✖


Jump to content

Англо-католицизм

(Перенаправлено с англо-католиков )
Чтобы узнать о других значениях, см. Англо-католицизм (значения) .

Высокая месса в Пьюзи-Хаусе, Оксфорд
Часть серии о
Англиканство
Теология
Служение и поклонение
христианство
Предыстория и история
Англиканское сообщество
Продолжающееся англиканство
икона Христианский портал

Англо-католицизм включает в себя верования и практики, которые подчеркивают католическое наследие и самобытность англиканской церкви и различных церквей в рамках англиканского сообщества . [1] [2] Англо-католики в первую очередь озабочены восстановлением литургического и религиозного выражения христианской веры в жизни англиканской церкви. [3]

Этот термин был придуман в начале 19 века. [4] хотя движения, подчеркивающие католическую природу англиканства, уже существовали. [5] [6] Особое влияние в истории англо-католицизма оказали Каролинские богословы 17-го века, якобитский раскол 17-18 веков и Оксфордское движение , которое началось в Оксфордском университете в 1833 году и положило начало периоду англиканского правления. история, известная как «католическое возрождение». [7]

История

[ редактировать ]

После принятия Акта о верховенстве и Генриха VIII разрыва с католической церковью продолжала англиканская церковь придерживаться большинства традиционных католических учений и первоначально не вносила никаких других серьезных изменений в доктрину. [8] Десять статей были опубликованы в 1536 году и представляют собой первые официальные англиканские символы веры. [9] Статьи по большей части совпадали с учениями Церкви в Англии, какими они были до Реформации , и защищали, среди прочего, реальное присутствие Христа в Евхаристии , таинстве исповеди протестантской почитании и призывании , Христианские святые и молитва за усопших . [10] Однако вера в чистилище стала несущественной. [примечание 1] За этим последовал « Институт христианского человека» (также называемый «Епископской книгой» ) в 1537 году, совместные усилия многочисленных англиканского духовенства и богословов, которые, хотя и не были сильно протестантскими по своим наклонностям, продемонстрировали небольшое движение в сторону реформатских позиций. Книга епископов была непопулярна среди консервативных слоев церкви, и вскоре ее невзлюбил Генрих VIII . и [11] « Шесть статей» , опубликованные два года спустя, отошли от всех реформатских идей и решительно подтвердили католические позиции в отношении таких вопросов, как пресуществление и месса за умерших . [12] [13] «Королевская книга» , официальная религиозная статья, написанная Генрихом в 1543 году, также выражала католическую сакраментальную теологию и поощряла молитвы за умерших. [14]

Главный сдвиг в развитии англиканской доктрины произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI , который отменил Шесть статей. [15] и под чьим правлением англиканская церковь стала более явно протестантской. Хотя на церковную практику и подход к таинствам сильное влияние оказали континентальные реформаторы , [16] тем не менее, он сохранил епископальную церковную структуру . [17] Затем Англиканская церковь ненадолго воссоединилась с Римско-католической церковью при Марии I , а затем снова отделилась при Елизавете I. Елизаветинское религиозное поселение было попыткой положить конец религиозным разногласиям среди христиан в Англии и часто рассматривается как важное событие в англиканской истории, в конечном итоге заложившее основы концепции « через средства массовой информации » в англиканстве. [18]

Природа раннего англиканства должна была иметь большое значение для англо-католиков XIX века, которые утверждали, что их верования и практики были распространены в этот период и были безобидны для первых членов англиканской церкви. [19]

Кэролайн Дивайнс

[ редактировать ]
Король Карл Мученик

Кэролайн Дивинс — группа влиятельных англиканских богословов, действовавших в 17 веке и выступавших против кальвинизма , лютеранства и пуританства. [20] и подчеркнул важность апостольской преемственности , епископского устройства и таинств . [21] [22] Каролинские Дивины также предпочитали сложную литургию (в некоторых случаях отдавая предпочтение литургии дореформационной церкви ). [23] и эстетика. Их влияние привело к возрождению использования изображений и статуй в церквях. [24] Лидеры англо-католического возрождения XIX века во многом опирались на труды Каролинских богословов. [25]

Оксфордское движение

[ редактировать ]
Основная статья: Оксфордское движение
Джон Кебл

Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху , которое иногда называют «трактарианством». В начале 19 века различные факторы вызвали опасения среди английских церковников, включая упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в англиканской церкви. Действия британского правительства в 1833 году по сокращению числа епископств и архиепископств Ирландской церкви на проповедь вдохновили Джона Кебла в университетской церкви в Оксфорде на тему « национального отступничества ». Эта проповедь положила начало так называемому Оксфордскому движению.

