом Рима 19 февраля 607 года нашей эры. Затем Фока пишет императорский указ римского правительства, провозглашает Бонифация III «Главой всех Церквей» и «Вселенским Епископом». Фока передает титул «Вселенского епископа» из Константинопольской епархии в Римскую епархию. Бонифаций искал и получил указ от Фоки, в котором он вновь заявлял, что «престол блаженного апостола Петра должен быть главой всех церквей», и гарантировал, что титул «Вселенского епископа» принадлежал исключительно епископу Рима. Этот акт фактически положил конец попытке Константинопольского патриарха Кириака утвердиться в качестве «Вселенского епископа».

Раскол между Востоком и Западом

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году. когда легат папы Льва IX отлучил от церкви патриарха Константинопольского Михаила I Керулария . Однако Лев IX умер до того, как легат объявил об этом отлучении, лишив легата его полномочий и тем самым сделав отлучение технически недействительным. Точно так же недействительной была и церемония отлучения Льва IX, совершенная тогда Михаилом I, поскольку нельзя быть отлученным посмертно. Это событие привело к расколу греческой и латинской церквей. Само по себе оно не имело последствия отлучения от церкви приверженцев соответствующих церквей, поскольку взаимное отлучение, даже если бы оно было действительным, распространялось бы только на названных лиц. Во время отлучения многие современные историки, в том числе византийские летописцы, не считали это событие значимым.

Постраскольный период

Второй Лионский собор (1272–1274)

31 марта 1272 года папа Григорий X созвал Второй Лионский собор , чтобы выполнить обещание византийского императора Михаила VIII Палеолога воссоединить Восточную церковь с Западом. Желая положить конец расколу Востока и Запада , разделившему Рим и Константинополь , Григорий X направил посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинской империи на Востоке.

29 июня 1274 года (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отслужил мессу в церкви Св. Иоанна, в которой приняли участие обе стороны. Собор заявил, что Римская церковь обладает «высшим и полным первенством и властью над всемирной католической церковью».

Собор, казалось бы, увенчался успехом, но не обеспечил прочного решения раскола. Смерть Михаила в декабре 1282 года положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II Палеолог отказался от союза.

Реформация

Примату Папы вновь был брошен вызов в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против ряда практик Католической церкви, в том числе против злоупотреблений некоторых странствующих монахов, связанных с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер заявил о своей вере в « невидимую церковь » и назвал Папу Антихристом .

Отказ Лютера от примата Папы привел к началу протестантской Реформации , в ходе которой от католической церкви откололись многочисленные протестантские секты. в Англиканская церковь это время также отделилась от католической церкви, хотя и по причинам, отличным от Мартина Лютера и протестантов.

Первый Ватиканский Собор

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , где ультрамонтанизм одержал победу над соборностью благодаря провозглашению папской непогрешимости (способности папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и папского верховенства , т.е. высшая, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

Первого Ватиканского Собора Догматическая конституция Pastor aeternus провозглашала, что «в Божьем расположении Римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот собор также подтвердил догмат о папской непогрешимости , решив, что «непогрешимость» христианской общины распространяется и на самого папу, по крайней мере, когда речь идет о вопросах веры.

Ватикан I определил двойное первенство Петра — одно в папском учении о вере и морали ( харизма непогрешимости ), а другое — примат юрисдикции, включающий управление и дисциплину церкви — подчинение тому, что оба необходимы для католической веры и спасения.

Ватикан I отверг идеи о том, что папские декреты «не имеют силы и значения, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как к власти выше, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению беспрепятственной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты».

Вынужденный преждевременно разорвать светские политические события в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос о папском первенстве был настолько на переднем плане, что Церковь предстала, по сути, как централизованно управляемый институт, который упорно защищали, но который сталкивался с ним только извне», по словам кардинала Йозефа Ратцингера (позднее Папа Бенедикт XVI). .

Восточно-православный взгляд

Смотрите также: Восточно-православная оппозиция папскому превосходству и Равеннский документ

Восточная православная церковь считает епископа Рима primus inter pares . Много богословы также полагают, что Петр — это скала, о которой Иисус упоминает в Евангелии от Матфея 16:18 .

Однако православные утверждают, что ключи от Царства были даны не только Петру, но и всем апостолам в равной степени. Утверждается, что такая интерпретация был принят многими отцами Церкви ; Тертуллиан , Хилари из Пуатье , Иоанн Златоуст , Августин .

Утверждалось, что церковные советы не считали решения папы обязательными. Был созван Третий Вселенский Собор , хотя Папа Целестин I осудил Нестория как еретика, что, как утверждает Майкл Велтон, католик, принявший православие, показывает, что Собор не считал папское осуждение окончательным.

