Поздний дождь (движение после Второй мировой войны)

Чтобы узнать о других значениях этого термина, см. «Движение позднего дождя» .

Движение позднего дождя
Классификация	Пятидесятник
Источник	1948 Норт-Бэттлфорд, Саскачеван , Канада

Поздний дождь , также известный как Новый порядок или Новый порядок Позднего дождя , был движением после Второй мировой войны в пятидесятническом христианстве , которое остается спорным. Движение считало себя продолжением реставрационизма раннего пятидесятничества. Движение началось с крупного возрождения в период с 1948 по 1952 год и к 1952 году превратилось в крупное полуорганизованное движение. Оно продолжалось до 1960-х годов. Движение оказало глубокое влияние на последующие движения, поскольку его участники разошлись по более широким харизматическим и пятидесятническим движениям, начиная с 1960-х годов.

Движение Позднего Дождя зародилось в годы после Второй мировой войны и было современником евангельского пробуждения под руководством Билли Грэма , а также Исцеляющего Возрождения , Орала Робертса Джека Коу и Уильяма Бранхама . Осенью 1947 года несколько руководителей небольшого пятидесятнического приюта и школ Шарон в Норт-Бэттлфорде, Саскачеван , были вдохновлены начать период интенсивного поста и молитвы об «излияниях Святого Духа » после посещения одной из . кампаний исцеления Бранхама в Ванкувере , Канада. После нескольких недель поста и молитв участники испытали экстатические переживания и сообщили о чудесах. Позже в том же году группы организовали крупные мероприятия возрождения, и новости быстро распространились по Канаде и Соединенным Штатам , оказав влияние на многих верующих-пятидесятников. Движение находилось под глубоким влиянием британского израильтянства , и многие доктрины движения, включая их интерпретацию пророчества «Поздний дождь», были основаны на параллелях, проведенных между церковью и Израилем на основе идеологии Британского Израиля.

Джозеф Маттссон-Бозе был важным лидером движения и помог организовать множество конгрессов возрождения. Он рекламировал движение «Поздний дождь» и его лидеров в своем журнале «Вестник веры» в 1950-х и 1960-х годах. Бозе сыграл важную роль в возрождении Независимых Ассамблей Божьих . IaoG были ключевыми сторонниками движения «Поздний дождь» и обеспечили раннюю основу для движения, которое подчеркивало независимость поместной церкви и выступало против сложных конфессиональных структур. Когда через несколько лет пробуждение затихло, те, кто поддался влиянию доктрины, сформировали различные слабо связанные группы. Уильям Бранхам , Эрн Бакстер , Сэм Файф , Джон Роберт Стивенс , Пол Кейн , К. Питер Вагнер , Эмануэле Каннистрачи, Дик Айверсон, Кевин Коннер, Дик Бенджамин, Леонард Фокс, Вайолет Кители, Рег Лазель, Дэвид Шох, Джордж Эванс, Шарлотта Бэйкер , Фуксия Пикетт, Джим Уотт и другие были выдающимися служителями, оказавшими влияние и находившимися под влиянием Позднего дождя.

«Поздний дождь» сделал упор на реляционных сетях, а не на конфессиональных структурах. Акценты «Позднего дождя» являются одними из наиболее заметных различий между пятидесятниками и харизматиками, как это определено, например, Ассамблями Божьими в США в их позиционном документе 2000 года по вопросу возрождения последнего времени. Движение «Позднего дождя» было отвергнуто классическими пятидесятническими деноминациями. Более широкое пятидесятническое движение начало решительно отвергать элементы движения «Позднего дождя», начиная с начала 1950-х годов, что вызвало значительные разногласия и конфронтацию между участниками «Позднего дождя» и руководством более старых пятидесятнических групп. Термин «Поздний дождь» все чаще становился уничижительным ярлыком в более широком пятидесятническом движении; поэтому многие министры, находившиеся под влиянием движения, неохотно делились своими связями с движением. Большая часть движения, наряду с элементами Возрождения Исцеления, интегрировалась в части более крупного харизматического движения .