Основной целью Оксфордского движения была защита англиканской церкви как института, основанного Богом, доктрины апостольской преемственности и Книги общих молитв как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство было не протестантской деноминацией , а ветвью исторической христианской церкви , наряду с римско-католической и восточно-православной церквями. [26] Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, следовательно, католические таинства . Эти идеи были выдвинуты в серии из девяноста « Трактатов для Времени », но были отвергнуты как Римско-католической, так и Восточно-православной церквями.

Основными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл , Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Движение получило влиятельную поддержку, но оно также подверглось нападкам со стороны некоторых епископов Церкви и сторонников широты в Оксфордском университете , которые верили в соответствие официальным практикам англиканской церкви, но считали, что вопросы доктрины, литургической практики и церковной организации имели относительно небольшое значение. Внутри Оксфордского движения постепенно возникла гораздо меньшая группа, склонная к подчинению верховенству Римско-католической церкви. В 1845 году университет осудил трактат под названием « Идеал христианской церкви» и его автора, проримско-католического богослова У. Уорда, на основании чего ему было присвоено прозвище « Идеальный приход ». В 1850 году евангелистский священнослужитель Джордж Корнелиус Горхэм одержал победу в знаменитом судебном иске против церковных властей. Следовательно, некоторые англиканцы англо-католического церковного мастерства были приняты в Римско-католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон принял широчайшее англиканство, а другие, такие как Джеймс Энтони Фруд , стали скептиками . [27] Однако большинство приверженцев движения остались в англиканской церкви и, несмотря на враждебность в прессе и правительстве, движение распространилось. Его литургическая практика оказала большое влияние, как и его социальные достижения (включая поселения в трущобах) и возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.

Последние события

[ редактировать ]

По крайней мере, с 1970-х годов англо-католицизм разделился на два отдельных лагеря по линии разлома, которую, возможно, можно проследить до епископа Чарльза Гора работы в 19 веке.

Оксфордское движение было вдохновлено в первую очередь отказом от либерализма и латитудинарианства в пользу традиционной веры «католической церкви», определенной учениями отцов церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских традиций. .

Из-за акцента на поддержании традиций до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либеральные меры, такие как присвоение священных санов женщинам . Современные « традиционалисты » англо-католики стремятся сохранить традицию и привести англиканскую доктрину в соответствие с доктриной Римско-католической и Восточно-православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангелистами-англиканами, чтобы защитить традиционные учения о сексуальной морали и роли женщин в церкви. Основная организация англиканской церкви, выступающая против рукоположения женщин, «Вперед в вере» , в основном состоит из англо-католиков.

Однако работа Гора , несущая на себе печать либеральной протестантской высшей критики , проложила путь альтернативной форме англо-католицизма под влиянием либеральной теологии . Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин , использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуализму и благословению однополых союзов . Такие англиканцы часто называют себя « либеральными католиками ». Этот более «прогрессивный» стиль англо-католицизма представлен Утверждающим католицизмом и Обществом католических священников , хотя, в отличие от «Вперед в вере», эта организация не так заметна среди мирян.

Третье направление англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, опираясь вместо этого на католическую « Новую теологию» 20-го века , особенно на Анри де Любака . Это движение отвергло доминирование томизма и нео-схоластики в католическом богословии и вместо этого выступало за «возвращение к истокам» христианской веры – Священному Писанию и трудам отцов церкви – оставаясь при этом открытым для диалога с современным миром. по вопросам богословия. Джон Милбэнк и другие представители этого направления сыграли важную роль в создании экуменического (хотя преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного как радикальная ортодоксия .

С 1970-х годов некоторые англо-католики-традиционалисты покинули официальное англиканство, чтобы сформировать « продолжающиеся англиканские церкви », тогда как другие вообще оставили англиканство в пользу Римско-католической или Восточно-православной церкви, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко. .