Католический кардинал и теолог Ив Конгар заявил

Восток никогда не признавал обычную юрисдикцию Рима и не подчинялся решению западных епископов. Ее обращения к Риму за помощью не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, а основывались на том мнении, что Рим обладал той же истиной, тем же добром. Восток ревностно оберегал свой автономный образ жизни. Рим вмешался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, поддержать ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, римский престол представлял и олицетворял Запад... По мнению Рима, «первенство чести», Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. Был достигнут модус вивенди , который продлился, хотя и с кризисами, до середины одиннадцатого века.

Отношения 21 века с другими христианскими конфессиями

В документе « Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви» от 29 июня 2007 г. Конгрегация доктрины веры подтвердила, что, по мнению Католической церкви, христианские общины, рожденные в результате протестантской Реформации и которые Отсутствие апостольской преемственности в таинстве орденов не является «Церковью» в собственном смысле слова. Восточно-христианские Церкви, не находящиеся в общении с Римом, такие как Восточная Православная Церковь , Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока , являются Церквами в собственном смысле слова и Церквами-сестрами отдельных Католических Церквей , но с момента общения с Папой Римским является одним из внутренних конститутивных принципов той или иной церкви, им чего-то не хватает в их состоянии, а с другой стороны, существующее разделение означает, что полнота универсальности, присущая церкви, управляемой преемником св. Петра и епископов в общение с ним не реализовано теперь в истории.

Усилия по примирению

Англиканско-римско-католическая международная комиссия

В заявлении Венецианской англикано -римско-католической международной комиссии (ARCIC) (1976 г.) говорится, что служение епископа Рима среди его братьев-епископов «интерпретировалось» как воля Христа для Его церкви; его значение сравнивалось «по аналогии» с положением Петра среди апостолов.

Общение с епископом Римским не предполагает подчинения власти, которая заглушала бы отличительные черты поместных церквей. Целью епископской функции епископа Рима является содействие христианскому общению в верности учению апостолов.

Совместное богослужение с архиепископом Кентерберийским.

На совместной службе во время первого официального визита тогдашнего архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси в Ватикан Ранси обратился к англиканам с призывом рассмотреть возможность принятия папского первенства в воссоединенной церкви. В то же время Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что его должность должна быть чем-то большим, чем просто номинальным главой.

Что они могут быть одним

Иоанн Павел II в своей энциклике Ut Unum Sint 1995 года, посвященной приверженности экуменизму, предложил «пасторам и теологам» церквей и церковных общин, не находящихся в полном общении с Католической церковью, предложить, как осуществлять папское первенство способами, которые скорее объединяли бы чем разделить.

Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу

В октябре 2007 года Объединенная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью согласилась с тем, что Папа имеет первенство среди всех епископов Церкви, что было повсеместно признано обеими церквями со времени Первого Константинопольского собора в 381 году. (когда они еще были одной Церковью), хотя разногласия по поводу степени его власти продолжаются до сих пор.

Документ «проводит аналогию между тремя уровнями общения: местным, региональным и универсальным, каждый из которых соответственно имеет «первый» с ролью содействия общению, чтобы обосновать, почему универсальный уровень также должен иметь первенство формулирует принцип, согласно которому первенство и соборность взаимозависимы и взаимно необходимы». Говоря о «братских отношениях между епископами» в течение первого тысячелетия, там говорится, что «эти отношения между самими епископами, между епископами и их соответствующими протоями (первыми), а также между самими протоями в каноническом порядке ( таксис ) засвидетельствовали древней Церковью питала и укрепляла церковное общение». В нем отмечается, что обе стороны согласны, «что Рим, как церковь, «председательствующая в любви», по выражению св. Игнатия Антиохийского, занимал первое место в таксисе (ордене) и что епископ Рима был, следовательно, протос (первый) среди патриархов. Они расходятся, однако, в толковании исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив римского епископа как протоса , вопроса, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному»; и «хотя факт первенства на универсальном уровне признается как Востоком, так и Западом, существуют различия в понимании того, каким образом оно должно осуществляться, а также относительно его библейских и теологических основ».

Обсуждения продолжались в Агиос Николаосе , Крит , (редакционный комитет) в сентябре – октябре 2008 г.; в Пафосе , Кипр , в октябре 2009 года; и Вена , Австрия, в сентябре 2010 г. Игумен Филипп Рябых, заместитель главы Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви , заявил:

Тот факт, что Папа Римский претендует на универсальную юрисдикцию, просто противоречит православной экклезиологии, которая учит, что Православная Церковь, сохраняя единство веры и церковный порядок, тем не менее состоит из нескольких [автокефальных] Поместных Церквей.