История

Фон

Конец 1940-х годов был временем, которое пятидесятники считали «глубоким духовным голодом». поскольку они были обеспокоены снижением действия даров Духа, которые, по их утверждениям, когда-то были настолько очевидны, когда в начале 20 века зародилось пятидесятничество. В ответ около 70 студентов собрались в октябре 1947 года в Норт-Бэттлфорде, Саскачеван, чтобы начать первый семестр недавно созданного Библейского колледжа Шарон . Большинство из них были студентами первого курса, но некоторые были студентами второго и третьего курса Пятидесятнического библейского колледжа в Саскатуне .

Со второй половины октября 1947 года по февраль 1948 года члены школы ежедневно постились и молились. Занятия время от времени приостанавливались, чтобы поддержать движение, в котором начало участвовать большинство учеников школы. Учащиеся верили, что Бог собирается сделать для церкви что-то новое и уникальное. Некоторые студенты произнесли пророчества, призывающие других «искать лица Господня». Некоторые студенты сообщают, что им трудно учиться из-за сильной мотивации молиться и поститься.

Днем студенты трудились над строительством зданий, которые служили бы новыми классами, а по вечерам собирались для молитвы, которая включала ходатайственную молитву , пророчество и пост. Некоторые постились от трех до сорока дней. В то время школа состояла из трех зданий в аэропорту Норт-Батлфорд.

Группу возглавляли в основном Джордж Хотин и Перси Г. Хант, два бывших пастора Пятидесятнических Ассамблей Канады , и Херрик Холт, пастор церкви Четырехугольного Евангелия в Норт-Бэттлфорде. Позже к ним присоединились брат Джорджа Хотина Эрнест Хотин и зять Милфорд Киркпатрик. Первые 70 учеников школы Шарон последовали за Хотином и Хантом из Библейского института Вефиля в Саскатуне, где оба раньше преподавали. Хотина попросили уйти в отставку из-за отсутствия сотрудничества с институтом, и Хант подал в отставку из сочувствия.

Первоначальное возрождение (1948)

11 февраля 1948 года молодая женщина пророчествовала, «что мы находимся на пороге великого пробуждения, и все, что нам нужно сделать, это открыть дверь, и мы сможем войти». После пророчества пастор Хотин помолился: «Отец, мы не знаем, где находится дверь, и не знаем, как в нее войти».

Следующее пророчество описывает открытую дверь как вход в дары и служение Тела Христова . Затем, на следующий день, у студентов начались экстатические переживания, которые были описаны как «проливной дождь». Один из очевидцев, Эрн Хотин, брат пастора Джорджа Хотина, сообщил об излиянии, когда пробуждение внезапно началось в самом большом классе, где собрались все ученики. Один студент утверждал, что у него было видение. Другие студенты утверждали, что они находились под властью Бога, когда рухнули на пол.

Некоторые студенты преклонили колени во время поклонения и сообщили, что испытывают «глубокий трепет перед Богом». Один из них утверждал, что Бог повелел ему возложить руки на студента и помолиться за него. Сделав это, он произнес пророчество ученику. Затем Эрн Хотин дал еще одно пространное пророчество о том, что дары духа будут восстановлены в церкви и будут получены через пророчество и возложение рук пресвитерии. С трудом члены школы начали молиться и возлагать руки на людей, и поступали сообщения о многочисленных исцелениях в результате молитв. До этого возложение рук с этой целью считалось ересью и не практиковалось в течение нескольких десятилетий в пятидесятничестве. Пастор Дж. Хотин пришел к убеждению, что девять Духовных Даров были возвращены Церкви.

Томас Холдкрофт писал об этих событиях:

В расширенных четырехдневных службах в часовне... появилась процедура вызова собравшихся и передачи им духовного дара путем возложения рук, сопровождаемого подходящим пророчеством. Разрешением и направлением этой деятельности была серия устных пророческих высказываний как учеников, так и их учителей.

