Букварь (молитвенник)

Эта статья о христианском молитвеннике. Информацию о соответствующем типе светского учебника см. в разделе «Букварь» (учебник) . Чтобы узнать о других значениях, см. Primer .

Репродукция иллюстрации 1902 года из парижского букваря Sarum 1502 года.

Primer ( латынь : primarium ; среднеанглийский: primmer , также пишется Primer ) — название множества религиозных молитвенников , возникших среди образованных средневековых мирян в 14 веке, особенно в Англии . Хотя содержание букварей различалось в зависимости от издания, они часто содержали отрывки из Псалмов и латинских литургических практик, таких как Маленькая канцелярия Пресвятой Девы Марии . Средневековые буквари часто были похожи, а иногда и считались синонимами также популярной книги часов ( лат . horae ); Обычно средневековые хоры назывались букварями на среднеанглийском языке .

Буквари оставались популярными во время и сразу после английской Реформации среди протестантов в англиканской церкви , где они превратились в англиканский и гуманистический образовательный инструмент для школьников. Католические издания время от времени выпускались вплоть до 20 века, хотя и в ограниченном количестве. Со временем их популярность как христианских текстов пошла на убыль, поскольку слово « букварь » стало ассоциироваться со светскими вводными учебниками .

Происхождение

Хотя этимология слова «букварь» по отношению к типу молитвенника неизвестна, буквари возникли в текстах, созданных для мирян в 14 веке, которые возникли на основе изданий требника и соответствующего портифория и в соответствии с ними . Историк литургии Эдмунд Бишоп выдвинул точку зрения, что содержание этих букварей представляет собой благочестивые религиозные разработки Божественной службы в соответствии с монашеским использованием, которые постепенно стали считаться обязательными в этих общинах. Однако вполне вероятно, что различие между этими обрядами и Божественной службой сохранялось и понималось теми, кто их использовал. Самыми ранними из этих дополнений были Семь покаянных псалмов и Пятнадцать псалмов . Дальнейшие дополнения произошли с появлением в 10 веке Маленькой канцелярии Пресвятой Девы Марии .

Миряне в западно-христианском мире присутствовали на чтении Божественной службы, причем женщины, как было отмечено, произносили молитвы тихим голосом. Однако время, необходимое для тщательного изучения тонкостей требников, оказалось непосильным для непрофессионалов. Те молитвы, которые были в основном неизменными, были адаптированы в буквари. Введение Службы мертвых и ее вариантов Утрени и Вечерни , наряду с Малой Службой, легло в основу букварей на несколько столетий. Историки расходятся во мнениях относительно того, что представляет собой средневековый букварь по сравнению с хорами или часами : Алан Джейкобс описал основное различие между текстами в том, что в средние века книги, известные как буквари, были на английском языке, а книги, известные как хоры, были на латыни; Чарити Скотт-Стоукс описал первый как среднеанглийский термин для обозначения хор , а Джеффри Каминг рассматривал их как синонимы в дореформационной Англии, независимо от того, на каком языке они были написаны. Издания букварей будут соответствовать местному литургическому использованию в их порядке Псалмов с известными вариациями для римского обряда , использования Сарума , использования Йорка и парижских практик. Стандартизация этих обрядов и первых букварей обычно происходила в монашеских общинах, соборах и коллегиальных отделениях .

В 14 веке букварь стал ценным религиозным текстом среди мирян, и современные историки поняли это значение благодаря его регулярному включению в завещания, начиная с 1323 года. В период позднего средневековья рукописные , а затем и печатные буквари стали основной религиозной литературой английских мирян. Первый печатный букварь был опубликован на латыни в 1494 году и содержал дополнительные описания типичного, но нестандартизированного образца. Религиозная литература, включая буквари, составляла значительную часть всех публикаций в Англии в начале 16 века. Книги в переплете, такие как буквари, дополнялись различными брошюрами, ориентированными на частное богослужение, включая адаптации псалмов, проповедей и религиозных образовательных текстов. Поскольку спрос в Англии превышал внутренние печатные мощности, парижские типографии, такие как Франсуа Реньо, доминировали на рынке грунтовок Sarum.

Содержание и вариации до Реформации

Содержание одного букваря, датируемого примерно 1400 годом, было:

• 1. Утреня и малые часы Малой канцелярии
• 2. Вечерняя песня и повечерие Маленькой конторы
• 3. Покаянные псалмы
• 4. Пятнадцать Псалмов (Псалмы Степеней)
• 5. Литания
• 6. Вечерня службы мертвых ( лат . Placebo )
• 7. Утреня и хвала службы мертвых ( лат . Dirige )
• 8. Похвалительные псалмы
• 9. Отец наш
• 10. Аве Мария
• 11. Никейский символ веры
• 12. Десять заповедей
• 13. Семь смертных грехов

