Религиозная община
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право Католическая церковь |
|---|
 Портал католицизма |
Религиозная община — это тип религиозного института в католической церкви . Юридически они отличаются от религиозных орденов – другого крупного типа религиозного института – тем, что их члены принимают простые обеты , тогда как члены религиозных орденов принимают торжественные обеты .
История
[ редактировать ]До XVI века обеты, данные в любом из религиозных орденов, утвержденных Апостольским Престолом, считались торжественными. [1] Об этом заявил папа Бонифаций VIII (1235–1303). [2] Согласно этому критерию, последним религиозным орденом, основанным был орден Вифлеемских братьев . в 1673 году, [3]
Конституцией Inter cetera от 20 января 1521 года Папа Лев X установил правило для третичных специалистов с простыми обетами. Согласно этому правилу, огораживание было необязательным, что позволяло не закрытым последователям правила заниматься различными благотворительными делами, не разрешенными закрытым религиозным людям. [1] В 1566 и 1568 годах папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Сначала их просто терпели, но впоследствии они получили одобрение. [1] Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на социальное служение и евангелизацию как в Европе , так и в миссионерских районах. Их число еще больше увеличилось в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, который имели их общины из-за наследства, и вынудив их найти новый образ жизни своей религиозной жизни. . Только в самом конце XIX века они были официально признаны религиозными , когда папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принявших простые обеты в таких общинах. [4]
Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал название «религиозный орден » для институтов, в которых клятвы были торжественными, и использовал термин «религиозная община » или просто «конгрегация» для тех, кто давал простые обеты. Членов мужского религиозного ордена называли «завсегдатаями», а членов религиозной общины называли просто «религиозными», и этот термин применялся также к завсегдатаям. Для женщин те, кто давал простые обеты, были просто «сестрами», а термин « монахиня » зарезервирован в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые обеты. [5]
Однако оно отменило различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимы. Оно не признавало никаких совершенно обязательных религиозных обетов и тем самым упраздняло духовно, хотя и не совсем юридически, религиозные ордена латинского обряда. Торжественные обеты первоначально считались нерасторжимыми. Даже Папа не мог обойтись без них. [6] Если по справедливой причине изгоняли торжественно исповедовавшего религиозность человека, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, делал недействительной любую попытку вступления в брак, обет послушания, обычно обязательный по отношению к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедность была изменена, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный верующий «не мог, например, завещать какие-либо товары другому; и товары, которые достались ему, вернулись после его смерти в его институт или в Святейший Престол». [7]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты, давшие простые обеты, обратились к Святому Престолу за разрешением дать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле этого слова), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов затем ходатайствовали о торжественном обете одной только бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-председатели монашеских общин были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые сделали разумную просьбу, отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если им придется уйти, таким образом уравнивая свое положение с положением монашествующих с торжественными обетами. [8] Эти изменения привели к размытию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», поскольку в институтах, основанных как «конгрегации», стали появляться некоторые члены, давшие все три торжественных обета, или были члены, давшие торжественный обет бедности. и простые обеты целомудрия и послушания.
Текущий юридический статус
[ редактировать ]Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами. [9] но больше не делает никакого различия между их юридическими последствиями, включая различие между орденами и конгрегациями. Он использует единый термин «религиозный институт» для одинакового обозначения всех подобных институтов посвященной жизни. [10] Слово «конгрегация» ( лат . « конгрегация» ) вместо этого используется для обозначения общин Римской курии или монашеских общин. [11]
Annuario Pontificio перечисляет как для мужчин, так и для женщин институты посвященной жизни и тому подобное, имеющие папское право, а именно те, которые Святой Престол учредил или утвердил официальным указом. [12] Для мужчин он дает так называемый «Историко-юридический список приоритетов». [13] В этом списке в значительной степени сохраняется различие между орденами и общинами, в нем указаны 96 духовных религиозных общин и 34 мирских религиозных общины. Однако он не делает различия между орденами и общинами восточно-католических церквей или женскими религиозными институтами.
См. также
[ редактировать ]- Посвященная жизнь (Католическая церковь)
- Институт посвященной жизни
- Католический религиозный орден
- Светский институт
- Общество апостольской жизни
- Список религиозных институтов
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с Артур Вермеерш, «Религиозная жизнь» в Католической энциклопедии, Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Robert Appleton, 1911 г. Архивировано 15 января 2012 г. в Wayback Machine . По состоянию на 18 июля 2011 г.
- ^ «Торжественной следует называть ту единственную клятву... которая была торжественно закреплена принятием Святого Ордена или явным или молчаливым исповеданием одной из религий, одобренных Апостольским Престолом» (C. unic. de voto, тит. 15, lib. III в 6, цитируется по Селестине Энтони Фрерикс, «Религиозные общины в их внешних связях» , стр. 17).
- ^ Альварес Гомес, Хесус, CMF, История религиозной жизни, Том III, Claretian Publications, Мадрид, 1996.
- ↑ Конституция «Conditae a Christo» от 8 декабря 1900 года, цитируется в книге Мэри Ноны МакГрил, Доминиканцы дома в новой нации , глава 11. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ «CIC 1917: текст — IntraText CT» . www.intratext.com . Архивировано из оригинала 15 мая 2019 года . Проверено 19 марта 2020 г. .
- ^ Фома Аквинский, Summa Theologica , II – II, q. 88, корп.11
- ^ «Возобновление религиозных орденов или разрушение?» . www.canonlaw.info . Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 19 марта 2020 г.
- ^ Юдзи Сугавара, Религиозная бедность: от II Ватиканского Собора до Синода Епископов 1994 г. (Loyola Press 1997) ISBN 978-88-7652-698-5 ), стр. 127–128
- ^ «Кодекс канонического права — ИнтраТекст» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 4 ноября 2011 года . Проверено 19 марта 2020 г.
- ^ Роберт Т. Кеннеди, Исследование, связанное с книгой Джона Дж. МакГрата, выпущенной до 1983 года - Юрист , 1990, стр. 351–401.
- ^ «Свод канонического права – Внутритекстовые согласования: «конгрегация»» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 года . Проверено 19 марта 2020 г.
- ↑ Кодекс канонического права, канон 589. Архивировано 18 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ Папский ежегодник 2012 , стр. 1411–1429 гг.
