Движение за умеренность
Движение за воздержание — общественное движение, пропагандирующее воздержание или полное воздержание от употребления алкогольных напитков . Участники движения обычно критикуют алкогольное опьянение или пропагандируют трезвенничество , а его лидеры подчеркивают негативное влияние алкоголя на здоровье, личность и семейную жизнь людей. Обычно движение пропагандирует алкогольное просвещение , а также требует принятия новых законов против продажи алкоголя , либо правил о доступности алкоголя, либо его полного запрета .
В течение 19-го и начала 20-го веков движение за воздержание стало заметным во многих странах, особенно в англоязычных, скандинавских и протестантских странах, и в конечном итоге это привело к национальным запретам в Канаде (1918–1920 годы), Норвегии (алкогольные напитки только из 1919–1926 гг . ), Финляндии (1919–1932 гг.) и США (1920–1933 гг.), а также провинциальный сухой закон в Индии (с 1948 г. по настоящее время). Существует ряд организаций воздержания , которые пропагандируют воздержание и трезвение как добродетель.
Контекст
[ редактировать ]В Северной Америке конца 17 века алкоголь был важной частью колониальной жизни как напиток, лекарство и товар для мужчин, женщин и детей. Употребление алкоголя было широко распространено и полностью интегрировано в общество; однако пьянство не допускалось. В колониальный период Америки, примерно с 1623 года, когда министр из Плимута по имени Уильям Блэкстоун начал раздавать яблоки и цветы, вплоть до середины 1800-х годов крепкий сидр был основным алкогольным напитком людей. Крепкий сидр был популярен на протяжении всего этого периода, и ничто не могло сравниться с ним по объему и доступности. Это был один из немногих аспектов американской культуры, который разделяли все колонии. Поселение вдоль границы часто включало юридическое требование, согласно которому перед официальным предоставлением права собственности на землю требовался сад со зрелыми яблонями, приносящими плоды в течение трех лет после поселения. Например, компания Огайо требовала от поселенцев посадить не менее пятидесяти яблонь и двадцати персиковых деревьев в течение трех лет. Эти насаждения гарантировали право собственности на землю. В 1767 году средняя семья Новой Англии ежегодно потребляла семь бочек крепкого сидра, что соответствует примерно 35 галлонам на человека. Примерно в середине 1800-х годов вновь прибывшие иммигранты из Германии и других стран увеличили популярность пива, а движение за воздержание и продолжающаяся экспансия на запад заставили фермеров покинуть свои сады по выращиванию сидра. [ 1 ]
В конце 18 века отношение к алкоголю в Великобритании становилось все более негативным. [ 2 ] Одной из причин этого сдвига была необходимость в трезвых рабочих управлять тяжелой техникой, разработанной в ходе промышленной революции . Энтони Бенезет предложил воздержание от алкоголя в 1775 году. [ 3 ] : 4 [ 4 ] : 36–37 Еще в 1790-х годах врач Бенджамин Раш представил себе синдром, похожий на болезнь, вызванный чрезмерным употреблением алкоголя, «симптомами» которого являются моральное и физическое разложение. Он назвал воздержание единственным вариантом лечения. [ 5 ] [ 6 ] : 109 Раш видел пользу в ферментированных напитках, но осуждал использование дистиллированных спиртных напитков. [ 4 ] : 37 Помимо зависимости, Раш заметил взаимосвязь пьянства с болезнями, смертью, самоубийствами и преступностью. По данным «Помпили, Маурицио и др.», [ нужна ссылка ] появляется все больше свидетельств того, что, помимо объема потребляемого алкоголя, на состояние здоровья влияет характер его употребления. В целом существует причинно-следственная связь между употреблением алкоголя и более чем 60 видами заболеваний и травм. По оценкам, алкоголь является причиной около 20–30% случаев рака пищевода, рака печени, цирроза печени, убийств, эпилепсии и дорожно-транспортных происшествий. После Американской революции Раш призвал служителей различных церквей проповедовать идеи воздержания. [ 7 ] : 23 Однако призывы к воздержанию в значительной степени игнорировались американцами до 1820-х годов. [ 4 ] : 37
История
[ редактировать ]Умеренность — одна из важнейших добродетелей, перечисленных в трактате Аристотеля « Никомахова этика» .
Происхождение (до 1820 г.)
[ редактировать ]В 18 веке индейские культуры и общества серьезно пострадали от алкоголя, который часто продавался в обмен на меха, что приводило к бедности и социальной дезинтеграции. [ 8 ] Еще в 1737 году активисты трезвости коренных американцев начали кампанию против алкоголя и за закон, ограничивающий продажу и распространение алкогольных напитков в общинах коренных народов. В колониальную эпоху такие лидеры, как Питер Чартье , король Хаглер и Маленькая Черепаха , сопротивлялись использованию рома и бренди в качестве предметов торговли , стремясь защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. [ 8 ]
было повальное увлечение джином В 18 веке в Великобритании . Средний класс стал все более критически относиться к широко распространенному пьянству среди низших классов. Употребление джина, мотивированное стремлением среднего класса к порядку и усиленное ростом населения в городах, стало предметом критических национальных дебатов. [ 9 ] В 1743 году Джон Уэсли , основатель методистской церкви, провозгласил, что «покупка, продажа и употребление спиртных напитков без крайней необходимости являются злом, которого следует избегать». [ 10 ]
В начале 19 века в Соединенных Штатах алкоголь все еще считался необходимой частью американского рациона как по практическим, так и по социальным причинам. С одной стороны, водоснабжение часто было загрязнено, молоко не всегда было в наличии, а кофе и чай были дорогими. С другой стороны, социальные конструкции того времени делали невежливым отказ от алкоголя для людей (особенно мужчин). [ 4 ] : 37 Пьянство не было проблемой, потому что люди употребляли лишь небольшое количество алкоголя в течение дня; однако на рубеже XIX века чрезмерное баловство и последующее опьянение стали проблемами, которые часто приводили к распаду семьи. [ 4 ] : 37 Первые общества воздержания, часто связанные с церквями, располагались в северной части штата Нью-Йорк и Новой Англии, но просуществовали всего несколько лет. Эти ранние общества трезвости призывали к умеренному употреблению алкоголя (отсюда и название « воздержание »), но имели мало влияния за пределами своих географических регионов.