проекта текста 2008 года на тему «Роль Римского епископа в церковном общении в первом тысячелетии», подготовленного Объединенной международной комиссией по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью . В 2010 году произошла утечка который Венская встреча попросила пересмотреть и расширить. В этом документе говорится, что «католики и православные согласны в том, что с апостольских времен Римская Церковь признавалась первой среди поместных Церквей как на Востоке, так и на Западе». Обе стороны согласны с тем, что «первенство кафедры предшествует первенству ее епископов и является источником последних». В то время как на Западе «положение римского епископа среди епископов понималось с точки зрения положения Петра среди апостолов... Восток склонялся скорее понимать каждого епископа как преемника всех апостолов, включая Петра» ; но эти довольно разные понимания «сосуществовали несколько столетий до конца первого тысячелетия, не вызывая разрыва общения».

Оппозиция доктрине

Американский религиозный писатель Стивен К. Рэй, баптист, принявший католицизм, утверждает, что «в истории Церкви мало что оспаривалось более горячо, чем первенство Петра и Римского престола. История изобилует примерами власти. отвергнуты, и история Церкви ничем не отличается».

Протестантский взгляд

Тема папства и его власти является одним из основных отличий Католической церкви от многих других христианских конфессий. Для тех, кто придерживается доктрины sola scriptura , Библия считается единственным авторитетом в христианской доктрине и теологии.

Майкл Х. Кросби, известный эксперт по религиоведению, в своей книге « Отремонтируйте мой дом: становясь католиком «Царства»» говорит , что Матфея 16:18–19 не подтверждает власть, данную Петру, и что ключи были даны не Петру. только для всей церкви. В некоторых переводах Библии, например, в трудах св. Иоанна Златоуста , считалось, что Иисус считал провозглашение Петра камнем и основанием веры. По сравнению с другими католическими переводами, в которых говорится, что даже если Петр является «скалой», это не поддерживает исключительную власть.

См. также

• Коллегиальность (Католическая церковь)
• Соборность
• Догма в католической церкви
• Пожертвование Константина
• Вселенский Патриарх Константинопольский , primus inter pares среди восточно-православных прелатов.
• Первый Ватиканский Собор
• Григорианская реформа
• История папства
• Неоультрамонтанизм
• Папская непогрешимость
• Понтифик Максимус
• Римская курия
• Слуга рабов Божьих
• Светская власть (папская)
• Богословские различия между Католической церковью и Восточной Православной церковью
• Ультрамонтанизм
• Один Святой
• Передача правительства