Весной 1948 года в пасхальные выходные состоялись специальные службы, которые в школе назвали «Праздником Пятидесятницы». Многие люди, слышавшие о пробуждениях в Норт-Бэттлфорде, посещали эти службы. Это привело к тому, что считается первым «лагерным собранием» 7–18 июля 1948 года, которое начало собирать многотысячные толпы.

Пробуждение быстро распространилось по стране и миру, и к нему присоединились многочисленные церкви и отдельные люди. Храм Радостной Вести в Ванкувере, Британская Колумбия, стал важной церковью, которая распространяла послание пробуждения по всему миру через свои публикации, кассеты и миссионеров по всему миру, а также библейские школы в Ванкувере, Тайване, Мексике, Арктике и Уганде. Филадельфийская церковь в Чикаго стала еще одним важным центром возрождения «Позднего дождя». Ее пастор Джозеф Маттссон-Бозе был ведущей фигурой в Независимых Ассамблеях Божьих , чья деноминация с самого начала поддержала это движение. Журнал «Вестник веры» начал печатать и освещать события возрождения. Миссионерский храм Вифседа в Детройте начал взаимодействовать с движением в декабре 1949 года и стал еще одним важным бастионом движения. Франклин Холл , издававший журнал Miracle Word , начал участвовать в движении в 1948 году.

Израиль и церковь

Движение «Поздний дождь» находилось под глубоким влиянием британского израилизма , который повлиял на развитие некоторых ключевых учений движения. Учение возрождения стало известно как «Поздний дождь», потому что его лидеры начали связывать время пробуждения с созданием Государства Израиль в мае 1948 года. Они считали, что их возрождение было исполнением пророчества о грядущем «Поздний дождь» Пророка Иоиля . Движение «Поздний дождь» считает, что Церковь является духовным аналогом Израиля. Они верят, что существуют параллели между историей Израиля и Церкви: всякий раз, когда Израиль переживает восстановительные события, Церковь аналогичным образом переживает духовное восстановление.

В 1900 году, когда сионистское движение искало родину для еврейского народа в Палестине, это совпало с «восстановлением Крещения Святым Духом» на Пробуждении на улице Азуза в 1906 году. В 1948 году, когда была основана современная нация Израиль, они утверждают, что Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы посредством Пробуждения Позднего дождя и воздвиг евангелистов-исцелителей, таких как Бранхам и Орал Робертс . Это учение широко пропагандировали Бранхам, Хотин, Мэттсон-Боз, Эрн Бакстер и многие другие видные деятели, связанные с движением. В 1967 году Израиль выиграл Шестидневную войну и восстановил еврейский контроль над Иерусалимом. Движение «Поздний дождь» связало это событие с харизматическим движением, которое, по его словам, возвращало церкви дары духа. Группы, находящиеся под влиянием «Позднего дождя» и произошедшие от него, продолжили использовать образец соединения того, что они считают событиями восстановления в церкви, с событиями восстановления народа Израиля.

Джордж Уорнок, бывший личный секретарь Эрна Бакстера (соратника по служению исцеления Уилльяма Бранхама), осенью 1949 года жил в школах Шарона и выполнял различную работу в поддержку движения. Бранхам и Бакстер переняли многие учения, разработанные в рамках движения «Поздний дождь». Книга Уорнока «Праздник кущей» (1951). обсудили роль Школ Шарона и связанных с ними групп в осуществлении завершения Божьих праздников для Израиля через совершенствование святых и их владычество над землей. Он описал еврейские праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей как праздники, которые «прообразуют и символизируют весь период Церкви, начиная со смерти Иисуса на кресте и завершаясь «проявлением Сынов Божьих» – «победители», которые войдут в бессмертие и установят Царство Божие на земле».