Личные ординарии

[ редактировать ]
Основная статья: Личный ординариат

В конце 2009 года в ответ на запросы различных групп англиканцев всего мира, недовольных либерализирующими движениями внутри Англиканской общины, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus . Этот документ предлагает группам англикан-традиционалистов сформировать так называемые « личные ординариаты » под церковной юрисдикцией Святого Престола Католической Церкви в Риме, сохраняя при этом элементы литургического, музыкального, теологического и других аспектов своего англиканского наследия. Согласно этим условиям, региональные группы англиканских католиков могут подать заявку на прием в Святой Престол под юрисдикцией « ординарного » (т.е. епископа или священника). [примечание 2] ) назначенный Римом для наблюдения за сообществом. Находясь в стране или регионе, который является частью Латинской церкви Римско-католической церкви, эти Ординарии, тем не менее, сохранят аспекты англиканского наследия, такие как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции представляют собой высший уровень папского законодательства и не ограничены во времени, приглашение открыто в неопределенное будущее.

Первый личный ординариат, Личный ординариат Богоматери Уолсингемской , был учрежден 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. [28] Второй англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Председателя Святого Петра , был основан 1 января 2012 года в США. [29] Уже существующие приходы англиканского использования в Соединенных Штатах, существующие с 1980-х годов, составили часть первого американского личного ординариата. [30] Эти приходы уже были в общении с Римом и используют модифицированные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов и некоторых других англиканцев. Третий англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Южного Креста , был основан 15 июня 2012 года в Австралии. [31] « Катехизис Католической Церкви является авторитетным выражением католической веры, исповедуемой членами» личных ординариатов. [32]

Практики и убеждения

[ редактировать ]

Теология

[ редактировать ]

Исторически англо-католики «высоко ценили традицию ранней, неделимой Церкви, они считали ее авторитет равным Священному Писанию. Они вновь подчеркивали институциональную историю и форму Церкви. к аспектам дореформационной церкви, включая возрождение религиозных орденов, повторное введение языка и символики евхаристической жертвы» и «возрождение частной исповеди. Ее духовность была евангелической, но высокой церковью по содержанию и форме. " [33] В то же время англокатолики считали, что «католик исказил первоначальный ритуализм; и она [англиканская церковь] утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма католической церкви». [34] Духовность англо-католиков черпается в основном из учений ранней церкви , а также Каролинских богословов . [35] Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , в котором прослежены корни англиканской церкви, утверждая, что «ранняя Британская церковь отличалась от римского католицизма в ключевых моментах и, таким образом, представляла собой альтернативную модель святоотеческого христианства». [36] точку зрения, которую повторяют многие англо-католики, такие как Чарльз Чепмен Графтон , епископ епархии Фон-дю-Лак . [37] Кроме того, англокатолики считают, что англиканские церкви сохранили « кафоличность и апостольство ». [38] В том же духе англо-католики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и тройственного порядка , считая, что они были сохранены англиканской церковью после того, как она прошла через английскую Реформацию . [39] [40]

В согласии с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквами англо-католики — наряду со старокатоликами и лютеранами — обычно апеллируют к «канону» (или правилу) св. Винсента Леринского : «Что везде, что всегда и что все считали, что это истинно и правильно католицизм».

Англиканские тридцать девять статей проводят различие между англиканским и католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими и содержат утверждения, исповедующие универсальную веру ранней церкви. [41] Поскольку статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы их можно было интерпретировать по-разному, [42] Англо-католики защищали свои обычаи и убеждения как соответствующие Тридцати девяти статьям, например, в Трактате Ньюмана 90 от 1841 года. [2] С конца 20-го века англо-католическая мысль, связанная с Тридцатью девятью статьями, включала в себя новый взгляд на Павла .

Англо-католические священники часто выслушивают частные исповеди и помазывают больных , считая эти практики таинствами. Англо-католики возносят также молитвы об усопших и заступничество святых; К.С. Льюис , которого по своим богословским взглядам часто считают англо-католиком, пишет:

Конечно, я молюсь за умерших. Это действие настолько спонтанно, настолько неизбежно, что только самые навязчивые богословские доводы против него могли бы меня удержать. И я едва ли знаю, как сохранились бы остальные мои молитвы, если бы молитвы за умерших были запрещены. В нашем возрасте большинство из тех, кого мы любим больше всего, уже мертвы. Какое общение с Богом я мог бы иметь, если бы то, что я люблю больше всего, было бы для Него непозволительным?

- Письма Малкольму: в основном о молитве , стр. 107–109.