Ссылки

Источники

• Августин Гиппопотамский (1888 г.). «Евангелие от Иоанна/Часть 10» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 10 – через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1887). «Исправление донатистов/Глава 10» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 4 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1887). «О христианском учении / Книга I / Глава 18» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 2 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Августин Гиппопотамский (1888 г.). «Евангелие от Иоанна/Часть 124» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 124 – через Wikisource .
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Бахофен, Чарльз А. (1918). «Комментарий к новому Кодексу канонического права». Комментарий к новому своду канонического права . Новый Кодекс канонического права, Комментарий к. Том. 2 (3-е изд.). Сент-Луис, Миссури; Лондон: Книга Б. Гердера. стр. 207–216. hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN   19004568 .
• Бил, Джон П; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (под ред. исследования). Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-0502-1 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
  • Вальф, Кнут. « Высшая власть Церкви ». В Бил и др. (2000) , стр. 423–453, перевод Ронни Дженкинса.
• Боадт, Лоуренс (2008). Жизнь святого Павла . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п. 88 . ISBN  978-0-8091-0519-9 .
• Капаррос, Эрнест; Терио, Мишель; Торн, Джин, ред. (1993). «Канон 331» . Аннотированный Кодекс канонического права: латинско-английское издание Кодекса канонического права и перевод на английский язык 5-го испаноязычного издания комментариев, подготовленного под ответственность Института Мартина де Аспилкуэта . Монреаль: Уилсон и Лафлер. стр. 272–273. ISBN  978-2-89127-232-2 .
• Карлтон, Кларк (1999). Правда: что должен знать каждый католик о Православной Церкви . Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN  978-0-9649141-8-6 .
• Карсон, Дональд А. (1984). Библейский комментарий толкователя: с новой международной версией . Том. 2. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-49961-9 .
• Католическая церковь (1999) [©1998]. «Кодекс Юрис Каноничи» . Кодекс канонического права: новый английский перевод . ИнтраТекст. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN  978-0-943616-79-7 – через vatican.va.
• Католическая церковь (1992). «CCEO — Содержание — IntraText CT» . Кодекс канонов Восточных Церквей . ИнтраТекст. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN  978-0-943616-52-0 – через intratext.com.
• Католическая церковь. Конгрегация доктрины веры (31 октября 1998 г.). «Первенство преемника Петра в Тайне Церкви» . vatican.va . Ватикан. Архивировано из оригинала 8 декабря 2010 года.
• Католическая церковь. Конгрегация доктрины веры; Левада, Уильям (29 июня 2007 г.). Ответы на некоторые вопросы, касающиеся отдельных аспектов Учения о Церкви . Ватикан. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Католическая церковь. I Ватиканский собор (18 июля 1870 г.). Первая догматическая конституция Церкви Христовой: Pastor aeternus (изд. IntraText). Рим: Èulogos SpA (опубликовано в 2007 г.) . Проверено 25 мая 2015 г. - из цифровой библиотеки IntraText. Перевод взят с Таннер, Норман П., изд. (1990). Постановления Вселенских Соборов . Лондон: Шид и Уорд. ISBN  978-0-87840-490-2 .
• Католическая церковь. II Ватиканский собор; Павел VI (21 ноября 1964 г.). Люмен гентиум . Ватикан. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• «Экуменические переговоры достигают частичного согласия по поводу главенства папы» . catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. 14 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2010 г. Проверено 22 января 2009 г.
• Клапсис, Эммануэль (2000). Православие в разговоре: Православные экуменические обязательства . Женева: Всемирный совет церквей. ISBN  978-2-8254-1337-1 . Перепечатано в «Папское первенство» . goarch.org . Нью-Йорк: Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинала 3 декабря 2008 года.
• Клиневерк, Лоран (ред.). «Православно-христианская историческая хронология» . ортодоксальные ответы.орг . Юрика, Калифорния: Православная церковь Св. Иннокентия. Архивировано из оригинала 23 декабря 2010 года . Проверено 4 ноября 2012 г.   Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
• Клиневерк, Лоран (2009). Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и Восточно-православной церквями (переработанное издание). Издательство Евклидского университета. ISBN  978-0-615-18361-9 . Проверено 28 октября 2012 г.
• Колина, Хесус (23 октября 2009 г.). «Православно-католическая комиссия изучает первенство Петра» . зенит.орг . Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года . Проверено 25 сентября 2010 г.
• Коллинз, Пол (24 октября 1997 г.). «Упор на главенство папы привел к преувеличенному влиянию папы среди равных» . natcath.org . Национальный католический репортер . Проверено 20 января 2009 г.
• Конгар, Ив (1984). Разнообразие и общение . Перевод Джона Боудена. Лондон: SMC Press. стр. 26–27. ISBN  978-0-334-00311-3 .