В 1810 году служители -кальвинисты встретились в семинарии в Массачусетсе, чтобы написать статьи о воздержании от алкоголя, которые можно было бы использовать в проповедях своим прихожанам. [ 4 ] : 38 Массачусетское общество по подавлению невоздержанности (MSSI) было основано в 1813 году. [ 11 ] Организация принимала только мужчин с высоким социальным положением и поощряла умеренность в потреблении алкоголя. Пик его влияния пришелся на 1818 год, а закончился в 1820 году, не оказав существенного влияния на будущее движения за трезвость. [ 12 ] [ 4 ] : 38 Другие небольшие общества трезвости появились в 1810-х годах, но не имели большого влияния за пределами своих непосредственных регионов и вскоре после этого распались. Их методы мало повлияли на соблюдение воздержания, и употребление алкоголя фактически увеличилось до 1830 года; однако их методы публичных обещаний и собраний о воздержании, а также раздачи брошюр были реализованы более устойчивыми обществами воздержания, такими как Американское общество воздержания. [ 4 ] : 38
Первым обществом воздержания в Пенсильвании, о котором были найдены записи, было общество «Ассоциация Дарби по предотвращению ненужного употребления спиртных напитков», организованное в округе Делавэр в 1819 году в Доме собраний друзей Дарби. [ 13 ]
Продвижение умеренности (1820–1830-е гг.)
[ редактировать ]Движение за воздержание в Соединенных Штатах зародилось на национальном уровне в 1820-х годах и было популяризировано евангелистами-реформаторами за воздержание и среди среднего класса. [ 6 ] : 109 [ 14 ] [ 4 ] : 38 [ примечание 1 ] Основное внимание уделялось советам против крепких спиртных напитков, а не воздержанию от алкоголя, а также моральным реформам, а не правовым мерам против алкоголя. [ 16 ] [ примечание 2 ] Более раннее движение за воздержание началось во время Американской революции в Коннектикуте, Вирджинии и штатах Нью-Йорк, когда фермеры сформировали ассоциации, чтобы запретить перегонку виски. Движение распространилось на восемь штатов, выступая за умеренность, а не за воздержание, и занимая позиции по религиозным вопросам, таким как соблюдение субботы. [ 3 ]
После американской революции в новой республике стал уделяться новый акцент на хорошем гражданстве. [ 15 ] С евангелическим протестантским религиозным возрождением 1820-х и 1830-х годов, названным Вторым Великим Пробуждением , социальные движения начали стремиться к созданию идеального общества. Это включало аболиционизм и умеренность. [ 15 ] [ 14 ] [ 4 ] : 23 Пробуждение принесло с собой оптимизм по поводу моральных реформ, достигнутых благодаря волонтерским организациям. [ 18 ] : 6 Хотя движение за воздержание в принципе не было сектантским, оно состояло в основном из прихожан церкви. [ 15 ]
Движение за воздержание пропагандировало воздержание и подчеркивало моральные, экономические и медицинские последствия чрезмерного баловства. [ 17 ] уроженец Коннектикута, Священник Лайман Бичер, опубликовал в 1826 году книгу под названием « Шесть проповедей о… невоздержании» . Бичер назвал опьянение «национальным грехом» и предложил принять закон, запрещающий продажу алкоголя. [ 4 ] : 24–25 Он считал, что пьющие могут исправиться только на ранних стадиях зависимости, потому что любой, кто находится на поздних стадиях зависимости, по мнению Бичера, наносит ущерб своей нравственности и не может быть спасен. [ 6 ] : 110 Ранние реформаторы трезвости часто рассматривали пьяниц как предупреждение, а не как жертву болезни, оставляя государству заботиться о них и их поведении. [ 6 ] : 110 В том же году в Бостоне, штат Массачусетс, в течение 12 лет было сформировано Американское общество трезвости (ATS), объединяющее более 8 000 местных групп и более 1 250 000 членов. [ 19 ] [ 20 ] : 93 Пресвитерианский проповедник Чарльз Грандисон Финней учил воздержанию от пылких духов . Во время возрождения в Рочестере, штат Нью-Йорк, в 1831 году люди должны были подписать клятву воздержания , чтобы получить спасение. Финни верил и учил, что тело представляет собой «храм Божий» и следует избегать всего, что вредит «храму», включая алкоголь. [ 4 ] : 24 К 1833 году в большинстве штатов было сформировано несколько тысяч групп, подобных АТС. В некоторых из этих крупных сообществ были выпущены альманахи воздержания, в которых содержалась информация о посадке и сборе урожая, а также текущая информация по вопросам, связанным с воздержанием. [ 4 ] : 39
Примерно в то же время в Англии стали организовываться общества трезвости, многие из которых были вдохновлены белфастским профессором богословия и служителем пресвитерианской церкви Ирландии Джоном Эдгаром . [ 21 ] который вылил запас виски из окна в 1829 году. Это было в Англии или Ирландии? [ нужны разъяснения ] В основном он сосредоточился на отказе от спиртных напитков, а не на вине и пиве. [ 16 ] [ 22 ] [ 23 ] 14 августа 1829 года он написал письмо в газету Belfast Telegraph, в котором изложил свои взгляды на воздержание . Вместе с другим пресвитерианским духовенством он также сформировал Ольстерское движение за воздержание , поначалу терпя насмешки со стороны членов своей общины. [ 24 ]
В 1830-е годы наблюдался огромный рост групп воздержания не только в Англии и Соединенных Штатах, но и в британских колониях, особенно в Новой Зеландии. [ 25 ] и Австралия . [ 26 ] Писатель пекот и министр Уильям Апесс основал первое официальное индейское общество воздержания среди индейцев маспи . (1798–1839) 11 октября 1833 года [ 27 ]
В результате религиозного возрождения и реформ появились Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Адвентисты седьмого дня , новые христианские конфессии, которые установили критерии здорового образа жизни как часть своих религиозных учений, а именно воздержание. [ 4 ] : 23
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
[ редактировать ]Слово Мудрости — это кодекс здоровья, которому следуют члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других конфессий Святых последних дней, который дает советы, как сохранить хорошее здоровье: что следует делать и от чего следует воздерживаться. Одним из наиболее важных положений Слова Мудрости является полное воздержание от алкоголя. [ 28 ] Когда было написано Слово Мудрости, Святые последних дней проживали в Киртланде, штат Огайо, и 6 октября 1830 года было организовано Киртландское общество трезвости, насчитывавшее 239 членов. [ 29 ] По мнению некоторых ученых, на Слово Мудрости повлияло движение за воздержание. В июне 1830 года « Тысячелетний предвестник » цитировал книгу «Простота здоровья», в которой решительно осуждалось употребление алкоголя и табака, а также неумеренное употребление мяса, аналогично положениям Слова Мудрости, раскрытым три года спустя. Это дало движению гласность, и начали формироваться общества трезвости. [ 30 ] [ 31 ] 1 февраля 1833 года, за несколько недель до публикации «Слова Мудрости», все винокуренные заводы в районе Киртланда были закрыты. [ 29 ] На заре существования Слова Мудрости воздержание и другие положения кодекса здоровья рассматривались скорее как мудрые рекомендации, чем как заповеди. [ 32 ] : 132
и выступал за воздержание, он Хотя Джозеф Смит не проповедовал полного воздержания от алкоголя. По словам Пола Х. Петерсона и Рональда В. Уокера, Смит не принуждал к воздержанию от алкоголя, потому что считал, что это угрожает индивидуальному выбору и свободе воли и что требование к Святым последних дней подчиниться приведет к разделению в церкви. [ 33 ] : 33 В книге Гарри М. Бердсли « Джозеф Смит и его мормонская империя » Бердсли утверждает, что некоторые мормонские историки пытались изобразить Смита трезвенником, но, по свидетельствам его современников, он часто употреблял алкоголь в собственном доме или в домах своих друзей. в Киртланде. В Наву, штат Иллинойс, Смит был гораздо менее сдержан в своих пристрастиях к алкоголю. [ 31 ] [ 34 ] Однако в конце XIX века второй президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бригам Янг сказал, что Святые больше не могут оправдывать непослушание Слову Мудрости из-за того, как оно было представлено изначально. [ 35 ] В 1921 году Хибер Дж. Грант , тогдашний президент церкви СПД, официально призвал Святых последних дней строго придерживаться Слова Мудрости, включая полное воздержание от алкоголя. [ 19 ]
Миллериты и адвентисты седьмого дня
[ редактировать ]Уильям Миллер, основатель миллеритов, утверждал, что Второе пришествие Иисуса Христа произойдет в 1843 году и что любой, кто употреблял алкоголь, будет не готов ко Второму пришествию. [ 4 ] : 29 После Великого разочарования в 1843 году деноминация адвентистов седьмого дня приняла реформы здравоохранения, вдохновленные влиятельными пионерами церкви Эллен Г. Уайт и ее мужем, проповедником Джеймсом Спрингером Уайтом , который не употреблял алкоголь и табак. [ 4 ] : 29 Эллен проповедовала своим последователям здоровый образ жизни, не указав на воздержание от алкоголя, поскольку большинство ее последователей были сторонниками воздержания, и воздержание подразумевалось. [ 4 ] : 30
Трезвение (1830-е гг.)
