Ремонстантное исповедание
Исповедание или Декларация пастырей, называемых ремонстрантами , или Ремонстрантское исповедание , было исповеданием веры Ремонстрантского братства , опубликованным в 1621 году.
Исторический контекст
[ редактировать ]Постановлениями Дортского синода церковные службы ремонстрантов были запрещены. Они объединились в 1619 году в Антверпене , где была заложена основа новой церковной общины под названием Ремонстрантское реформатское братство. Уйтенбогерт и Епископий , нашедшие убежище в Руане , и Гревинховен, бывший проповедник Роттердама , ныне находящийся в Гольштейне, взяли на себя руководство Братством, в то время как три изгнанных проповедника тайно вернулись в свою страну, чтобы заботиться об оставшихся там общинах; ибо, несмотря на неблагоприятный указ, все еще оставалось значительное число тех, кто не хотел слушать проповедь учения об абсолютной благодати, и не было недостатка в свергнутых проповедниках, которые осмелились служить им. В 1621 году Епископий составил Исповедь « или декларацию пасторов, называемых ремонстрантами », которая нашла большое распространение в голландском переводе. [1] Епископий фактически был ведущим богословом ремонстрантов. [2]
Доктор Марк А. Эллис заявляет: «Они задумывали это как краткое, легко понятное изложение своей веры и исправление того, что они считали искажениями, опубликованными в Актах Дортского Синода ». [3]
Исповедь . 1621 года
[ редактировать ]Цель
[ редактировать ]Что касается цели и сферы применения «Исповеди» , Эллис утверждает:
«Многие [Ремонстранты] колебались, опасаясь установления такого же типа вероисповедания, которое привело к их преследованиям и изгнанию. В Предисловии к Исповеданию , которое Ремонстранты считали неотъемлемой частью документа, подчеркивался его необязательный характер. общество в конце концов сочло более важным доказать свою ортодоксальность тем, кто хотел им помочь, заставить замолчать искажения их оппозиции и, прежде всего, ободрить и объединить ныне находящихся в бедственном положении и рассеянных ремонстрантов. Они выбрали Епископия и двух других для написания. это, но в конце концов он сделал всю работу один». [4]
Текст
[ редактировать ]Исповедь была завершена и утверждена в 1620 году. Голландское издание вышло в свет в 1621 году, латинское – в 1622 году. [4] Сам текст состоит из одного предисловия и 25 глав. [5] [6] которые последовательно касаются:
- Глава 1: Священные Писания
- Главы 2–6: Природа Бога, дела и режим провидения.
- Главы 7-10: Спасительные дела Христа по отношению к людям
- Главы 11–16: Аспекты христианской духовной жизни
- Главы 17–20: Способ избрания Бога и эсхатологические соображения.
- Главы 21–25: Аспекты церкви и христианского служения
Богословские взгляды
[ редактировать ]Богословское наследие
[ редактировать ]Роджер Э. Олсон отмечает, что «Исповедь» по существу соответствует взглядам Якоба Арминия . [7]
Эллис добавляет, что « Исповедь отражает не только теологию Арминия. Она также представляет тех, кто был арминианами до Арминия (таких как Втенбогерт и старшие пасторы), а также собственные творческие импульсы Епископия». [3]
Опровержение обвинения социнианца
[ редактировать ]В исповедании ремонстранты ясно отвергли отрицание социнианством божественности Христа и Троицы:
Поэтому Сын и Святой Дух, хотя оба божественны по своей ипостаси, образу и порядку, воистину отличны от Отца; тем не менее, они действительно являются причастниками Отца того же божества или божественной сущности и природы, которые абсолютно и обычно считаются [...] [8]
Утверждение тотальной порочности
[ редактировать ]Протестующие отрицали пелагианство в первоначальных Пяти статьях Ремонстранса 1610 года и повторяли то же самое в Исповедании , вновь подтверждая полную порочность человека: [3]
Поскольку Адам был источником и корнем всего человеческого рода, он, следовательно, вовлек и вовлек не только себя, но и все свое потомство (как если бы они содержались в его чреслах и произошли от него путем естественного зарождения) в одну и ту же смерть и страдание самого себя, так что все люди без всякого различия, за исключением только Господа нашего Иисуса Христа, из-за этого одного греха Адама лишены того первобытного счастья и лишены истинной праведности, необходимой для достижения вечной жизни, и, следовательно, теперь рождаются подчиненными та вечная смерть, о которой мы говорили, и многочисленные страдания. [9]
Отсюда ясно проявилась высшая необходимость, а также преимущество божественной благодати, уготованной нам во Христе Спасителе прежде веков. Ибо без него мы не смогли бы ни стряхнуть с себя жалкое ярмо греха, ни сделать ничего истинно доброго во всей религии, ни, наконец, никогда не избежать вечной смерти или какого-либо истинного наказания за грех. Тем более мы не могли бы когда-либо получить вечное спасение без него или через самих себя. [10]
Утверждение предваряющей благодати
[ редактировать ]Ремонстранты ранее отрицали полупелагианство и вновь подтверждали в Исповедании Божию предваряющую благодать : [3]