Реакция лидеров пятидесятников

Весной 1948 года некоторые лидеры пятидесятнических деноминаций начали открыто выступать против возрождения и подвергали сомнению учения и практики, развиваемые движением. По мере продвижения возрождения их осуждение становилось все более явным. По словам одного автора, «лидеры Ассамблей Божьих с ужасом наблюдали», как движение «Поздний дождь» начало выдавать лицензии на служение неквалифицированным проповедникам, и считали некоторые из их учений сеющими разногласия и вредными. Например, Генеральный совет Ассамблей Божьих США в 1949 году заявил в своей Резолюции №7:

Мы не одобряем эти крайние учения и практики, которые, будучи необоснованными с точки зрения Священных Писаний, служат только разрушению общения одинаковой драгоценной веры и способствуют путанице и разделениям среди членов Тела Христова, и да будет известно, что 23-й Генеральный Совет не одобряет так называемый «Новый порядок Позднего дождя»...

Билл Бриттон написал, что:

при восстановлении последних дней мы находим некоторых людей, чьи имена связаны с принципами, открытыми в их дни... когда мы подходим ко времени так называемого возрождения «Позднего дождя» 1948–49 годов и В начале 50-х годов возникает доктрина «возложения рук» (с пророчеством), и мы видим, как в центре внимания всей страны появляются такие служения, как Джордж и Эрни Хотин, Миртл Билл , Уинстон Нуньес, Омар Джонсон и многие другие.

В первые годы некоторые из самых ярых критиков «Позднего дождя» и его теологии исходили из пятидесятничества, особенно из Ассамблей Божьих. В 1949 году Генеральный совет Ассамблей Божьих, под руководством своего генерального суперинтенданта Э.С. Уильямса, заявил, что вознесение перед великой скорбью представляет собой правильную эсхатологию. Он отверг практику личного пророчества «Позднего дождя», сопровождаемого возложением рук, а также доктрину «Явных Сынов Божьих».

В «Позднем дожде» особое внимание уделялось реляционным сетям, а не организационной структуре. Акценты «Позднего дождя» являются одними из наиболее заметных различий между пятидесятниками и харизматиками, как это определено, например, Ассамблями Божьими в их позиционном документе 2000 года по вопросу возрождения последнего времени. Движение «Позднего дождя» было отвергнуто классическими пятидесятническими деноминациями. Более широкое пятидесятническое движение начало решительно отвергать элементы движения «Позднего дождя», начиная с начала 1950-х годов, что вызвало значительные разногласия и конфронтацию между последователями «Позднего дождя» и более старыми пятидесятническими группами. Термин «Поздний дождь» все чаще становился уничижительным ярлыком в более широком пятидесятническом движении.

Движение оказало широкое влияние на многие видные министерства. Некоторые ветви движения развивались как культовые группы, такие как Сэм Файф и The Move , Уильям Бранхам и The Message, а также Джон Роберт Стивенс и The Walk. Другие части движения модерировали эту доктрину и в конечном итоге оказали широкое влияние на харизматические и пятидесятнические церкви в целом.

Движение «Позднего дождя» в конечном итоге привело к серьезным расколам внутри пятидесятнических деноминаций, особенно в Ассамблеях Божьих. Стэнли Фродшем , известный лидер Ассамблей Божьих, покинул Ассамблей в пользу Позднего Дождя. Он отметил, что его практики и опыт аналогичны « Пробуждению на Азуза-стрит» , основополагающему элементу пятидесятнической церкви. Противодействие других пятидесятнических конфессий в конечном итоге привело под давлением Ивана К. Спенсера , основателя Братства «Елим» , из межпятидесятнического сообщества.

Современная критика движения «Поздний дождь» исходит от фундаменталистов , таких как Джон Макартур, о чем свидетельствуют их веб-сайты, нападающие на это движение. Некоторые считают, что корни более поздних харизматических тенденций, таких как теология Царства Сейчас , Пророки Канзас-Сити, включая Пола Каина , и Новоапостольская Реформация, включая К. Питера Вагнера, уходят корнями в Поздний дождь. Современное харизматическое движение, хотя и находится под явным влиянием некоторых идеалов «Позднего дождя», таких как пятикратное служение и возложение рук, в целом отвергает более крайние элементы теологии «Позднего дождя», хотя даже многие харизматики утверждают, что новоапостольское реформаторское крыло движения находятся под более сильным влиянием этого богословия.