Англиканцы англо-католического церковного мастерства также верят в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии и понимают способ Его проявления в таинстве как тайну веры . [43] [44] Подобно православным и лютеранам, англокатолики, за исключением меньшинства англиканских папистов , отвергают католические доктрины папского верховенства и папской непогрешимости , при этом Уолтер Герберт Стоу, англо-католический священнослужитель, объясняет англиканскую позицию по этим вопросам. проблемы: [45]

Англо-католики отвергают все эти претензии, за исключением утверждения о первенстве, на следующих основаниях: (i) ни в Священном Писании, ни где-либо еще нет свидетельств того, что Христос наделил этими полномочиями св. Петра; (2) нет никаких свидетельств того, что св. Петр претендовал на них для себя или своих преемников; (3) существуют веские доказательства обратного, что Св. Петр допустил ошибку в важном вопросе веры в Антиохии , совместной трапезе и социальном общении христиан из евреев и язычников, влияющих на все будущее Церкви и христианской религии, и это упущение было настолько серьезен, что святой Павел противостоял ему в лицо; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не выносил решения Собора; (5) он был епископом Антиохии до того, как стал епископом где-либо еще, и, если папские претензии в какой-то степени верны, у епископа Антиохии больше прав их придерживаться; (6) то, что св. Петр когда-либо был в Риме, является спорным, и самое большее, что можно сказать в пользу этого, — это то, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он наделил такими полномочиями своих будущих преемников на Римском престоле; (8) не было первоначального принятия таких утверждений, и никогда не было всеобщего признания ни в одну более позднюю эпоху. [46]

Однако англо-католики разделяют с католиками веру в сакраментальную природу священства и в жертвенный характер мессы . Меньшинство англо-католиков также поощряет священническое безбрачие . Большинство англо-католиков из-за молчания Тридцати девяти статей по этому вопросу поощряют преданность Пресвятой Деве Марии , но не все англо-католики придерживаются высокого учения Мариологии ; в Англии ее титул Уолсингемской Богоматери . популярен [47]

Литургические практики

[ редактировать ]

Англо-католиков часто узнают по их литургическим обычаям и украшениям. Они традиционно характеризуются «шестью пунктами» евхаристической практики позднего Католического Возрождения:

В англо-католицизме наблюдаются многие другие традиционные католические практики, включая евхаристическое поклонение . Некоторые из этих англо-католических «нововведений» с тех пор были приняты широкими англиканами церкви , если не евангелистами или англиканцами низкой церкви .

Англиканский Миссал на алтарном столе.

В англо-католицизме существуют различные литургические направления:

Предпочтения к елизаветинскому английскому и современным английским текстам различаются в рамках движения.

В Соединенных Штатах группа англо-католиков Епископальной церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) опубликовала под рубриками «Книги общих молитв» 1979 года « Англиканский богослужебный справочник» как «традиционную языковую адаптацию Священного Писания». Книга общих молитв 1979 года вместе с Псалтирью или Псалмами Давида и дополнительными молитвами». Эта книга основана на Книге общих молитв 1979 года, но включает служения и богослужения на традиционном языке Молитвенника 1928 года, которых нет в издании 1979 года. Книга также опирается на такие источники, как Англиканский Миссал .

Во многих англо-католических церквях к духовенству обращаются как к Отцу, а в тех местах, где принято священническое служение женщин, – к Матери.

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Статья 10 гласит: «Но, поскольку место, где они находятся, имя его и виды болей там также остаются для нас неопределенными согласно Писанию; поэтому это вместе со всем остальным мы отдаем Всемогущему Богу, на милость которого это встретиться и удобно для нас похвалить их, веря, что Бог принимает наши молитвы о них»
  2. ^ В Римско-католической церкви в целом ординарии должны быть епископами или, по крайней мере, епископальными викариями, но это условие было смягчено для личных ординариев , чтобы позволить бывшим англиканским епископам, состоящим в браке, стать ординариями: в то время как священники в личных ординариатах могут состоять в браке. , епископы не могут, поскольку это общее правило как в Римско-католической, так и в Православной церквях. Таким образом, женатые англиканские епископы или священники, перешедшие в католицизм, получают сан священника и не могут впоследствии стать римско-католическими епископами.