• В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Халкидонский собор (1900 г.). «Выдержки из Деяний 1» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 14 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Д'Агостино, Мишель Г. (2008). Первенство Римского престола при Льве IX (1049–1054): исследование латинских текстов в греко-римском споре в догригорианский период . История церкви (на итальянском языке). Том 24. Чинизелло Бальзамо, IT: Сан-Паоло. ISBN  978-88-215-6062-0 .
• Дэвис, Лео Д. (1990). Первые семь Вселенских Соборов (325-787): их история и богословие . Серия «Богословие и жизнь». Том. 21. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5616-7 .
• Денцингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Сборник вероучений, определений и деклараций по вопросам веры и морали». Enchiridionsymbolorum: сборник вероучений, определений и деклараций Католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-0-89870-746-5 .
• Дворник, Фрэнсис (1966). Византия и римское главенство . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823207015 .
• Дворник, Фрэнсис (1979). Византия и римское главенство . Перевод Эдвина А. Куэйна (2-е издание с исправлениями под ред.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-8232-0701-5 .
• Евсевий Памфил. «Книга V» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Эванс, Джиллиан Р. (1986). Мысль Григория Великого . Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли, 4-я серия. Том. 2 (Переиздание). Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 1999 г.). ISBN  978-0-521-30904-2 .
• Фармер, Дэвид Х., изд. (2004) [2003]. «Петр (1)» . Оксфордский словарь святых . Оксфордский справочник в мягкой обложке (5-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860949-0 .
• Первая англикано-римско-католическая международная комиссия (1977). Согласованное заявление о власти в церкви . Власть в Церкви I, 24 августа – 2 сентября 1976 г. Венеция, Италия. Архивировано из оригинала 26 мая 2015 года.
• Первая англикано-римско-католическая международная комиссия (3 сентября 1981 г.). Согласованное заявление о власти в церкви . Власть в церкви II, 24 августа – 2 сентября 1981 г. Виндзор, Великобритания. Архивировано из оригинала 27 мая 2015 года.
• Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий/Книга VII/Глава 21» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 33 (Маврикию Августу) – через Wikisource .
• Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий/Книга V/Глава 22» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 43 (Евлогию) – через Wikisource .
• Гетте, Рене Франсуа Владимир (1866). Папство, его историческое происхождение и первобытные связи с восточными церквями . Нью-Йорк: Издательство Minos. ОСЛК   263029067 .
• Хардон, Джон А. (2013). «Первенство» . Католический словарь: сокращенное и обновленное издание Современного католического словаря . Нью-Йорк: Изображение. стр. 400–401. ISBN  978-0-307-88634-7 .
• Хилари Пуатье (1898 г.). «De Trinitate, или о Троице / Книга VI» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 9 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Урье, Жак, изд. (1981). «Ансельм Сен-Реми, История посвящения Сен-Реми ». Бенедиктинское шампанское: вклад в Год святого Бенедикта (480–1980) . Работы Национальной академии Реймса (на французском и латыни). Полет. 160. Реймс: Национальная академия Реймса. OCLC   11808869 .
• Говорун, Кирилл (12 августа 2010 г.). Написано во Львове-Киеве. «Прежде всего, необходимо принять взвешенную позицию по вопросу о первенстве в церкви» . risu.org.ua (Интервью). Беседовал Тарас Антошевский. Львов, UA: Религиозно-информационная служба Украины. Украинский католический университет (опубликовано 17 августа 2010 г.). Архивировано из оригинала 20 августа 2010 года.
• Л'Юлье, Питер (1996). Церковь древних соборов: дисциплинарная работа первых четырех вселенских соборов . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-007-5 .
• Игнатий Антиохийский (1885 г.). «Послание к Смирнеянам» . В Шаффе, Филип; и др. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Ириней (1885 г.). «Против ересей: Книга III/Глава III». . В Шаффе, Филип; и др. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 1 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Иоанн Златоуст (1889). «О Евангелии от Иоанна/Предисловие» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. Том. 14 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью (13 октября 2007 г.). Написано в Равенне, IT. Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть . Десятое пленарное заседание, 8–15 октября 2007 г. Ватикан. Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 года.
• Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной Церковью (3 октября 2008 г.). Роль епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии . 27 сентября – 4 октября 2008 г. (неопубликованный неофициальный проект). Агиос Николаос, Крит, Греция. Утечка в «Роль Римского епископа в общении Церкви в первом тысячелетии» . chiesa.espresso.repubblica.it (утечка неофициального проекта). Рим: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23 января 2010 г. Архивировано из оригинала 30 января 2010 г.
• Иоанн Павел II (25 мая 1995 г.). «Ут унум синт» . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана.