«Поэтому мы думаем, что благодать Божия есть начало, развитие и завершение всякого добра, так что даже возрождающийся человек сам не может без этой предшествующей или предотвращающей, возбуждающей, последующей и содействующей благодати думать, желать или совершать всякое добро следует сохранить, тем более, чтобы не сопротивляться никаким влечениям и искушениям ко злу». [11]
Они расходились со своими оппонентами не в необходимости благодати, а в убеждении, что человек может «презирать и отвергать благодать Божию и противиться ее действию». [12] Роджер Олсон видит здесь и в других частях «Исповедания» изображение предваряющей благодати , согласующееся с тем, которое представил Чарльз Уэсли . [13]
Подтверждение условного сохранения Святых
[ редактировать ]В « Пяти статьях Ремонстранции » ремонстранты предположили, что стойкость святых может зависеть от веры и послушания. Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского синода (1618 г.) ремонстранты убедились в условном сохранении святых и в возможности отступничества , то есть в том, что истинно верующий способен отпасть от веры и погибнуть. вечно как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнении ремонстрантов» (1618). [14]
В «Исповеди» ремонстранты просто подтвердили это мнение несколькими способами. Например, они считали, что:
Даже если это правда, что те, кто склонен к вере и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распущенности жизни, тем не менее мы считаем, что вполне возможно, если не редко, что они отступят. мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не потеряют прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи валяться в грязи и псы на свою блевотину, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде действительно бежали. . И таким образом полностью и в конце концов они также будут окончательно отторгнуты от благодати Божией, если не покаются серьезно во времени. [15]
Отказ от схоластики
[ редактировать ]Эллис говорит:
В «Исповедании» мы находим следствие неприятия реформатской схоластики — протестантское настойчивое утверждение, что вся истинная теология была полностью практической, а не спекулятивной или теоретической. Какими бы ни были современные двусмысленности по поводу значения «спекулятивного богословия», для Епископия оно означало богословие, которое было основано на разуме, а не на Священном Писании, и служило удовлетворению богословского любопытства, а не поощрению поклонения Богу. […] Этот акцент на богословии как практической науке стал одной из отличительных черт ремонстрантского богословия. [16]
Прием
[ редактировать ]«Исповедание» было неоднозначно воспринято : Среди голландских реформаторов некоторые хвалили его, а другие считали неортодоксальным. [17] Некоторые богословы из Нидерландов, Франции, Англии, Дании и Германии, в частности, заявили, что оно является ортодоксальным и умеренным. Это также было одобрено анабаптистами. [17]
Редакции 1940 и 2006 гг.
[ редактировать ]Ремонстрантское исповедание 1621 года было отредактировано и опубликовано в краткой форме в 1940 году, потеряв большую часть своих первоначальных деталей. [18] Эта редакция была сделана как свидетельство против духовных претензий национал-социализма в начале немецкой оккупации Нидерландов (1940-1945).
Впоследствии в 2006 году была произведена доработка. Текст начинается не с Бога-Отца (как это принято), а с человека, который осознает и принимает, «что существование бесконечно больше, чем мы можем постичь». Далее упоминается вдохновение Святым Духом; это ведет к Иисусу, а Иисус относится к Богу. [19] Это изменение классического порядка христианского исповедания примечательно, но оно также характеризует нынешние взгляды протестующих: вера начинается с людей. [20]
См. также
[ редактировать ]Примечания и ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Шафф и Херцог 1953 , гл. 2.
- ^ Чисхолм 1911 , с. 82.
- ^ Jump up to: а б с д Епископий и Эллис 2005a , с. 5.
- ^ Jump up to: а б Епископий и Эллис 2005a , с. 9.
- ^ Епископий и Эллис 2005b .
- ^ Епископий и Тейлор 1676 .
- ^ Олсон 2015 . Любому, кто прочитает Ремонстрантское исповедание 1621 года, автором которого является Епископий, будет трудно найти какое-либо существенное несогласие с собственными взглядами Арминия.
- ^ Episcopius & Ellis 2005b , Глава 3.3.
- ^ Episcopius & Ellis 2005b , Глава 7.1.
- ^ Episcopius & Ellis 2005b , Глава 7.10.
- ^ Episcopius & Ellis 2005b , Глава 17.6.
- ^ Епископий и Эллис 2005b , с. 6.
- ^ Олсон 2011 . Это не все, что Исповедь говорит о предваряющей благодати; весь контекст кристально ясно показывает, что это протестантское признание полностью согласуется с великим гимном Чарльза Уэсли.
- ^ Де Йонг 1968 , стр. 220-. Пункты третий и четвертый в пятой статье гласят: Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; Это не только возможно, но даже случается часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и погибнуть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.
- ^ Episcopius & Ellis 2005b , Глава 11.7.