Страсти Иисуса широко подчеркивались в средневековом благочестии, образуя центр частной молитвы в Англии, аналогичный центральному месту распятия в литургии. Среди самых популярных молитв Страстям, появившихся в дореформационных букварях Сарума, была молитва «О кость Джезу», заимствованная из « Ансельма Кентерберийского Посредничества» . Эта и другие первые молитвы также подчеркивали родство с Иисусом , которое оставалось заметным с 14 века до Реформации. Другой популярной молитвой в английских букварях была « Adoro re, Domine Jesu Christe, inгрубый пендентем ». обычно ассоциируемая с ранами Иисуса Молитва, , содержала семь коротких разделов и была связана с существенными индульгенциями . Эта молитва, возникшая в IX веке и находящаяся в « Книге Серна» , сформировала важный аспект английской мирской преданности как внутри, так и за пределами букваря. Традиционно буквари также имели тенденцию включать эксцентричные и суеверные религиозные обряды.

от Dirige , латинского слова, обозначающего утреню и хвалу усопшим, как они содержались в букварях; Английское слово « панихида » происходит Placebo и Dirige были одними из первых слов, произносимых в вечернем и утреннем офисах соответственно. Дириге . , сопровождаемое подарками бедным, часто читалось на похоронах, а также во время «месяца ума» и годовщины конкретной смерти

Обычно литургическое содержание букварей — как рукописных, так и печатных изданий — полностью на латыни. В то время как некоторые англоязычные буквари для рукописей конца XV ​​века переводили «Маленькую канцелярию», «Кабинет мертвых» и «Псалмы» на английский язык, типографии в Англии официально не выпускали ни одного, который бы переводил эти элементы на народный язык до обретения независимости Церковью . Англия . До Реформации в Англии было запрещено производство переводов Библии или ее содержания. Чтобы обойти это, некоторые ранние английские реформаторы и поздние лолларды успешно импортировали в 1530-х годах буквари на народном языке, напечатанные за рубежом, несмотря на официальные усилия по пресечению этой торговли. Хотя импорт иногда ограничивался, по крайней мере 60 процентов английских требников, часословов, букварей и руководств поступали из-за границы в первой половине 16 века.

Английская Реформация и более поздние буквари

Титульный лист Yny lhyvyr hwnn , букваря 1546 года, ставшего первой печатной книгой на валлийском языке.

Между 1478 и 1534 годами было выпущено не менее 116 изданий букваря Сарум; непосредственно перед полным отделением Генрихом VIII англиканской церкви от католической церкви в Париже был напечатан нереформированный букварь согласно Sarum Use. В эпоху Реформации буквари производились столь же широко; за 13 лет после перерыва 1534 года на английском языке было напечатано 28 изданий. Реформатские языковые переводы букваря были официально одобрены Англиканской церковью и напечатаны в том же году в знак независимости английской церкви. В 1535 году печатник и переводчик Уильям Маршалл в сотрудничестве с Джоном Бидделлом выпустил второй реформированный букварь английского языка. В 1539 году Джон Хилси по указанию Томаса Кромвеля подготовил более консервативный перевод, в котором сохранилось немного латыни .

Другой букварь, «Букварь короля Генриха» , также на английском и латыни, заменил эти предыдущие издания и включил реформированную ектению 1544 года и дополнительные молитвы. Этот букварь сопровождался предписанием, умоляющим школьных учителей использовать его при обучении детей чтению и изучению молитв. подготовленный архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером , отразил его трудности в литургической реформе. Новый букварь, Реформированная литания Кранмера, значительно сокращенный литургический календарь и менее покаянный Дириг заменили средневековые образцы. Королевский букварь, одобренный непосредственно монархом, был напечатан по крайней мере в двух версиях в 1545 году. Этот букварь заложил образец английских молитвенников и частного благочестия на следующее столетие, позволяя и официально поощряя мирян поклоняться в соответствии с общественным мнением. службы церкви у себя дома.

Букварь Генриха VIII был переиздан при Эдуарде VI в 1547 и 1549 годах, последний с исправленной литанией, присутствовавшей в первой Книге общих молитв, опубликованной в том же году. Значительная популярность букварей в столетие, предшествовавшее Реформации, была определена как способствование знакомству английских мирян с каноническими часами, особенно с псалмами, молитвами и ектениями, содержащимися в Книге общих молитв . Свадебное наставление букваря Сарума и Йорка и супружеская проповедь были включены в молитвенник 1549 года, хотя благословения кольца и ложа невесты, присутствующие в букваре Сарума, были удалены. Генрицианские буквари, вероятно, сильно повлияли на поколение, которое стало лидерами при Елизавете I.

Модифицированный букварь «Yny lhyvyr hwnn » Джона Прайза 1546 года стал первой книгой, напечатанной на валлийском языке. В этом тексте отсутствовали канонические часы и содержались значительные гуманистические элементы; его образовательные качества сравнивают с более поздним елизаветинским и катехизисом « алфавитом Азбука с катехизисом» .