Небольшое, противоречивое ответвление «Позднего дождя» — это движение «Примирение», особенно среди тех, кто верит в теологию «явного сыновства». Примирение (также называемое окончательным или универсальным примирением ) — это доктрина христианского универсализма , которая признает план Бога по спасению всего мира через искупительную жертву Христа. Согласно этой традиции, ожидается, что проявленные Сыны Божьи будут править на земле в наступающем тысячелетии , пока в конечном итоге каждое человеческое существо не будет восстановлено в гармонии с Богом.

Убеждения

Сторонники «Позднего дождя» считали себя продолжением классического пятидесятничества и продолжили многие пятидесятнические учения и практики. Лидеры «Позднего дождя» считали пятидесятничество духовно сухим в послевоенный период и находящимся под угрозой скатывания к сухому или ментальному формализму, как и многие их сверстники-евангелисты. Лидеры «Позднего дождя» разработали новые доктрины и практики для решения проблемы развивающегося формализма пятидесятничества. Эти изменения сделали Движение Позднего дождя отличным от классических пятидесятников. «Поздний дождь» повлиял на новый стиль структуры руководства, богослужения и другой доктринальный акцент, который значительно отличался от традиционного пятидесятничества.

«Поздний дождь» привлек новое внимание к духовным элементам христианства, включая личное пророчество, типологическое толкование Священного Писания , восстановление пятичастного служения и иной эсхатологический акцент. Джорджа Уорнока Праздник кущей изложил некоторые из этих акцентов, и его широко цитируют как раннюю квинтэссенцию учения.

«Лидеры движения учили, что христианская церковь должна восстановить и оснастить «пятеричное служение», в которое вошли современные апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя. Затем, назначая ключевых лиц на эти роли, движение представило идея о том, что господствующее христианство стало отступничеством и нуждается в очищении».

Эсхатология

«Поздний дождь» порвал с историческим диспенсационализмом , укоренившимся в рядах пятидесятников, которые, по их мнению, имели пессимистические и апокалиптические взгляды. «Поздний дождь» подчеркивал победоносное эсхатологическое мировоззрение. Вместо того, чтобы попытаться спасти несколько душ перед приходом антихриста , «Поздний дождь» подчеркивал, что Церковь побеждает и побеждает, рассказывая, что она придет в «полный рост», как учил Апостол Павел .

Термин «Поздний дождь» происходит от таких библейских отрывков, как Иеремия 3:3, 5:23–25, Иоиль 2:23, Осия 6:3, Захария 10:1 и Иаков 5:7. Идея позднего дождя не была новой для пятидесятников. Оно присутствовало с самых первых дней пятидесятничества, которое считало, что новое появление говорения на языках и крещение Святым Духом знаменуют собой «поздний дождь Духа Божьего». Считалось, что это были знаки приближающегося конца истории. Излияние Святого Духа в день Пятидесятницы было «ранним дождем», который утвердил Церковь, но нынешнее «движение» Духа было «Поздним дождем», который должен был завершить работу Церкви и завершиться неминуемым Вторым пришествием Иисуса . Христос .

Проявленные Сыны Божьи и армия Иоиля

Основная особенность учения «Позднего дождя» сосредоточена на «проявлении Сынов Божьих» или «Армии Иоиля». Лидеры движения «Поздний дождь» учили, что по мере приближения конца века в церкви появятся проявленные сыны Божьи. Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, приписываемыми Иисусу Христу в Новом Завете. Эти Явленные Сыны Божьи, пришедшие в полный рост Иисуса Христа, получат Духа без меры.

Основная предпосылка учения сложилась вскоре после первоначального возрождения, и учение развивалось быстро и попеременно среди различных групп, участвовавших в движении. Различные ветви движения обсуждали природу и масштабы этого проявления . Некоторые отделения полагали, что только ограниченное число сможет достичь этого статуса, но другие полагали, что все участники возрождения смогут его испытать. В большинстве групп акцент на достижении «возраста Христа» быстро стал ключевым учением движения, но группы сильно различались в определении того, что именно влечет за собой «возраст Христа».