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Бути, Джон Э.; Сайкс, Стивен; Найт, Джонатан (1 января 1998 г.). Исследование англиканства . Крепость Пресс. п. 314. ИСБН  9781451411188 . В то время как Уэсли подчеркивали евангелическое наследие англиканства, трактарианцы подчеркивали его католическое наследие.
  2. ^ Jump up to: а б Бьюкенен, Колин (4 августа 2009 г.). Англиканство от А до Я. Пугало Пресс. п. 510. ИСБН  9780810870086 . В ХХ веке к полезным и научным книгам по статьям относятся Э. Дж. Бикнелл, «Богословское введение в тридцать девять статей» (1925 г.) и У. Г. Гриффит Томас, «Принципы богословия: введение в тридцать девять статей» (1930 г.) . ) — Бикнелл с англо-католической точки зрения, Томас — с евангелической.
  3. ^ «Что такое англо-католицизм?» . Оксфорд : Церковь Святой Марии Магдалины . 2023 . Проверено 18 июня 2024 г. Термин «англо-католицизм» описывает ряд богословских взглядов и традиций внутри англиканства, которые подчеркивают преемственность англиканской церкви – и тех церквей, которые родились из нее – с учением и практикой христианства на протяжении веков, укорененными в Священных Писаниях и учения ранней церкви. «Англо-католики» всегда ценили сакраментальную жизнь церкви, твердо придерживаясь таких доктрин, как реальное присутствие Христа в Евхаристии и преемственность апостольских чинов епископа, священника и диакона. Значительное внимание к литургии и богослужению, совершаемому с целью сохранить красоту святости, делает богослужение в англо-католической церкви опытом, призванным обратиться ко всей личности - к сердцу и голове, к чувствам и разуму. к интеллекту.
  4. ^ «Англо-католик, прил. и н.», OED (онлайн-изд.), Oxford University Press, декабрь 2011 г. , получено 11 февраля 2012 г.
  5. ^ Клаттербак, Иван (1993), Маргинальные католики , Gracewing, с. 9, ISBN  978-0-85244-234-0 .
  6. ^ Кавано, Стивен (2011), Англиканцы и Римско-католическая церковь: размышления о последних событиях , Игнатий, ISBN  978-1-58617-499-6 .
  7. ^ Кобб, Джон Б; Уайлдман, Уэсли Дж. (1998), Верность правдоподобию: скромная христология в двадцатом веке , State University of New York Press, стр. 94, ISBN  978-0-7914-3595-3 .
  8. ^ Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. п. 470. ИСБН  978-0-333-64786-8 .
  9. ^ Шофилд, Джон (2006). Филип Меланхтон и английская Реформация , Ashgate Publishing. п. 68. ISBN   978-0-7546-5567-1 .
  10. ^ Брей, Джеральд Л. (2004) Документы английской Реформации . Джеймс Кларк и компания, стр. 164–174. ISBN   978-0-227-17239-1 .
  11. ^ Николлс, Марк (1998). История современных Британских островов, 1529–1603: Два королевства . Уайли-Блэквелл. п. 56. ISBN   978-0-631-19334-0 .
  12. ^ Кэррингтон, CE, Джексон, Хэмбден К. (2011). История Англии . Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN   978-1-107-64803-6 .
  13. ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2002). Разделение христианского мира . Вестминстер/Джон Нокс Пресс. п. 232. ISBN   978-0-664-22402-8 .
  14. ^ Рихтер 2011 , с. 89.
  15. ^ Саймон 1979 , с. 215.
  16. ^ Павлак 2011 , с. 182.
  17. ^ Багчи, Дэвид В.Н., Стейнмец, Дэвид К. (2004). Кембриджский справочник по теологии реформации . Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN   978-0-521-77662-2 .
  18. ^ Диккенс, А.Г. (1991), Английская Реформация , Издательство Пенсильванского государственного университета, стр. 403, ISBN  978-0-271-00798-4 .
  19. ^ Хейн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х (2005), Члены епископальной церкви , Church Publishing, стр. 91, ISBN  978-0-89869-497-0 .
  20. ^ Бетц, Ганс Дитер (2006), Религия прошлого и настоящего и др., Брилл, ISBN  978-90-04-14608-2 .
  21. ^ Авис, Пол Д.Л. (2002), Англиканство и христианская церковь , Continuum, с. 353, ISBN  978-0-567-08745-4 .
  22. ^ МакКим, Дональд М. (2000), Вестминстерский словарь богословских терминов , Вестминстер: John Knox Press, стр. 39, ISBN  978-0-664-25511-4 .
  23. ^ Харрис, Джон Глиндур (2001), Христианское богословие: духовная традиция , Sussex Academic Press, стр. 199, ISBN  978-1-902210-22-3 .
  24. ^ Парри, Грэм (1981), Восстановленный золотой век: культура Стюарт-корта, 1603–1642 гг. , Manchester University Press, ISBN  978-0-7190-0825-2 .
  25. ^ Катерберг, Уильям (2001), Современность и дилемма североамериканской англиканской идентичности, 1880–1950 , McGill-Queen's University Press, стр. 12, ISBN  978-0-7735-2160-5 .
  26. ^ Родственник, Фредерик Джозеф (1924). Американизм и католицизм . Лонгман . п. 203 . Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство . Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков , восточных православных , восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков , англикан , шведских лютеран , моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток разногласий семнадцатого века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