[ редактировать ]В ответ на растущие социальные проблемы в урбанизированных районах возникла более строгая форма трезвости, называемая трезвенничеством , которая пропагандировала полное воздержание от алкогольных напитков, на этот раз включая вино и пиво, а не только крепкие спиртные напитки. [ 4 ] : 39 [ 36 ] : 602 Термин «трезвенник» произошел от заглавных букв «Т», которые писались рядом с именами людей, поклявшихся в полном воздержании от алкоголя. [ 19 ] Людям было приказано пить только чистую воду, а трезвенники были известны как «армия чистой воды». [ 4 ] : 40 [ 37 ] В США Американский союз трезвенников выступал за полное воздержание от дистиллированных и ферментированных спиртных напитков. К 1835 году они насчитывали 1,5 миллиона членов. Это создало конфликт между трезвенниками и более умеренными членами ОВД. [ 4 ] : 40 [ 17 ] Хотя на Юге существовали общества трезвости, поскольку это движение стало более тесно связано с аболиционистским движением, люди на Юге создали свои собственные общества трезвенников. Считая выпивку важной частью своей культуры, немецкие и ирландские иммигранты сопротивлялись этому движению. [ 4 ] : 40 В Великобритании трезвенничество зародилось в Престоне, Ланкашир, в 1833 году. [ 38 ] [ 39 ] Католическое движение за трезвость зародилось в 1838 году, когда ирландский священник Теобальд Мэтью основал в 1838 году Общество полного воздержания . [ 40 ] В 1838 году массовое движение рабочего класса за всеобщее избирательное право для мужчин, чартизм , включало течение, называемое «чартизм трезвости». [ 41 ] [ 42 ] Столкнувшись с отказом тогдашнего парламента предоставить трудящимся право голоса, сторонники трезвости рассматривали кампанию против алкоголя как способ доказать элитам, что люди из рабочего класса достаточно ответственны, чтобы получить право голоса. [ 43 ] Короче говоря, 1830-е годы в основном характеризовались нравственным убеждением рабочих. [ 44 ] : 25
Растущий радикализм и влияние (1840–1850-е гг.)
[ редактировать ]Вашингтонское движение
[ редактировать ]В 1840 году группа ремесленников в Балтиморе, штат Мэриленд. [ 45 ] создали свое собственное общество воздержания, которое могло понравиться таким же пьющим мужчинам, как и они сами. Называя себя «вашингтонцами» , они пообещали полное воздержание, пытаясь убедить других на собственном опыте употребления алкоголя, а не полагаться на проповеди и религиозные лекции. Они утверждали, что сочувствие — это игнорируемый метод помощи людям с алкогольной зависимостью, называя принуждение неэффективным методом. По этой причине они не поддержали запретительное законодательство на алкоголь. [ 6 ] : 110 Они с подозрением относились к расколу конфессиональной религии и не использовали религию в своих дискуссиях, подчеркивая личное воздержание. Они никогда не создавали национальные организации, полагая, что концентрация власти и дистанция от граждан вызывают коррупцию. Встречи были публичными и поощряли равное участие, привлекая как мужчин, так и женщин, северян и южан. [ 6 ] : 111 В отличие от первых реформаторов трезвости, вашингтонцы не верили, что невоздержание разрушает мораль пьющего. [ 6 ] : 112 Они работали над тем, чтобы создавать сообщества воздержания, сочувствуя пьяницам, а не подвергая их остракизму из-за убеждения, что они грешники или больные. [ 6 ] : 113
22 февраля 1842 года в Спрингфилде, штат Иллинойс, будучи членом Законодательного собрания штата Иллинойс, Авраам Линкольн выступил с обращением к Спрингфилдскому Вашингтонскому обществу трезвости по случаю 110-летия со дня рождения Джорджа Вашингтона . В своей речи Линкольн раскритиковал ранние методы движения за воздержание как чрезмерно настойчивые и выступил в защиту разума как решения проблемы невоздержания, высоко оценив нынешние методы движения за воздержание в вашингтонском движении. [ 46 ]
К 1845 году вашингтонское движение уже не было таким заметным по трем причинам. Во-первых, реформаторы-евангелисты напали на них за отказ признать алкоголизм грехом. Во-вторых, движение раскритиковали как неудачное из-за большого количества мужчин, которые снова начали пить. Наконец, движение было внутренне разделено из-за различных взглядов на запретительное законодательство. [ 6 ] : 113 Братские общества воздержания, такие как «Сыны воздержания» и «Добрые самаритяне», заняли место вашингтонского движения с во многом схожими взглядами на помощь алкоголикам посредством сочувствия и филантропии. Однако они отличались от вашингтонцев своими закрытыми, а не публичными собраниями, штрафами и членскими ценностями, считая, что их методы более эффективны в борьбе с алкогольной зависимостью мужчин. [ 6 ] : 113 После 1850-х годов движение за воздержание характеризовалось скорее профилактикой посредством запретительных законов, чем корректирующими усилиями по облегчению выздоровления алкоголиков. [ 6 ] : 113
Евангельское воздержание
[ редактировать ]К середине 1850-х годов Соединенные Штаты были разделены разными взглядами на рабство, запретительные законы и экономическую депрессию. Это повлияло на Третье Великое Пробуждение в Соединённых Штатах. Молитвенное собрание во многом характеризовало это религиозное возрождение. Молитвенные собрания представляли собой религиозные собрания, проводимые мирянами, а не духовенством, и состояли из молитв и свидетельств присутствующих. Собрания проводились часто, и клятвы воздержания исповедовались . Молитвенные собрания и клятвы характеризовали движение воздержания за «евангелие» после Гражданской войны. Это движение было похоже на ранние движения за воздержание в том смысле, что пьянство считалось грехом; однако публичные показания использовались, чтобы обратить других и убедить их подписать клятву. [ 6 ] : 114 Появились новые и обновленные организации, в том числе Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA) и ранний женский христианский союз воздержания (WCTU). Движение опиралось на реформированных людей, использующих местные евангелические ресурсы для создания учреждений по исправлению пьяных мужчин. Реформированные мужчины в Массачусетсе и Мэне сформировали «ленточные» клубы для поддержки мужчин, заинтересованных в прекращении употребления алкоголя. Реформаторы ленты путешествовали по Среднему Западу, создавая клубы и делясь своим опытом с другими. Были созданы миссии по спасению Евангелия или приюты для пьяниц, которые предоставили бездомным пьяницам безопасное место для исправления и обучения практике полного воздержания, получая при этом еду и кров. [ 6 ] : 115 В этих движениях упор делался на сочувствие, а не на принуждение, но, в отличие от вашингтонских движений, они также подчеркивали беспомощность, а также избавление от своих пристрастий в результате поиска благодати Божией. [ 6 ] : 116