Некоторые ветви движения верили, что они будут такими, какими был Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, включая способность менять свое физическое местоположение, говорить на любом языке через Святого Духа и совершать божественные исцеления. и другие чудеса . Обладая таким образом полномочиями, они завершат работу Божью, восстановив законное положение человека, как это было первоначально предписано в Бытии . Придя в полный рост Христа, они использовали свои вновь обретенные силы, чтобы возвестить о Его тысячелетнем правлении посредством создания теократической системы правления. Крайние версии этой интерпретации называли Иисуса «образцовым» Сыном и считали, что верующие станут идентичными Иисусу во всех отношениях. Они применили отрывок «Вы — боги» (Псалмы 82:6), чтобы подтвердить свою веру.

Теология проявленных сыновей также глубоко связана с мышлением пятеричного служения и сыграла важную роль в формировании того, как эти учения рассматривались последующими движениями. Ранние лидеры использовали 4-ю главу Послания к Ефесянам, чтобы развить идею о том, что проявление сынов Божьих может быть достигнуто только через руководство специально одаренных проповедников, действующих как «пятеричное» служение. На практике это привело к созданию строго авторитарной структуры руководства, члены которой должны были подчиняться указаниям своих лидеров в плане жизненного руководства, принятия решений и дисциплины. Взгляды пятикратного служения особенно сильно проявились в Пастырском движении , которое передало эти концепции Харизматическому движению.

Теология Доминиона возникла из проявленных концепций сынов Божьих и была описана в 21 веке как «быстро растущее апокалиптическое движение», которому предсказывали, что оно станет « готовой к Армагеддону военной силой молодых людей, которые не будут любить свою жизнь до смерти, которые будут встаньте лицом к лицу с воплощением сатаны как антихриста и его армии в конце века».

Экклезиология

«Жертва хвалы» и восстановление скинии Давида были важными темами «Позднего дождя». Танцы, подъемы рук и спонтанная похвала являются признаками этого движения. Была предпринята попытка показать ошибку многих христиан, которые отрицали необходимость такой практики для верующих.

Основной темой «Позднего дождя» было «единство» верующих на церковной службе, в географическом регионе и в целом. Убеждения в единстве начали развиваться после того, как основные пятидесятнические деноминации начали отвергать их движение и предпринимать шаги, чтобы дистанцироваться от учений и практик Позднего дождя. Обвиняя деноминации в том, что они остановили то, что они считали движением Божьим, сторонники «Позднего дождя» начали решительно осуждать и отвергать структуры деноминаций как несовместимые с единством. Они учили, что Бог видел Церковь организованной не по деноминациям , а по географическому признаку, как в книге Деяний : одна Церковь, но в разных местах. Они ожидали, что в ближайшие «последние дни» различные христианские конфессии растворятся и истинная Церковь объединится в общегородские церкви под руководством недавно восстановленных апостолов и пророков .

«Поздний дождь» учил, что произойдет восстановление пяти служебных ролей, упомянутых в Ефесянам 4:11: апостола, пророка, евангелиста, пастора и учителя. Они считали, что основополагающие роли апостола и пророка были утеряны после времен первых апостолов из-за Темных веков . Они думали, что Бог восстанавливает эти служения в наши дни. Эти идеи являются частью «пророческого движения» и « Новоапостольской Реформации ».

Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала Движение Позднего дождя от остального пятидесятничества. Классические пятидесятники рассматривали пять служебных ролей как функции и дары, которыми наделено все крещеное Духом собрание в целом и подчиняющееся водительству Духа, а не дары, которые действуют исключительно по усмотрению одного одаренного человека.

Пневматология

Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно происходит после длительного «ожидания» или ожидания Духа. Напротив, движение «Поздний дождь» учило, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего другому через возложение рук .