  27. ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англокатолицизм: чем он не является и что он есть» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Проверено 12 июня 2015 г. Ньюман и некоторые из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебла и Пьюзи, так и не поехали. Другая группа трактарианцев, такая как Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фруд, впала в широчайший подход или скептицизм.
  28. ^ Арко, Анна (15 января 2011 г.), «Священники, рукоположенные в первый в мире ординариат» , The Catholic Herald , Великобритания .
  29. ^ «Что такое личный ординариат кафедры Святого Петра?» (PDF) . Личный Ординариат Кафедры Св. Петра . Проверено 3 июня 2016 г.
  30. ^ CWN (9 мая 2012 г.). «Ординариат США принимает первого священника прихода» . Католическая культура . Проверено 11 июля 2012 года .
  31. ^ «О личном ординариате» . Личный Ординариат Богоматери Южного Креста . Архивировано из оригинала 29 мая 2018 года . Проверено 29 мая 2018 г.
  32. ^ «АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ АНГЛИКАНСКИХ ГРУПП» . Святой Престол Проверено 16 января 2023 г.
  33. ^ Шелдрейк, Филип (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0664230032 .
  34. ^ Бассетт, Аллен Ли (1863). Ежемесячный журнал Northern, том 2 . Англо-католики утверждают, что католики исказили первоначальный ритуализм; и она утверждает, что ритуализм, который она представляет, представляет собой возрождение в чистоте первоначального ритуализма Церкви.
  35. ^ Шелдрейк, Филип (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0664230032 . Англо-католическая духовность черпала вдохновение из двух источников, в частности, из ранней церкви и «Каролинских божеств» семнадцатого века.
  36. ^ Дэвис, Оливер; О'Локлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Паулист Пресс. п. 7 . ISBN  9780809138944 . Проверено 28 марта 2014 г. В 1572 году Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, опубликовал свою важную работу De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , в которой он утверждал, что ранняя Британская церковь отличалась от католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства, в которой недавно установившаяся англиканская традиция смог увидеть свои древние корни. Джеймс Ашер, англиканский архиепископ Армы, руководствовался аналогичной мотивацией в своей книге «Рассуждения о религии, древней исповедуемой ирландцами и британцами» 1631 года.
  37. ^ Чарльз Чепмен Графтон (1911). Происхождение Американской католической церкви из апостольских времен: обычно называемой епископальной церковью . Молодой церковник. п. 69 . Таким образом, в учении и богослужении мы видим, что кельтская церковь в Британии во всем соответствовала Священному Писанию и учению апостольских времен, которое в некоторых отношениях отличалось от римской практики. Кельтская церковь была бедной и не агрессивной. Его загнали в состояние изоляции. Он пострадал от жестоких войн. однако оно сохранило Веру, Апостольское правление, Священство, предлагало истинное поклонение и было сохранено великим Божьим Промыслом. Мы вполне можем с благодарным сердцем смотреть на нее как на нашу духовную Мать и быть благодарными за то, что мы так много унаследовали от нее, чьими дочерьми мы являемся.
  38. ^ Шелдрейк, Филип (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0664230032 . Забота англо-католиков о защите кафоличности и апостольства англиканских церквей побудила их подчеркнуть убежденность в том, что приоритет в формировании и формировании христианского ученичества должен быть отдан дисциплинированному членству христианской общины.
  39. ^ Арментраут, Дон С. (2000). Епископальный церковный словарь: удобный справочник для членов епископальной церкви . Черч Паблишинг, Инк. с. 33. ISBN  9780898697018 . Он уделяет большое внимание Святой Евхаристии и апостольской преемственности епископата. Англо-католики были озабочены не доктриной, а восстановлением литургического и религиозного выражения доктрины в жизни англиканской церкви.
  40. ^ Бьюкенен, Колин (27 февраля 2006 г.). Исторический словарь англиканства . Scarecrow Press, Inc. с. 2006. ISBN  0810865068 . Центральной темой была «апостольская преемственность», а также власть и божественное поручение трех орденов, сохраненных Англиканской церковью во время Реформации, что обеспечивало надежный порядок совершения таинств.