Как выражение морализма , [ 47 ] Членство в движении за воздержание совпадало с членством в аболиционистском движении и движении за избирательное право женщин . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
В викторианский период движение за воздержание стало более политическим, выступая за юридический запрет всего алкоголя, а не просто призывая к умеренности. Сторонники воздержания, трезвенничества и сухого закона стали известны как «сухие». [ 14 ]
Основное внимание по-прежнему уделялось рабочему классу, но также и его детям. Группа надежды была основана в 1847 году в Лидсе, Великобритания, преподобным Джабезом Танниклиффом . Его целью было спасти детей рабочего класса от пьющих родителей, обучая их важности и принципам трезвости и трезвости. В 1855 году на фоне бурного роста активности «Группы надежды» была создана национальная организация. Собрания проводились в церквях по всей Великобритании и включали христианское учение. Группа проводила политическую кампанию за ограничение влияния пабов и пивоваров. Организация стала довольно радикальной, организуя митинги, демонстрации и марши, чтобы убедить как можно больше людей подписать клятву верности обществу и принять решение воздерживаться «от всех спиртных напитков опьяняющего качества, будь то эль, портер, вино или спиртные напитки». , кроме как в качестве лекарства». [ 51 ]
В этот период во многих частях Соединенных Штатов был достигнут успех в ограничении или запрете продажи алкоголя. В 1838 году Массачусетс запретил продажу некоторых спиртных напитков. Закон был отменен два года спустя, но он создал прецедент. [ 14 ] В 1845 году Мичиган позволил своим муниципалитетам решить, собираются ли они запрещать. [ 52 ] В 1851 году в штате Мэн был принят закон, который представлял собой полноценный запрет, а в последующие два десятилетия за ним последовали запреты в ряде других штатов. [ 14 ]
Движение стало более эффективным: в период с 1830 по 1840 год потребление алкоголя в США сократилось вдвое. За это время запретительные законы вступили в силу в двенадцати штатах США, таких как Мэн. Закон штата Мэн был принят в 1851 году усилиями Нила Доу . [ 53 ] Организованная оппозиция заставила пять из этих штатов отменить или ослабить законы. [ 17 ]
Переход к массовому движению (1860–1900-е гг.)
[ редактировать ]К 1860-м годам движение за воздержание стало значительным массовым движением и поощряло всеобщее воздержание от употребления алкоголя. Существовало общее движение за создание альтернатив, заменяющих функции общественных баров, поэтому в Англии был сформирован Независимый Орден Рехабитов , а его филиал позже открылся в США как дружественное общество , которое не проводило собрания в общественных барах. Также существовало движение за введение фонтанов воздержания по всей территории Соединенных Штатов — чтобы обеспечить людей надежно безопасной питьевой водой, а не салонным алкоголем. [ 54 ]
В Соединенных Штатах Национальная партия сухого закона , которую возглавлял Джон Рассел, постепенно становилась все более популярной, набирая больше голосов, поскольку они чувствовали, что существующие Демократическая и Республиканская партии недостаточно делают для дела воздержания. [ 36 ] : 602 Партия была связана с Независимым Орденом добрых тамплиеров , который придерживался универсалистской ориентации и был более открыт для чернокожих и кающихся алкоголиков, чем большинство других организаций. [ 18 ] : 5–6, 152
Отражая учение об алкоголе их основателя Джона Уэсли , [ 10 ] Методистские церкви были связаны с движением за воздержание. [ 55 ] Методисты считали, что, несмотря на предполагаемые экономические выгоды от торговли спиртными напитками, такие как создание рабочих мест и налоги, вред, который он причинил обществу своим вкладом в убийства, азартные игры, проституцию, преступность и политическую коррупцию, перевешивает его экономические выгоды. [ 56 ] : 7 В Великобритании как уэслианские методисты , так и примитивные методисты отстаивали идею воздержания; [ 57 ] Методистский совет по воздержанию, сухому закону и общественной морали . Позже в Соединенных Штатах для продвижения движения был создан [ 58 ] В 1864 году в Лондоне была основана Армия Спасения , еще одна деноминация веслианско-арминианской традиции, уделявшая большое внимание воздержанию от алкоголя и служению рабочему классу, что побудило мытарей финансировать Армию скелетов , чтобы срывать их собрания. Армия Спасения быстро распространилась по всему миру, сохраняя упор на воздержании. [ 59 ] [ 60 ] Многие из наиболее важных групп сторонников запрета, такие как откровенно сторонник запрета Соединенного Королевства (1853 г.) и базирующийся в США (но международный) [ 61 ] Женский христианский союз воздержания (WCTU; 1873 г.), основанный во второй половине XIX века, [ 62 ] последнее из которых в то время было одним из крупнейших женских обществ в мире. [ 36 ] : 602 [ 63 ] : 1 Но самой крупной и радикальной международной организацией трезвости были «Добрые тамплиеры». [ 18 ] : 5 В 1862 году Ассоциация солдатского полного воздержания . была основана в Британской Индии Джозефом Гелсоном Грегсоном , баптистским миссионером, [ 64 ] В 1898 году Пионерская ассоциация полного воздержания , ирландским католиком, была основана Джеймсом Калленом , которая распространилась на другие англоязычные католические общины. [ 65 ]
В 1870 году группа врачей основала Американскую ассоциацию лечения алкоголизма (AACI) для лечения алкогольной зависимости. Две цели этой организации заключались в том, чтобы убедить скептически настроенных членов медицинского сообщества в существовании и серьезности заболевания алкоголизм и доказать эффективность лечения алкоголиков в убежище. [ 6 ] : 116 Они приводили доводы в пользу более генетических причин алкогольной зависимости. Лечение часто включало удерживание пациентов во время их восстановления, как физического, так и морального. [ 6 ] : 117
В тот же период наблюдалось значительное сопротивление растущему движению за воздержание, особенно в городских районах со значительными сообществами европейских иммигрантов. Политические боссы Чикаго А. С. Хесинг и Герман Растер вынудили Республиканскую партию принять платформу против трезвости на Республиканском национальном съезде 1872 года, угрожая лишить партию голосов в Германии и Европе. В следующем году Хесинг сформировал Народную партию , отколовшуюся фракцию Республиканской партии, выступающую за алкоголь, и с большим перевесом избрал Харви Дулитла Колвина мэром Чикаго. [ 66 ] [ 67 ]