Участник служения в миссионерском храме Бетесда в Детройте, штат Мичиган, описал различение даров:

В течение дня мужи Божьи, призванные Господом на различные должности, когда они чувствуют водительство Духа, вызывают из собрания людей, чьи сердца готовы, возлагают на них руки и отделяют их для Бога. Это возложение рук сопровождается различными пророчествами, касающимися их служения и даров Духа, которыми наделил их Бог.

Лидеры

В следующий список входят некоторые представительные лидеры различных ветвей, как прошлых, так и нынешних; это не является исчерпывающим.

Основатели

• Мария Фрейзер основала Миссию Позднего Дождя в Южной Африке (Блуроккис) как отделение Миссии апостольской веры Южной Африки 1927/1928 года. но обычно считается, что это движение отличается от того, что развивалось в Северной Америке.
• Рег Лэйзелл основал церковь «Радостная весть» в Ванкувере, Британская Колумбия; он является автором и оказал влияние на такие книги, как «Ключ Давида» и «К совершенству» .
• Джордж Уорнок написал «Праздник кущей» (1951), который стал очень влиятельным благодаря своему взгляду на библейские праздники и подходу к Священному Писанию. Одним из отличительных признаков тех, кто находился под влиянием Позднего Дождя, является их духовная герменевтика .
• Джордж Хотин и его брат Эрн Хотин были первыми лидерами и евангелистами движения, которые путешествовали, чтобы распространять информацию.
• А. Эрл Ли был одним из отцов движения в Южной Калифорнии . Ранее он был связан с проповедницей Эйми Семпл Макферсон .
• Миртл Д. Билл была основательницей и старшим пастором миссионерского храма Бетесда в Детройте, штат Мичиган, до своей смерти в 1979 году.
• Дж. Престон Эби был одним из первых сторонников; он ушел в отставку под давлением Пятидесятнической церкви святости в 1956 году, поскольку его убеждения «Позднего дождя» не были одобрены церковью.
• Томас Вятт, пастор из Портленда, штат Орегон , принял жителей Норт-Бэттлфорда на пасторской конференции, тем самым способствуя распространению учения.
• Гарлон и Модест Пембертон были пасторами значительной церкви «Позднего дождя» в Хьюстоне.
• Чарльз Э. Грин основал Храм «Слово веры» в Новом Орлеане, штат Луизиана, который вырос до более чем тысячи членов. Церковь существует до сих пор и известна как Церковь Врат Жизни. Сын Чарльза Грина, Майкл, пастор церкви Life Gate.

Международное сообщество министров

Международное сообщество министров (MFI) является наиболее известным прямым потомком движения «Поздний дождь» и считается основным направлением в богословии. Он основал Портлендский библейский колледж в Портленде, штат Орегон , который является ведущим учреждением в традиции Позднего дождя. Многие из книг, используемых церквями Позднего Дождя, представляют собой учебники, созданные для Портлендского Библейского колледжа и написанные его первыми преподавателями. В число этих книг входят «Истины сегодняшнего дня» Дика Айверсона и многие книги Кевина Коннера . Издательство City Bible Publishing предлагает множество современных книг, определяющих это движение. Кевина Коннера – « Скиния Давида и Истины сегодняшнего дня» это классика поклонения и восстановления.

В руководство MFI входят многие важные деятели первых лет движения.

• Дик Айверсон, основатель церкви Маннахаус (ранее Библейский храм и городская библейская церковь) и Портлендского библейского колледжа, был апостольским надзирателем Международного сообщества служителей. Сейчас эту должность занимает Фрэнк Дамазио . Пастором церкви Маннахаус в настоящее время является Марк Эстес .
• Кевин Коннер , влиятельный учитель Библии в «Позднем дожде»; он смешал некоторые новые идеи с более традиционной герменевтикой. Он оказал влияние на Т. Д. Джейкса и других министров.
• Дэвид Шох был связан с этой ветвью «Позднего дождя» и был почетным членом апостольского совета MFI до своей смерти в июле 2007 года. Церковь, которую он возглавлял, теперь известна как «Город у креста» в Лонг-Бич, Калифорния .
• Вайолет Кители основала христианское братство Шайло в Окленде, Калифорния . Дэвид Кители был соучредителем Шайло, а сейчас является почетным пастором и одним из первых членов руководства MFI. Мелинда Рамос и Хавьер Рамос, дочь и зять Дэвида, теперь являются пасторами церкви Шайло и членами руководящей команды MFI.