  41. ^ Альбион, Гордон (1935). Карл I и римский двор: исследование дипломатии 17 века . Бернс, Оутс и Уошборн, Лимитед. п. 169. «Католическими» статьями являются № 1–5, 7–8, 9 (первая половина), 10, 12, 15 (первая половина), 16–18, 19 (первая половина), 20 (первая половина). , 23, 25 (половина), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
  42. ^ Марц, Луи Л. (1991). От Возрождения к барокко: Очерки литературы и искусства . Университет Миссури Пресс. п. 65 . ISBN  978-0-8262-0796-8 . .
  43. ^ Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англокатолицизм: чем он не является и что он есть» . Ассоциация церковной литературы. Каким образом хлеб и вино Евхаристии особым, сакраментальным и небесным образом становятся Телом и Кровью Христовыми и при этом остаются хлебом и вином, и как действительно присутствует наш Господь (реальный, как присутствие реальности), – это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, как то, как божественный Логос мог принять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут раскрыты в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, которое изрекло это; Он взял хлеб и преломил его; что Слово сделало это, То я верю и принимаю это». Тайн Евхаристии три: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и главная тайна — это тайна отождествления; два других являются выводами из него. Древние отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они стояли на первой и главной тайне — тайне отождествления — и принимали слова нашего Господа: «Сие есть Тело Мое», «Се есть Кровь Моя» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего Средневековья мы потеряли покой, потому что упорно пытались объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте еще раз повторить: англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
  44. ^ Лирс, Ти Джей Джексон (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880–1920 гг . Издательство Чикагского университета. п. 202. ИСБН  9780226469706 . Многие любители народных сказок оставались лишь косвенными участниками смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не Страны чудес, а рая, и они искали его через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя англо-католики и не дошли до пресуществления, они настаивали на том, что освященные хлеб и вино содержат «реальное объективное присутствие» Бога.
  45. ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англокатолицизм: чем он не является и что он есть» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Проверено 12 июня 2015 г. Основной проблемой между англо- и римским католицизмом является власть и ее основа. Эта фундаментальная проблема сосредоточена на папстве и его власти, а из этого конфликта вытекают все другие различия в вере, вероисповедании, дисциплине и атмосфере. Четыре ключевые фразы, составляющие претензии Папы, — это первенство, духовное превосходство, мирское превосходство и непогрешимость веры и морали.
  46. ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англокатолицизм: чем он не является и что он есть» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Проверено 12 июня 2015 г.
  47. ^ Кэмпбелл, Тед (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 150. ИСБН  9780664256500 . Англо-католики интерпретируют молчание Тридцати девяти статей религии как возможность верить в некоторые или все мариологические доктрины, подтвержденные католиками.

Источники

[ редактировать ]
  • Льюис, CS (1964). Письма Малкольму : в основном о молитве . Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
  • Павлак, Брайан Александр (2011). Краткий обзор западной цивилизации: превосходство и разнообразие на протяжении всей истории . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-0555-0 .
  • Рихтер, Дэниел К. (2011). До революции: древнее прошлое Америки . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-05580-3 .
  • Саймон, Джоан (1979). Образование и общество в Англии эпохи Тюдоров . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29679-3 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Хеберт, АГ (1944). Форма Церкви . Лондон: Фабер и Фабер.
  • Уилкинсон, Джон, изд. (1968). Католические англиканцы сегодня . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN  978-0-232-50994-6 .
  • Шелтон Рид, Джон (1996). Славная битва: культурная политика викторианского англо-католицизма . Лондон: Издательство Университета Вандербильта. ISBN  0-8265-1274-7 .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anglo-Catholicism&oldid=1230316780"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c07d47e7a176b2969186fb001d16f125__1719007560
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c0/25/c07d47e7a176b2969186fb001d16f125.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Anglo-Catholicism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)