Анти -Салунская лига была организацией, которая возникла в Огайо в 1893 году. Реагируя на рост городов, ее движущей силой был евангелистский протестантизм . [ 14 ] [ 52 ] Более того, Лигу активно поддерживал WCTU: в некоторых штатах США алкоголизм стал эпидемией, а уровень домашнего насилия также был высоким. Тогда американцы выпивали примерно в три раза больше алкоголя, чем в 2010-х годах. [ 68 ] Лига одновременно выступала за избирательное право и умеренность, а ее лидер Сьюзен Б. Энтони заявляла, что «единственная надежда на успех Антисалонной лиги заключается в передаче избирательных бюллетеней в руки женщин», т.е. ожидалось, что первый акт, который женщины должны были взять на себя ответственность после получения права голоса, должны были проголосовать за запрет алкоголя. [ 52 ]
Действия движения за воздержание включали организацию лекций по трезвости и создание реформаторских клубов для мужчин и детей. Некоторые сторонники также открыли специальные гостиницы и фургоны для трезвости, а также лоббировали запрет на употребление спиртных напитков во время важных мероприятий. Движение по обучению научному воздержанию опубликовало учебники, пропагандировало антиалкогольное просвещение и провело множество лекций. [ 36 ] : 602 [ 69 ] Политические действия включали лоббирование местных законодателей и организацию петиционных кампаний. [ 63 ] : 5
Это новое течение в истории движения за трезвость было последним, но оказалось наиболее эффективным. [ 70 ] : 163 Ученые подсчитали, что к 1900 году каждый десятый американец подписал обязательство воздерживаться от употребления алкоголя. [ 71 ] поскольку движение за воздержание стало самой хорошо организованной лоббистской группой того времени. [ 72 ] Были проведены международные конференции, на которых обсуждались методы и политика пропаганды трезвости. [ 44 ] : 23–24 На рубеже веков общества трезвости стали обычным явлением в США. [ 14 ]
В это время также наблюдался рост числа нерелигиозных групп воздержания, которые были связаны с левыми движениями, такими как Шотландская партия сухого закона . Основанная в 1901 году, она победила Уинстона Черчилля в Данди на всеобщих выборах 1922 года . [ 73 ]
Законодательные успехи и неудачи (1910-е годы)
[ редактировать ]Любимой целью британского движения за умеренность было резко сократить употребление алкоголя путем закрытия как можно большего количества пабов. Защитниками были протестантские нонконформисты, сыгравшие важную роль в Либеральной партии . Либеральная партия приняла платформу воздержания, ориентированную на местные возможности. [ 74 ] В 1908 году премьер-министр Его Превосходительство Асквит , хотя и сам был пьяницей, [ 75 ] — взял на себя инициативу, предложив закрыть около трети из 100 000 пабов в Англии и Уэльсе, при этом владельцам будет предоставлена компенсация за счет нового налога на выжившие пабы. [ 76 ] Пивовары контролировали пабы и организовали жесткое сопротивление при поддержке консерваторов, которые неоднократно отклоняли это предложение в Палате лордов. Однако Народный налог 1910 года включал жесткий налог на пабы. [ 77 ] [ 78 ]
Движение набрало обороты во время Первой мировой войны, когда президент Вильсон ввел жесткие ограничения на продажу алкоголя во многих воюющих странах. Это было сделано для сохранения зерна для производства продуктов питания. [ 14 ] В это время сторонники сухого закона использовали антинемецкие настроения, связанные с войной, для митинга против продажи алкоголя, поскольку многие пивовары имели немецко-американское происхождение. [ 52 ] [ примечание 3 ]
L'Alarme: société française d'action contre l'alcoolisme — движение во Франции, возникшее в 1914 году под эгидой Национальной лиги по борьбе с алкоголизмом (Ligue National contre l'Alcoolisme) с целью вызвать в обществе настроения в пользу ужесточения ограничений на алкоголь. торговля спиртными напитками при выборе кандидатов в Палату депутатов . Еще в 1919 году L'Alarme не только выступала против сброженных спиртных напитков, но считала вино и виноделов одними из самых могущественных сил против пылких спиртных напитков, которым, как считалось, был вызван алкоголизм, против которого выступал L'Alarme. [ 80 ]
По словам исследователя алкоголя Йохана Эдмана, первой страной, которая ввела запрет на алкоголь, была Россия в рамках политики военной мобилизации. [ 44 ] : 27 Это последовало после того, как Россия понесла значительные потери в войне против трезвых японцев в 1905 году . [ 44 ] : 35 В Великобритании либеральное правительство приняло Закон о защите королевства 1914 года, согласно которому часы работы пабов были лицензированы, пиво было разбавлено водой и облагалось дополнительным налогом в размере пенни за пинту. [ 81 ] а в 1916 году Схема государственного управления означала, что пивоварни и пабы в некоторых районах Великобритании были национализированы, особенно в местах, где производилось вооружение. [ 82 ]
В 1913 году ASL начала борьбу за национальный запрет. [ 7 ] : 118 Уэйн Уилер , член Лиги противников салонов, был неотъемлемой частью движения за сухой закон в Соединенных Штатах. Он использовал жесткое политическое убеждение под названием «Уилеризм» в законодательных органах 1920-х годов. Вместо того, чтобы напрямую просить о голосовании, которое Уилер считал слабым, Уиллер засыпал столы законодателей телеграммами. Он также преуспел в сплочении сторонников; Cincinnati Enquirer назвал Уиллера «самой сильной политической силой своего времени». [ 7 ] : 113–114 Его усилия особенно повлияли на принятие восемнадцатой поправки. [ 7 ] : 114 А в 1920 году Восемнадцатая поправка в США была успешно принята , вводившая запрет на производство, продажу и распространение алкогольных напитков. Поправке, также называемой «благородным экспериментом», предшествовал Закон о национальном запрете , в котором оговаривалось, как федеральное правительство должно обеспечивать соблюдение поправки. [ 14 ]
Национальный запрет предлагался несколько раз в Новой Зеландии , и почти успешно. и [ примечание 4 ] Аналогичным образом австралийские штаты и Новая Зеландия ввели ограничительное время раннего закрытия баров во время и сразу после Первой мировой войны. [ 85 ] В Канаде в 1916 году был принят Закон Онтарио о воздержании , запрещающий продажу алкогольных напитков с содержанием алкоголя более 2,5%. [ 86 ] В 1920-е годы импорт алкоголя был прекращен в результате провинциальных референдумов. [ 87 ]