Другие

• Епископ Билл Хэмон из Санта-Роза-Бич, Флорида , оказал влияние на харизматическое движение. В книге Хамона «Вечная церковь» описывается движение, отмечая его присутствие.
• Доктор Филип Уайли из Рустбурга, штат Вирджиния, Международного служения хлеба жизни, Библейской школы, отражает учение «Пира кущей» Джорджа Уорнока.
• Доктор Келли Варнер (1949–2009) из Ричлендса, Северная Каролина , вел педагогическое служение под влиянием «Позднего дождя», что он признал в своих книгах.
• Джон Гаваццони, Кеннет Грейторекс, Гэри Сиглер и Роберт Торанго — харизматичные христиане, которые учат всеобщему примирению и сыновству (версия древних христианских доктрин апокатастасиса и теозиса ). Гаваццони и Грейторекс — лидеры международных министерств Большого Эммануэля. Сиглер управляет большим веб-сайтом Kingdom Resources. Торанго возглавляет церковь и евангелизирующее служение в Теннесси .
• Тони Салмон из Западной Вирджинии — основатель и вице-президент Kingdom Ministries. Салмон был активным сторонником и выразителем учения о сыновстве и примирении.
• Чарльз Шмитт, пастор церкви Иммануила в Силвер-Спринг, штат Мэриленд , и основатель движения «Тело Христово», провел время в «Позднем дожде».
• Билл Бриттон — писатель и учитель сыновства.
• Пол Н. Грабб и его жена Лура из Храма Фейт в Мемфисе , штат Теннесси, также были сторонниками сыновства.
• Соучредитель Уэйда Тейлора (вместе с Биллом Бриттоном) Библейского учебного центра Пайнкрест в Солсбери-центре, Нью-Йорк.
• Робин Макмиллан, бывший пастор ведущего сообщества Рика Джойнера , MorningStar Ministries был наставником Уэйда Тейлора. Сама MorningStar очень отражает идеал «Позднего дождя».
• Гленн Юинг и его сын Роберт Юинг из Уэйко, штат Техас , обучали Джима Лаффуна, ведущего пророка всех народов.

Другие движения и учреждения

• Сообщество «Елим» и его колледж, Библейский институт «Елим» в Нью-Йорке, были в центре внимания значительной части деятельности «Позднего дождя».
• Destiny Image Publications, основанная Доном Нори, который был пророком в церкви Позднего дождя до основания издательства . Печатает названия Варнера, Джойнера, Хамона и других.
• Международные Независимые Ассамблеи Бога , организованные А. В. Расмуссеном.

Библиография

• Холленвегер, Уолтер (1972). Пятидесятники . Лондон: СКМ.
• Мориарти, Майкл (1992). Новые харизматики . Зондерван. ISBN  978-0-310-53431-0 .

Внешние ссылки

• Публикация Шэрон Стар, Школы Шэрон, Норт-Батлфорд
• Этот сайт полностью основан на учениях Позднего дождя со ссылками на другие.
• Сборник учений людей, связанных с Поздним дождем , Слава горца.
• Краткое содержание «Позднего дождя» , «Город на кресте»
• Страница «Поздний дождь»
• Глобальные миссии
• Статья в Индексе апологетики об учениях Позднего дождя
• Индекс апологетики учений «Явных Сынов Божьих»
• «Ассамблеи Бога и ересь позднего дождя». Christian-witness.org.
• «Движение позднего дождя» , Проект новых религиозных движений , Университет Вирджинии.
• «Движение позднего дождя» , журнал SpiritLed Woman
• Где появляется фраза «Поздний дождь» в Библии короля Иакова .