- ^ Episcopius & Ellis 2005a , стр. 7–8.
- ^ Jump up to: а б Брандт 1726 , стр. 325–326.
- ^ LBR 2019a , Ремонстантное исповедание 1940 года. Веруем в святого, всемогущего Бога, нашего Творца и Господа, Чья мудрость непостижима, Чье суждение обо всем, Он справедлив и милостив, Отец наш Небесный, желающий усыновить всех в Его любовь; Источник всего добра. Мы верим в Иисуса Христа, Образ Святого Существа и Откровения Бога, и Его Благодать. Ради всего он пришел и ради всего умер. Он приближает вечную любовь Божию, которая прощает и примиряет. Он призывает нас к труду и борьбе под победоносным крестным знамением и является для человека и общества Путем, Истиной и Жизнью. Мы верим в Святого Духа Божия, который открывает наши сердца Истине и вдохновляюще изливается в нас, чтобы мы в свободе Духа и в любви друг к другу соединялись в поклонении и святом служении Богу. Мы верим в Общение Святых, в котором основана Церковь Христова, единая в многообразии. Будучи свидетелем Христа на земле, Церковь имеет священную миссию проповедовать Евангелие и вести души в вечный путь. Мы верим в Царство Божие, которое есть и придет по воле и силе Бога. Это царство прорывается туда, где Христос царит в сердцах, и оно приходит в своей полноте, когда Христос восторжествовал. Тогда Бог будет в Своей вечной славе навсегда: Всё во всём. Ему слава и честь во времени и вечности. Аминь
- ^ LBR 2019a , Ремонстантное исповедание 2006 г. Мы осознаём и подтверждаем, что находим покой не в уверенности в том, что исповедуемся, а в изумлении перед тем, что с нами происходит и что нам дано; что мы не в равнодушии и жадности находим свое предназначение, а в бдительности и в связи со всем живущим; что наше существование осуществляется не тем, кто мы есть и чем мы обладаем, а тем, что бесконечно больше, чем мы можем вместить. Руководствуясь этим осознанием, мы верим в Дух Божий, который превосходит все, что разделяет людей, и вдохновляет их на то, что свято и добро, что в пении и молчании, в молитве и в работе они поклоняются и служат Богу. Мы верим в Иисуса, наполненного Духом человека, лицо Бога, видящее нас и беспокоящее нас. Он любил человечество и был распят, но он жив, помимо своей и нашей смерти. Он — наш святой пример мудрости и мужества, и он приближает к нам вечную любовь Бога. Мы верим в Бога, Вечного, который есть непостижимая любовь, основа бытия, который показывает нам путь свободы и справедливости и манит нас в мирное будущее. Мы верим, что, несмотря на свою слабость и склонность к ошибкам, мы призваны быть церковью, связанной со Христом и всеми верующими знаком надежды. Ибо мы верим в будущее Бога и мира, в божественное терпение, дающее время жить, умереть и воскреснуть, в Царство, которое есть и придет, где Бог будет вечно: все во всем. Богу слава и честь во времени и вечности. Аминь
- ^ LBR 2019b , 1. Вера начинается с тебя. Что именно это означает?
Источники
[ редактировать ]- Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 82.
- Брандт, Жерар (1726). Краткая история Реформации Нидерландов (на французском языке). Амстердам: Ледет.
- Де Йонг, Питер (1968). «Мнения ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Великого Дорттского синода, 1618–1619 (PDF) . Гранд-Рапидс: реформатское братство.
- Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005a). «Введение» (PDF) . Арминианское исповедание 1621 года . Юджин: Публикации Пиквика.
- Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005b). Арминианское исповедание 1621 года (PDF) . Юджин: Публикации Пиквика.
- Епископий, Симон; Тейлор, Томас (1676). Исповедь или декларация служителей или пасторов, которых в Соединенных провинциях называют ремонстрантами (PDF) . Лондон: напечатано для Фрэнсиса Смита в отеле Elephant and Castle в Корнхиле, недалеко от Королевской биржи.
- ЛБР (2019а). «Исповедь» (на голландском языке). Национальный офис протестующих . Проверено 15 августа 2019 г.
- ЛБР (2019б). «Во что мы верим» (на голландском языке). Национальный офис протестующих . Проверено 15 августа 2019 г.
- Олсон, Роджер Э. (2015). «Обзор «девиантного кальвинизма» Оливера Криспа, часть третья» . Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Проверено 10 ноября 2019 г.
- Олсон, Роджер Э. (2011). «Дж.И. Пакер и арминианство» . Мои евангелические, арминианские богословские размышления . Проверено 10 ноября 2019 г.
- Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1953). «Ремонстранты» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 9. Гранд-Рапидс: Бейкер.
Внешние ссылки
[ редактировать ]| Фон |  | |
|---|---|---|
| Документы | ||
| Доктрина | ||
| Исторические богословы | ||
| Современные богословы | ||
| Движения | ||