• Джонс, Чендлер Х. (11 ноября 2008 г.). «Англиканский католицизм и папское первенство» . philorthodox.blogspot.com . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года.
• Юстиниан I (2009 г.) [обнародовано 18 марта 545]. «Роман 131: О церковных канонах и привилегиях» (PDF) . В Блюме, Фред Х .; Кирли, Тимоти (ред.). Аннотированный кодекс Юстиниана . Перевод Фреда Х. Блюма (электронная версия 2-го изд.). Ларами, Вайоминг: Юридический колледж Университета Вайоминга. OCLC   189852432 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
• Келли, Джон Н.Д. (2010). «Григорий I, св.» . В Уолше, Майкл Дж. (ред.). Оксфордский словарь пап . Оксфордский справочник в мягкой обложке (2-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929581-4 .
• Нокс, Эллис Л. (1999). «Папство» . the-orb.net . Интернет-ресурс по изучению средневековья. OCLC   35987956 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2003 года.
• Лансон, Бертран (2000). Рим в поздней античности: повседневная жизнь и городские изменения, 312–609 гг. н.э. Перевод Антонии Невилл. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-92975-2 .
• Ларше, Жан-Клод (2006). «Вопрос о римском первенстве в мысли святого Максима Исповедника» . В Каспере, Уолтер (ред.). Петровское служение: католики и православные в диалоге: научный симпозиум в Папском совете по содействию христианскому единству . Перевод Брайана Фаррелла. Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-4334-4 . Вопрос о первенстве римского папы был и остается вместе с вопросом о Filioque одной из главных причин разделения между Латинской церковью и православными церквями и одним из главных препятствий на пути их объединения.
• Ларсон, Джеймс (2003). «Первый Ватиканский собор и папское первенство» . catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано из оригинала 26 мая 2015 года. Перепечатка. «Изложение учения I Ватиканского собора о папском первенстве в его Догматической Конституции Церкви Христовой (Пастор Этернус) ». Гомилетический и пастырский обзор : 50–55. Июнь 2003 г. ISSN   0018-4268 .
• Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной Церкви . Перевод членов Содружества святых Альбана и Сергия (переиздание). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-913836-31-6 .
• Манси, Джованни Д. , изд. (1902) [1774]. «Совет покаяния». Новый обширный сборник Священных Соборов (на латыни). Том. 19 (факсимиле). Париж: Х. Вельтер. OCLC   682472075 .
• Мэтт, Майкл Дж., изд. (21 марта 2011 г.). «Заявление с оговорками относительно предстоящей беатификации Папы Иоанна Павла II» . remnantnewspaper.com (Петиция). Форест-Лейк, Миннесота: Газета Remnant. Архивировано из оригинала 25 марта 2011 года.
• МакБрайен, Ричард П. (2008). Церковь: эволюция католицизма . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 99 . ISBN  978-0-06-124521-3 .
• Маккарти, Джеймс Г. (1995). Евангелие от Рима: сравнение католической традиции и Слова Божьего . Юджин, Орегон: Harvest House. ISBN  978-1-56507-107-0 .
• МакКью, Джеймс (1964). «Римское господство во втором веке и проблема развития догмы». Богословские исследования . 25 (2): 161–96. дои : 10.1177/004056396402500201 . S2CID   170727668 .
• Мерль д'Обинье, Жан Анри (1846). История Реформации в XVI веке . Том. 1. Перевод Дэвида Д. Скотта. Эдинбург: Блэки и сын. п. 27 . Проверено 1 ноября 2011 г. Эта работа встречается во многих редакциях.
• Мейендорф, Джон, изд. (1995) [1963]. Первенство Петра: очерки по экклезиологии и ранней церкви (перепечатано и переработано). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-125-6 .
  • Афанасьев Николай. «Церковь, главенствующая в любви». В Мейендорфе (1995) .
  • Кесич, Веселин. «Первенство Петра в Новом Завете и ранней традиции». В Мейендорфе (1995) .
  • Шмеман, Александр. «Идея первенства в православной экклезиологии». В Мейендорфе (1995) .
• Миллер, Дж. Майкл (1980). Божественное право папства в новейшей экуменической теологии . Аналекта Грегориана. Том. 218. Рим: Издательство Григорианского университета. ISBN  9788876521898 . ISSN   0066-1376 . OCLC   7634405 .
• Миснер, Пол (1976). Папство и развитие: Ньюман и главенство Папы . Исследования по истории христианской мысли. Том. 15. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-04466-1 .
• Ньюман, Джон Генри (1888) [1845]. Очерк развития христианского учения (6-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. стр. 148–166 . OCLC   676797352 .
• Североамериканская православно-католическая богословская консультация (24 октября 2009 г.). Написано в Вашингтоне, округ Колумбия. «Общий ответ Объединенной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью относительно Равеннского документа « Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть » » . scoba.us . Нью-Йорк: Постоянная конференция канонических православных епископов Америки . Архивировано из оригинала 12 июня 2010 года.
• Николс, Эйдан (2010). Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-1-58617-282-4 .
• Николс, Теренс Л. (1997). Всё может быть одно: иерархия и участие в Церкви . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5857-4 .
• О'Мэлли, Джон В. (2010) [2009]. История пап: от Петра до наших дней . Лэнхэм, доктор медицины: Роуленд и Литтлфилд. ISBN  978-1-58051-227-5 .