Норвегия ввела частичный запрет в 1917 году, который стал полным запретом на референдуме в 1919 году , но этот закон был отменен в 1926 году . [ 88 ] Аналогичным образом, Финляндия ввела сухой закон в 1919 году, но отменила его в 1932 году после всплеска насильственных преступлений, связанных с криминальным оппортунизмом и нелегальной торговлей спиртными напитками. [ 89 ] Исландия ввела сухой закон в 1915 году, но либерализовала потребление спиртных напитков в 1933 году, но пиво оставалось незаконным до 1989 года. [ 90 ] [ 91 ] В 1910-е годы половина стран мира включила ту или иную форму контроля над алкоголем в свои законы и политику. [ 44 ] : 28
Ассоциация с движениями за независимость (1920–1960-е годы)
[ редактировать ]Движение за воздержание начало ослабевать в 1930-е годы, когда запрет критиковали за формирование нездоровой привычки к употреблению алкоголя. [ 85 ] поощрение преступников и препятствование экономической деятельности. Запрет продлился недолго: законодательная волна в значительной степени отошла от запрета, когда Двадцать первая поправка к Конституции 5 декабря 1933 года была ратифицирована , отменяющая общенациональный запрет. Постепенное смягчение законов о лицензировании продолжалось на протяжении всего 20 века, и Миссисипи стала последним штатом, отменившим сухой закон в 1966 году. [ 14 ] В Австралии раннее закрытие отелей было отменено в 1950-х и 1960-х годах. [ примечание 5 ]
Первоначально запрет имел некоторые положительные последствия в некоторых штатах: Форд сообщил, что количество прогулов в его компаниях сократилось вдвое. [ 52 ] Потребление алкоголя резко сократилось. Кроме того, статистический анализ показал, что движение за воздержание в это время оказало положительное, но умеренное влияние на последующие результаты образования взрослых за счет обеспечения здоровой пренатальной среды. [ 70 ] : 162, 165 [ 36 ] : 157 Однако запрет оказал негативное воздействие на экономику США: были потеряны тысячи рабочих мест, а индустрия общественного питания и развлечений потеряла огромные прибыли. В США и других странах, где действует сухой закон, их налоговые поступления резко сократились, причем некоторые оценивают это как потерю США в 11 миллиардов долларов. [ 14 ] [ 86 ] [ примечание 6 ] Более того, обеспечение соблюдения запрета на алкоголь было дорогостоящим мероприятием для правительства. Поскольку Восемнадцатая поправка не запрещала потребление, а только производство, распространение и продажу, незаконное потребление стало обычным явлением. Нелегальное производство алкоголя выросло, и тысяча человек в год умирала от алкоголя, который производился нелегально без особого контроля качества. Бутлегерство было прибыльным занятием, и преступность увеличилась, а не снизилась, как ожидалось и защищали сторонники. [ 14 ]
В Соединенных Штатах движение за воздержание находилось в упадке: в движении стали доминировать фундаменталистские и нативистские группы, что привело к тому, что умеренные члены покинули движение. [ 14 ]
В это время в бывших колониях (таких как Гуджарат в Индии, Шри-Ланка и Египет) движение за трезвость ассоциировалось с антиколониализмом или религиозным возрождением. [ 60 ] : 310 [ 92 ] [ 93 ] Таким образом, движение за воздержание в Индии стало тесно связано с движением за независимость Индии, поскольку Махатма Ганди рассматривал алкоголь как иностранный импорт. [ 94 ] Он рассматривал иностранное правление как причину того, что в его время еще не был установлен национальный запрет. [ 94 ]
1960-е – настоящее время
[ редактировать ]Движение за воздержание все еще существует во многих частях мира, но в целом оно менее политически влиятельно, чем в начале 20 века. Сегодня его усилия включают распространение исследований, касающихся алкоголя и здоровья, а также его влияния на общество и семью. [ 95 ]
Добавление предупреждающих надписей на алкогольные напитки поддерживается организациями движения за воздержание, такими как WCTU. [ 96 ]
Среди известных организаций воздержания, действующих сегодня, — Всемирный женский христианский союз воздержания , «Матери против вождения в нетрезвом виде» , «Алкогольная справедливость» , «Международный синий крест» , «Независимый орден рехабитов » и «Международная организация добрых тамплиеров» . [ 97 ]
Например, « Аллегейни-Уэслианская методистская организация» , методистская деноминация в консервативном движении святости , а также «Армия спасения » являются христианскими церквями, которые продолжают требовать, чтобы их члены воздерживались от употребления алкоголя, а также от курения, приема запрещенных наркотиков и азартных игр. . [ 98 ] [ 99 ]
В молодежной культуре 1990-х годов воздержание было важной частью стрейтэдж- сцены, которая подчеркивала воздержание от других наркотиков . [ 100 ]
Считается, что Fitzpatrick's Herbal Health в Ланкашире, Англия, является старейшим баром воздержания , и другие подобные заведения в последнее время стали популярными. [ 101 ] [ 102 ]
В различных частях мира избиратели продолжают выступать за запрет алкоголя. Например, в 2016 году многие женщины в индийском штате Тамилнад обвинили алкоголь в социальных бедах, таких как домашнее насилие , и поэтому пошли на выборы, чтобы избрать лидера, выступающего за сухой закон. [ 103 ] Их усилия увенчались успехом, и когда Джаярам Джаялалитаа была избрана на голосование, она закрыла пятьсот винных магазинов в свой первый день в должности. [ 103 ] В 2017 году женщины выступали за воздержание и запрет алкоголя в штате Бихар; [ 104 ] они агитировали за избрание Нитиша Кумара , который по просьбе женщин пообещал запретить алкоголь. [ 104 ] С момента подписания запретительного закона «количество убийств и бандитских грабежей снизилось почти на 20 процентов по сравнению с годом ранее, а количество беспорядков — на 13 процентов. Количество дорожно-транспортных происшествий со смертельным исходом сократилось на 10 процентов». [ 104 ]
Убеждения, принципы и культура
[ редактировать ]Сторонники воздержания считали проблему алкоголя самой серьезной проблемой западной цивилизации. [ 44 ] : 21 Считалось, что алкоголизм является причиной вторичной бедности . [ 68 ] и все виды социальных проблем: алкоголь был врагом всего хорошего, что могли предложить современность и наука. [ 44 ] : 23 Они верили, что воздержание поможет снизить преступность, укрепить семьи и улучшить общество в целом. [ 14 ] Хотя движение за воздержание в принципе было внеконфессиональным, оно состояло в основном из прихожан церкви. [ 15 ] Сторонники воздержания использовали научные аргументы для обоснования своих взглядов, но по своей сути философия воздержания носила морально-религиозный характер. [ 44 ] : 38 Проблема алкоголя была связана с целеустремленностью и современностью западной нации и носила в значительной степени международный характер, что соответствовало международному оптимизму, типичному для периода, предшествовавшего Первой мировой войне. [ 44 ] : 41