При Эдуарде VI в 1551 году была представлена ​​пересмотренная версия букваря Генриха. Этот текст имел меньшую мариологическую направленность, чем букварь Генриха, но сохранил традиционные элементы. В 1553 году, ближе к концу правления молодого короля, появился новый букварь Эдвардина; этот последний букварь отражал дальнейшую степень реформированного богословия. За этими протестантскими отклонениями последовал возврат к дореформационным формулам учебника Sarum во время католички Марии I пятилетнего правления ; При Марии вышло 34 издания букваря. Несмотря на антипротестантизм королевы Марии, многие псалмы и молитвы в утвержденном букваре 1555 года были общими с букварем короля 1545 года.

Восстановление принципов Реформации с восхождением Елизаветы I на английский престол привело к тому, что букварь все чаще ассоциировался с катехизисами , также выпущенными во время ее правления, а также с елизаветинской Книгой общих молитв . Елизаветинский букварь 1559 года был частью программы елизаветинских религиозных поселений по восстановлению традиционного богослужения в реформированном контексте и вскоре сопровождался двумя другими авторизованными религиозными книгами: Orarium в 1560 году и Preces Privatae в 1564 году. Другие категории по королевским предписаниям Елизаветы ввели букварь 1559 года, основанный на модели 1551 года. Среди немногих отклонений от умеренно реформированного букваря 1551 года было удаление из ектении порицания Папы и добавление нового «Приказа к ежедневной утренней молитве в течение года». Это последнее изменение, скорее всего, было поздней интерполяцией, призванной привести букварь в соответствие с Книгой общих молитв 1559 года . В елизаветинском букваре 1559 года и Утреня, и Вечерня были объединены под названием Дириге . Букварь 1559 года был задуман как средство обучения детей чтению и письму школьными учителями и включал приказ Генриха о его использовании как таковом. Более традиционные образцы букварей, сохранившиеся при Елизавете, возможно, были ответственны за позитивное отношение позднейшей Кэролайн Дивайс к католической преданности.

Эдвард Бертон произвел влиятельные переиздания трех букварей Хенрикана в XIX веке.

Хотя королевские постановления запрещали печать любых других букварей, Елизавета разрешила публикацию более реформированного букваря в 1560 году. Это разрешение не позволяло ему заменять или служить альтернативой букварю 1559 года и никогда не было разрешено для обучения детей; из букваря 1553 года была удалена фраза о том, что текст предназначен для «обучения, изучения, чтения и использования». Печать подобных несанкционированных книг, называвшихся « Букварь », а не « Букварь », продолжалась до конца правления Елизаветы. Несмотря на запрет, они, вероятно, использовались для обучения детей с алфавитом, включенным в одно издание, напечатанное около 1564 года. Возможно, Елизавета разрешила использовать буквари в стиле 1553 года из-за их близости к 1552 года Книге общих молитв , которая была адаптирована в качестве молитвенника 1559 года, который она одобрила.

Несмотря на некоторые реформированные настроения в отношении молитв за умерших , буквари англиканской церкви с 1559 года до их постепенного выхода из употребления сохранили Службу мертвых, но исключили богослужения Мариан . Именно в этот период буквари все больше теряли свою религиозную направленность и были адаптированы в светские учебники для букварей . Эти светские тексты по-прежнему находились под влиянием моделей, присутствующих в религиозных букварях, в то время как откровенно катехизирующие нонконформистские буквари продолжали конкурировать с официальными англиканскими катехизисами на протяжении всего XVIII века. К 1604 году публикация религиозной литературы больше не требовала королевской инициативы, и образец 1553 года получил более широкое признание.

Английские протестантские религиозные буквари время от времени публиковались до 1870 г. с тремя букварями Хенрика, переизданными Эдвардом Бертоном в начале 19 века, среди самых влиятельных оксфордских переизданий того периода. Уильям Китинг Клей редактировал серию елизаветинских молитв, опубликованных Кембриджем в середине 19 века. Во введении к этим изданиям Клей назвал версии букварей 1559 и 1566 годов, а также издание букварей 1575 года одним из множества разрешенных религиозных текстов елизаветинского периода, в отличие от эдвардианских форм, переизданных в 16 веке.

Католические буквари по-прежнему время от времени выпускались. Среди них был перевод посттридентского Officium Beatae Mariae Virginis на английский язык Ричарда Верстегана в 1599 году и напечатанный в Антверпене . Историк английской литературы Дж. М. Блом утверждал, что 42 издания католических букварей, напечатанных между 1599 и 1800 годами, имели большое историческое и литературное значение; Историк непокорности Джон Эвелинг оспаривал этот тезис и утверждал, что английские буквари имеют ограниченное распространение в небольшом, но постоянном сообществе. Авелинга, что английская проза в католических букварях была такого же качества, как и в современных протестантских молитвах. Джон Драйден , первый английский поэт-лауреат , как полагают, перевел несколько гимнов, найденных в католическом букваре 1706 года. Обновленное издание католического букваря было официально санкционировано в начале 20 века, но было встречено прохладно и не достигло такой же популярности, как в предыдущие века.

См. также

• Эдвардианские ординалы
• Хорнбук