• Отт, Людвиг (1960). Бастибл, Джеймс (ред.). Основы католического вероучения . Перевод Патрика Линча (4-е изд.). Сент-Луис, Миссури: Б. Гердер. OCLC   1265696 .
• П (псевдоним неизвестный) (июль 1995 г.). «Папа Григорий Великий и спор о «универсальном епископе»» . biblicalcatholic.com . Архивировано из оригинала 11 августа 2014 года.
• Фан, Питер К. (2000). «Североамериканская экклезиология: достижения Патрика Грэнфилда» . В Фане, Питер К. (ред.). Дар церкви: учебник по экклезиологии в честь Патрика Грэнфилда, OSB . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5931-1 .
• Шиллинг, Йоханнес (2005). «Папа, папство» . В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри В. (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 4. Перевод Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2416-5 .
• Шоу, Рассел (2000). «Битва за первенство» . catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Перепечатка «Битва за первенство». Кризис : 25–27. Январь 2000 г. ISSN   1535-332X .
• Шотвелл, Джеймс Т.; Лумис, Луиза Роупс (1927). Престол Петра . Записи цивилизации, источники и исследования. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. OCLC   614952967 .
• Спешеле, Алессандро (25 сентября 2011 г.). «Экуменизм Ратцингера между светом и тенями» . vaticaninsider.lastampa.it . Турин, IT: La Stampa. Архивировано из оригинала 31 июля 2013 года.
• Рэй, Стивен К. (1999). На этой скале: Св. Петр и главенство Рима в Священных Писаниях и ранней церкви . Библиотека современной апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-0-89870-723-6 .
• Рейли, Патрик Дж. (2005). «Обучение эвтаназии» . catholiccultural.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано из оригинала 20 сентября 2014 года. Перепечатка. Рейли, Патрик Дж. (июнь 2005 г.). «Обучение эвтаназии». Кризис : 28–35. ISSN   1535-332X .
• Санчес, Хесус Орталь (1968). О начале первородной власти римского понтифика: историко-правовое исследование от времени святителя Григория Великого до времени Климента V. Analecta Gregoriana (на латыни). Том. 167. Рим: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC   864705 .
• Шац, Клаус (1996). «Развитие первенства в первые пять веков» . Папское первенство: от истоков до наших дней . Перевод Джона А. Отто и Линды М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5522-1 .
• Шиммельпфенниг, Бернхард (1992). Папство . Перевод Джеймса Зиверта. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 27 . ISBN  978-0-231-07515-2 .
•  Шахан, Томас (1908). «Первый Константинопольский собор» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Шеррард, Филип (1978). Церковь, папство и раскол: богословское исследование . Лондон: ISBN SPCK  978-0-281-03620-2 .
• Тайра, Гарри В. (1994). Мученичество святого Павла: исторический и судебный контекст, традиции и легенды . Научные исследования Нового Завета, 2-й том 67. Тюбинген: Мор. ISBN  978-3-16-146239-9 . ISSN   0340-9570 .
• Тертуллиан (1885). «О скромности/Глава 21» . В Шаффе, Филип; и др. (ред.). Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э. Том. 4 (американское изд.). Буффало: христианская литература – ​​через Wikisource .
• Томпсон, Эрнест Т. (1965). Сквозь века: история христианской церкви . Программа заветной жизни. Ричмонд, Вирджиния: CLC Press.
• Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь . Религия и мифология пингвинов (Новое изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN  978-0-14-014656-1 .
• Вебстер, Уильям А. «Интерпретация отцами церкви Скалы от Матфея 16:18: историческое опровержение утверждений римского католицизма» . the-highway.com . Архивировано из оригинала 25 июня 2002 года. Возможно, на основе Вебстер, Уильям А. (1995). Римская церковь на скамье подсудимых истории . Эдинбург: Знамя Истины. стр. 43 – и далее. ISBN  978-0-85151-673-8 .
• Веттерау, Брюс (1994). «Всемирная история» . Всемирная история: словарь важных людей, мест и событий с древнейших времен до наших дней . Нью-Йорк: Х. Холт. ISBN  978-0-8050-2350-3 .
• Вейнгаардс, Джон (11 октября 2012 г.). «Юбилейная декларация о власти в Католической Церкви» . Churchauthority.org (петиция). Институт католических исследований Вейнгаардса. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года.
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Войвод, Станислав (1948) [©1943]. Смит, Каллист (ред.). Практический комментарий к Кодексу канонического права . Том. 1 (Перев. и англ. Ред.). Нью-Йорк: Дж. Ф. Вагнер. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC   746242376 .
• Велтон, Майкл (1998). Два пути: папская монархия, коллегиальная традиция . Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN  978-0-9649141-5-5 .
• «Католики и православные обсуждают роль Папы Римского на встрече в Вене» . 02varvara.wordpress.com . 24 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Проверено 26 мая 2015 г.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, не цитируя их подробно. Переведено с "-: 1000- " Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви. interfax-religion.ru (на русском языке). Москва. 21 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2010 г. Проверено 26 мая 2015 г.