Исторический анализ документов конференции помогает создать представление о том, что представляло собой движение за воздержание. Движение считало, что расстройства, связанные с употреблением алкоголя, представляют собой угрозу научному прогрессу, поскольку считалось, что граждане должны быть сильными и трезвыми, чтобы быть готовыми к современной эпохе. Прогрессивные темы и причины, такие как отмена смертной казни, естественное самоопределение, права трудящихся и важность женщин в воспитании детей, чтобы они были хорошими гражданами, были ключевыми темами этой гражданской идеологии. [ 44 ] : 25–26 Движение поставило себя на службу государству, но критиковало его. В этом смысле это было радикальное движение с либеральными и социалистическими аспектами, но в некоторых частях мира, особенно в США, оно было союзником консерватизма. [ 44 ] : 40–41 Алкоголь часто ассоциировался с угнетением: угнетением не только на Западе, но и в колониях. [ 44 ] : 35 Сторонники воздержания рассматривали алкоголь как продукт, который «... позволяет немногим стать богатыми, в то время как он приводит к обнищанию очень многих». Сторонники трезвости тесно сотрудничали с рабочим движением, а также с движением за избирательное право женщин, отчасти потому, что существовала взаимная поддержка и выгода, а причины считались взаимосвязанными. [ 44 ] : 41
Профилактика, лечение и ограничение
[ редактировать ]Сторонники воздержания использовали различные средства для предотвращения и лечения расстройств, связанных с употреблением алкоголя, а также ограничения его потребления. [ 44 ] : 24 В конце XIX века более распространенным стало медикаментозное лечение расстройств, вызванных употреблением алкоголя. [ 44 ] : 26 В соответствии с тенденцией, которой предшествовали труды Раша, алкоголизм стал рассматриваться как болезнь, поддающаяся медикаментозному лечению. Ученые, которые были сторонниками воздержания, попытались найти основные причины расстройств, связанных с употреблением алкоголя. В то же время возросла критика в адрес использования алкоголя в медицинской помощи. [ 44 ] : 39–40 Представление о расстройстве, вызванном употреблением алкоголя, как о заболевании получило широкое признание гораздо позже, как правило, после Второй мировой войны. [ 44 ] : 38–39
Тем не менее, в движении больше всего подчеркивалось ограничение потребления, но идеи о том, как этого добиться, были разнообразны и противоречивы. [ 44 ] : 26 Помимо законодательного запрета, были также идеи установить государственную монополию на всю продажу алкоголя. [ 44 ] : 27 или посредством законодательной реформы лишить алкогольную промышленность прибыли. [ 44 ] : 28
В течение десятилетия 1900-х годов идеал сильных граждан превратился в идеологию гигиены . [ 44 ] : 30 Под влиянием научных теорий о наследственности сторонники воздержания пришли к убеждению, что проблемы с алкоголем являются не только личной заботой, но и приводят к «вырождению» последующих поколений людей. [ 44 ] : 32 Поэтому поощрялись общественная гигиена и улучшение жизни населения посредством личного образа жизни. [ 44 ] : 30–31 различные залы воздержания, бары воздержания и кофейни Вместо салонов были созданы . Выходили многочисленные периодические издания, посвященные трезвости. [ примечание 7 ] и театр умеренности , возникший в 1820-х годах, стал в это время важной частью американского культурного ландшафта. [ 105 ] Движение за трезвость породило собственную популярную культуру. Популярные авторы песен, такие как Сьюзен МакФарланд Паркхерст , Джордж Фредерик Рут , Генри Клэй Уорк и Стивен С. Фостер, написали ряд этих песен. [ 106 ] В гостиницах трезвости устраивались кукольные спектакли, выступления менестрелей, парады и другие представления. [ 36 ] : 602
Роль женщин
[ редактировать ]Большая часть движения за воздержание была основана на организованной религии, которая считала женщин ответственными за воспитание своих детей, чтобы они были воздержанными гражданами. [ 15 ] [ 44 ] : 23 Тем не менее, воздержание было связано как с религиозным обновлением, так и с прогрессивной политикой, особенно с избирательным правом женщин. [ 14 ] Кроме того, активисты трезвости могли продвигать избирательное право более эффективно, чем активисты избирательного права , благодаря своему обширному активистскому опыту, а также потому, что они выступали за конкретное стремление к безопасности дома, а не за абстрактное стремление к справедливости, как это делали суфражистки. . [ 63 ] : 5–6
К 1831 году существовало более 24 женских организаций, занимавшихся движением за воздержание. Женщины были особенно привлечены к движению за воздержание, поскольку оно представляло собой борьбу за прекращение практики, которая сильно влияла на качество жизни женщин. Умеренность рассматривалась как женский, религиозный и моральный долг, а когда она была достигнута, она также рассматривалась как способ достижения семейной и домашней безопасности, а также спасения в религиозном смысле. [ 4 ] : 47 Действительно, ученый Рут Бордин заявила, что движение за воздержание было «выдающимся примером американского феминизма». [ 107 ] Выдающиеся женщины, такие как Амелия Блумер , Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони, были активными участниками движений за воздержание и отмену смертной казни в 1840-х годах. [ 4 ] : 47
Интересу женщин к движению за воздержание способствовало множество факторов. Одним из первоначальных факторов была частота, с которой женщины становились жертвами расстройств, связанных с употреблением алкоголя. На собрании Национальной американской ассоциации избирательного права женщин в Чикаго Сьюзан Б. Энтони заявила, что женщины больше всего страдают от пьянства. Неспособность женщин контролировать заработную плату, голосовать или владеть имуществом увеличивала их уязвимость. [ 108 ] : 7 Другой вклад был связан с ролью женщин в доме в XIX веке, которая в основном заключалась в обеспечении духовных и физических потребностей своих домов и семей. Из-за этого женщины считали своим долгом защитить свои семьи от опасности алкоголя и обратить членов своей семьи на идеи воздержания. Однако этот вновь обретенный призыв к умеренности не изменил широко распространенной точки зрения, согласно которой женщины несут ответственность только за дела, касающиеся их дома. [ 108 ] : 8 Следовательно, у женщин было то, что Рут Бордин назвала «материнской борьбой», которая, по мнению женщин, была внутренним противоречием, возникшим с их недавно обнаруженной способностью производить перемены, хотя они все еще верили в свою воспитательную и домашнюю роль, но еще не понимали, как использовать свою новую роль. приобрел власть. [ 108 ] : 8–9 Джун Сочен назвала женщин, которые присоединились к таким движениям, как женские организации воздержания, «прагматичными феминистками», потому что они принимали меры для решения своих проблем, но не были заинтересованы в изменении традиционных половых ролей. [ 109 ] Миссионерские организации многих протестантских конфессий предоставили женщинам возможность работать; уже существовало несколько женских миссионерских обществ, и им было легко трансформироваться в женские организации трезвости. [ 108 ] : 9–10
