Спрингфилдская пресвитерия

Спрингфилдская пресвитерия была независимой пресвитерией , которая стала одним из первых проявлений движения Стоуна-Кэмпбелла . В его состав вошли пресвитерианские служители , вышедшие из-под юрисдикции Синода Кентукки пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки 10 сентября 1803 года. Он распался 28 июня 1804 года с публикацией документа под названием « Последняя воля и завещание Спрингфилдской пресвитерии» , ознаменовавшего рождение Христианской церкви Запада.

История

Непосредственной причиной ухода министров стало то, что Синод Кентукки осудил Вашингтонскую пресвитерию за следующее:

• назначение Ричарда Макнемара после предварительного изучения его доктрины и осуждения ее как «опасной для душ людей и враждебной интересам всей религии»;
• отказ в ходатайстве об изучении доктрины второго министра Джона Томпсона; и
• отказываясь пересмотреть доктрину Макнемара. Оба министра выразили взгляды, противоречащие Вестминстерскому исповеданию. Эти два министра и трое других (Роберт Маршалл, Джон Данлави и Бартон В. Стоун ) опротестовали действия Синода и вышли из-под его юрисдикции. Подписанный ими протест был датирован 10 сентября 1803 года.

Они привели следующие причины выхода из-под юрисдикции Синода:

• убежденность в том, что резолюция, осуждающая учение Макнемара (которое они все разделяли), дала «искаженное и ложное представление о чувствах г-на Макнемара» и была «рассчитана на предотвращение влияния истины самого интересного характера»;
• утверждение привилегии толкования Священных Писаний независимо от пресвитерианского исповедания веры , апеллируя к разделу этого исповедания, в котором говорится: «Верховный судья, которым должны разрешаться все религиозные споры, а также все постановления соборов, мнения древних писатели, учения человеческие и частные духи должны быть исследованы, и в чьих приговорах мы должны успокоиться, не может быть никто иной, как Святой Дух, говорящий в Писаниях »;
• утверждал, что некоторые учения о благодати «в некоторой степени затемнены некоторыми выражениями Исповедания веры [относительно учения о предопределении], которые используются как средство укрепления грешников в их неверии и подчинения многих благочестивых дух рабства», и сказал, что когда они попытались решить эти трудности, их обвинили в отступлении от веры.

По этим причинам министры заявили, что они предпочли выйти из-под юрисдикции Синода Кентукки, а не подвергнуться судебному преследованию на основании Исповедания веры, которое они не могли признать. Однако они заявили, что не желают разрывать общение с членами Синода.

Два дня спустя они сформировали Спрингфилдскую пресвитерию. Спрингфилдская пресвитерия представляла собой свободное объединение несогласных служителей и их прихожан. Пресвитерия рукоположила шестого министра Дэвида Первианса , который присоединился к ней после того, как пресвитерия Западного Лексингтона в Кентукки отказалась рукоположить его.

31 января 1804 года несколько министров опубликовали 141-страничную защиту своих действий, в которой они выступали против использования вероучения для определения того, кто является христианином. Защита называлась « Извинение за отказ от юрисдикции Синода Кентукки». К которому добавлен краткий обзор Евангелия и несколько замечаний по исповеданию веры. «Извинения » написал Роберт Маршалл. Он утверждал, что допрос Макнемара в 1802 году был проведен без надлежащей правовой процедуры, что оправдывало бы апелляцию на решение Генеральной Ассамблеи. Далее он утверждал, что у них не было разумной надежды на исправление ситуации в пресвитерианской церкви, пока стандартом ортодоксальности были «человеческие мнения», а не Священные Писания.

Стоун написал « Краткий обзор Священного Писания». Систематически излагая доктрины, которые осудила вашингтонская пресвитерия, он написал первое богословское заявление Реставрационного движения .

Томпсон написал « Замечания к исповеданию» , утверждая, что, поскольку символы веры разделяют церковь, даже если можно найти идеальный символ веры, его следует отвергнуть как стандарт христианского общения. Негласным выводом было то, что единство предпочтительнее ортодоксальности.

К 1804 году пресвитерия Спрингфилда привлекла 15 общин в Огайо и Кентукки. Лидеры этой новой пресвитерии были обеспокоены ее ростом, поскольку они не хотели создавать новую деноминацию или «партию». В конечном итоге убежденные в том, что их новая Спрингфилдская пресвитерия является сектантской, шесть министров распустили ее 28 июня 1804 года. Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ, озаглавленный « Последняя воля и завещание Спрингфилдской пресвитерии». В этом трактате желалось, чтобы «это тело умерло, растворилось и погрузилось в единение с Телом Христовым в целом». Оно выразило стремление к христианскому союзу и определило Библию как единственный стандарт христианской веры и практики.

Помимо подписания Последней воли и Завещания , министры согласились взять «никакое иное имя, кроме « христиане » на том основании, что это было «имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа». Вскоре они приняли название «Христианин», чтобы обозначить свою группу. Таким образом, бывшие общины пресвитерии Спрингфилда в конечном итоге стали известны как Христианская церковь . По оценкам, христианская церковь насчитывала около 12 000 человек. к 1830 году.

Последняя воля и завещание

Медальон — подписание завещания и завещания пресвитерии Спрингфилда в молитвенном доме Кейн-Ридж , Париж, Кентукки .

«Последняя воля и завещание» стали основополагающим документом Реставрационного движения . Роспуск Спрингфилдской пресвитерии был отчасти символическим актом, основанным на принципе, который отдавал приоритет индивидуальной автономии местных общин. Подобные конгрегационалистские идеалы до сих пор являются основополагающими для Учеников Христа и Церквей Христа , во многом благодаря этому документу. Документ под названием « Последняя воля и завещание Спрингфилдской пресвитерии» был подписан Робертом Маршаллом, Джоном Данлави и Ричардом Макнемаром 28 июня 1804 года в присутствии Б.В. Стоуна, Джона Томпсона и Дэвида Первианса, которые выступали в качестве свидетелей.

См. также

• Бартон В. Стоун .

Ссылки

• Гаррет, Лерой. Движение Стоуна-Кэмпбелла: анекдотическая история трех церквей , Джоплин, Миссури: Издательство College Press, 1981.
• Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
• Маршалл, Роберт; Данлави, Джон; Мнемар, Ричард; Стоун, BW; Томпсон, Джон; и Первианс, Дэвид (1804 г.). Последняя воля и завещание
• Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Chalice Press, ISBN   978-0-8272-1703-4

Внешние ссылки

• Текст извинения за отказ от юрисдикции Синода Кентукки