Библиография

• Анастос, Милтон В. (2001). Врионис, Сперос; Гудхью, Николас (ред.). Аспекты ума Византии: политическая теория, богословие и церковные отношения с Римским престолом . Вариорум собрал исследования. Том. 717. Берлингтон, ВТ: Эшгейт. ISBN  978-0-86078-840-9 .
• Миллер, Морин С., изд. (2005). «Annales Romani Описание Синода Сутри около 1046 г. и Бонизо Сутри Описание Синода Сутри около 1085 г. ». Власть и святое в эпоху инвеститурного конфликта: краткая история с документами . Нью-Йорк: Сент-Мартинс Пресс. ISBN  978-0-312-40468-0 .
• Бенсон, Эдвард Уайт (1897). Киприан: его жизнь, его время, его творчество . Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC   697711774 .
• Бротен, Карл Э.; Дженсон, Роберт В., ред. (2001). Церковное единство и папская должность: экуменический диалог по энциклике Иоанна Павла II Ut unum sint . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN  978-0-8028-4802-4 .
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православия: православный катехизис . Серия Вера. Солсбери, Массачусетс: Reджина Ортодокс Пресс. ISBN  978-0-9649141-1-7 .
• Кресту, Панайотес К. (2005). Драгас, Джордж Д. (ред.). Греческая православная патрология: введение в изучение отцов церкви . Православная богословская библиотека. Том. 2. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Православный исследовательский институт. ISBN  978-1-933275-04-8 .
• Конгар, Ив (1959). Спустя девятьсот лет: предпосылки раскола между Восточной и Западной церквями . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-585-23800-5 .
• Денни, Эдвард (1912). Папализм Трактат о притязаниях папства, изложенных в энциклике Satis Cognitum . Лондон: Ривингтонс. hdl : 2027/uc1.$b776343 . OCLC   693306249 .
• ДеВиль, Адам Эй Джей (2011). Православие и римское папство: Ut Unum Sint и перспективы единства Востока и Запада . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  978-0-268-02607-3 .
• Чепмен, Джон (1928). Исследования раннего папства . Лондон: Шид и Уорд. OCLC   422117622 .
• Эмпи, Пол С.; Мерфи, Т. Остин, ред. (1974). Папское первенство и вселенская церковь . Лютеране и католики в диалоге. Том. 5. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбурга. ISBN  978-0-8066-1450-2 .
• Фитцджеральд, Кириаки Каридоянес (2006). Лица в общении: богословие подлинных отношений . Выдающийся цикл лекций. Беркли, Калифорния: InterOrthodox Press. ISBN  978-1-932401-08-0 .
• Хаслер, Август Б. (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Перевод Питера Хейнегга. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0-385-15851-0 .
• Херрин, Джудит (2007). Византия: удивительная жизнь средневековой империи . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13151-1 .
• Хинсон, Э. Гленн (1995). Торжествующая церковь: история христианства до 1300 года . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-436-9 .
• Келли, Джон Н.Д. (1995). Золотые уста: история Иоанна Златоуста, подвижника, проповедника, епископа . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3189-0 .
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-056-3 .
• Моррисон, Джон Х. (1884). Исследования и заметки по Евангелиям: Матфей (4-е изд.). Бостон: Американская унитарная ассоциация. OCLC   866896706 .
• Нил, Стивен (1990). Чедвик, Оуэн (ред.). История христианской миссии . Пингвинская история Церкви. Том. 6 (2-е изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN  978-0-14-013763-7 .
• Палладий Хеленополитан (1985). Мейер, Роберт Т. (ред.). Диалог о жизни святителя Иоанна Златоуста . Древние христианские писатели: произведения отцов в переводе. Том. 45. Перевод Роберта Т. Мейера. Махва, Нью-Джерси: Newman Press. ISBN  978-0-8091-0358-4 .
• Пападакис, Аристейдес (1997) [1983]. Кризис в Византии: спор о Филиокве в Патриархате Григория II Кипрского (1283-1289) (Перед. Ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881411768 .
• Пападакис, Аристидес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и возникновение папства: церковь 1071–1453 гг . Церковь в истории. Том. 4. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-058-7 .
• Патсавос, Льюис Дж. (2003). Духовные измерения священных канонов . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN  978-1-885652-68-3 .
• Пеннингтон, Артур Р. (1883). Эпохи папства: от его возникновения до смерти Папы Пия IX в 1878 году . Нью-Йорк: EP Даттон. OCLC   844615469 .
• Пуллер, Фредерик В. (1900). Первобытные святые и Римский престол (3-е, перекр. и англ. изд.). Лондон [ua]: Лонгманс, Грин. OCLC   679956657 .
• Романидес, Джон (2004). Драгас, Джордж Д. (ред.). Очерк православной святоотеческой догматики . Православная богословская библиотека. Том. 1. Перевод Джорджа Д. Драгаса. Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Православный исследовательский институт. ISBN  978-0-9745618-4-4 .
• Рансиман, Стивен (1977). Византийская теократия . Лекции Вейля, 1973. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21401-8 .
• Шеффер, Франк (1994). Танцуя в одиночестве: поиски православной веры в эпоху ложной религии . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN  978-0-917651-36-6 .
• Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания святителя Игнатия: епископа Антиохийского . Переводы христианской литературы, серия I, греческие тексты. Перевод Джеймса Х. Сроули (3-е изд.). Лондон: Общество распространения христианских знаний. OCLC   608472045 .
• Стивенс, Уильям Р.В. (1883). Святитель Иоанн Златоуст, его жизнь и время: очерк церкви и империи в четвертом веке (3-е изд.). Лондон: Дж. Мюррей. OCLC   499596765 .
• Василей Ставроникитский (1984). Вступительный гимн: Литургия и жизнь в православном храме . Современные греческие богословы. Том. 1. Перевод Элизабет Бриер. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. стр. 52–53. ISBN  978-0-88141-026-6 .
• Велтон, Майкл (2006). Папы и патриархи: православный взгляд на претензии римско-католической церкви . Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. ISBN  978-1-888212-78-5 .

Внешние ссылки

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Папа» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• «Синодальность и первенство в течение первого тысячелетия: к общему пониманию в служении единству Церкви (Кьети, 21 сентября 2016 г.)» . www.vatican.va . Проверено 20 мая 2020 г.