В 1870-х и 1880-х годах число женщин, принадлежащих к среднему и высшему классам, было достаточно велико, чтобы поддерживать участие женщин в движении за воздержание. Женщинам из более высокого класса не нужно было работать, потому что они могли рассчитывать на способность своих мужей содержать свои семьи, и, следовательно, у них было больше свободного времени для участия в организациях и ассоциациях, связанных с движением за воздержание. [ 108 ] : 10 Приток ирландских иммигрантов заполнил рабочие места прислуги, которые освободили афроамериканцев, оставшихся после Гражданской войны в США , оставив женщинам из высшего и среднего класса еще больше времени для участия в жизни общества, пока заполнялись рабочие места по дому. Более того, уровень рождаемости упал, в результате чего в 1880 году у женщин было в среднем четверо детей по сравнению с семью детьми в начале XIX века. [ 110 ] [ 108 ] : 11–12 Скопление людей в городах и дополнительное свободное время для женщин способствовали массовому женскому движению за трезвость. [ 108 ] : 11–12
Женский христианский союз трезвости (WCTU) вырос из спонтанной кампании против салонов и винных магазинов, которая началась в Огайо и распространилась по всему Среднему Западу Соединенных Штатов зимой 1873–1874 годов. В крестовом походе приняли участие более 32 000 женщин, которые ворвались в салоны и винные магазины, чтобы сорвать бизнес и остановить продажу алкоголя. [ 111 ] [ 108 ] : 15 WCTU был официально организован в конце ноября 1874 года в Кливленде, штат Огайо. [ 112 ] Фрэнсис Уиллард , второй президент организации, помогла ей превратиться в крупнейшую женскую религиозную организацию 19 века. Уиллард интересовался избирательным правом и правами женщин, а также умеренностью, полагая, что умеренность может улучшить качество жизни как на уровне семьи, так и на уровне общества. WCTU обучал женщин таким навыкам, как публичные выступления, лидерство и политическое мышление, используя умеренность как трамплин для достижения более высокого качества жизни женщин на многих уровнях. В 1881 году WCTU начал лоббировать введение обязательного обучения воздержанию в государственных школах. В 1901 году школы были обязаны обучать учащихся идеям воздержания, но их обвинили в увековечивании дезинформации, разжигании страха и расистских стереотипах. Кэрри Нэйшн была одной из самых радикальных активисток движения за трезвость, и ее 30 раз арестовывали за « топорик » — использование топора для уничтожения имущества в барах, салунах и даже аптеках, полагая, что даже алкоголь, используемый в медицинских целях, неоправдан. С приближением 20-го века движение за воздержание стало больше интересоваться законодательной реформой, поскольку давление со стороны Антисалунской лиги усилилось. Женщины, которые еще не получили избирательного права, стали менее важными в движении в начале 1900-х годов. [ 113 ]
Другие причины
[ редактировать ]Программы запретов также стали популярными среди владельцев фабрик, которые стремились к большей эффективности в период усиления индустриализации. [ 14 ] По этой причине такие промышленные лидеры, как Генри Форд и С.С. Кресдж, поддержали сухой закон. [ 52 ] Дело трезвых фабричных рабочих было связано с делом женщин-лидеров трезвости: обеспокоенные матери протестовали против порабощения фабричных рабочих, а также против искушения, которое предлагали этим рабочим салоны. [ 36 ] : 602 Эффективность также была важным аргументом для правительства, поскольку оно хотело, чтобы его солдаты были трезвыми. [ 44 ] : 35
В конце XIX века противники движения за трезвость начали критиковать работорговлю в Африке. Эта критика прозвучала в последний период быстрой колониальной экспансии. Рабство и торговля алкоголем в колониях рассматривались как две тесно связанные проблемы, и их часто называли «близнецами-угнетателями народа». Опять же, эта тема связана с идеями цивилизации и эффективности: сторонники трезвости подняли вопрос о том, что «туземцы» не могут быть должным образом «цивилизованы» и привлечены к работе, если им будет предоставлен порок алкоголя. [ 44 ] : 35–36
См. также
[ редактировать ]- Анонимные Алкоголики
- Кофейня
- Расстройство алкогольного спектра плода
- Министерство
- Песни умеренности
- Война с наркотиками
- Свадьба свадеб в Польше
- Список организаций трезвости
Примечания
[ редактировать ]- ↑ Или, по мнению некоторых учёных, в 1790-е гг. [ 15 ]
- ↑ Одним из примеров была брошюра Бенджамина Раша 1784 года «Исследование воздействия пылких духов на человеческое тело и разум» , в которой пропагандировалось полное воздержание от дистиллированных спиртных напитков. [ 17 ]
- ↑ Британское движение за умеренность сосредоточилось на католиках ирландского и немецкого происхождения из-за их предполагаемого предпочтения алкоголя. [ 79 ]
- ^ Референдумы проводились в 1911 г. (55,8% за запрет, необходимо 60%), 1914 г. - 49% за (необходимо 50%), 1919 г. - 49% за (необходимо 50%). [ 83 ] [ 84 ]
- ↑ Последним австралийским штатом, сделавшим это, была Южная Австралия в 1967 году.
- ^ Налоги на алкоголь были основным источником государственного финансирования в то время, когда подоходный налог еще не был утвержден. [ 68 ]
- ^ Например, в Сиднее журнал Australian Home Companion and Band of Hope Journal . между 1856 и 1861 годами издавался
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Руткоу, Эрик (2012). Американский навес: деревья, леса и создание нации . Нью-Йорк: Скрибнер. стр. 56–58, 61. ISBN. 978-1-4391-9354-9 .
- ^ Валле, Берт Л. (июнь 2015 г.). «Конфликтная история алкоголя в западной цивилизации» . Научный американец .
- ^ Jump up to: а б Блокер, Джек С. (1989). Американские движения за воздержание: циклы реформ . Издательство Туэйн.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В Энгс, Рут Клиффорд (2000). Движения за чистый образ жизни: американские циклы реформы здравоохранения . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN 978-0-275-95994-4 .
- ^ Расмуссен, Сандра (21 июня 2000 г.). Лечение наркозависимости: теория и практика . МУДРЕЦ. ISBN 978-0-7619-0843-2 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Шавиньи, Кэтрин А. (2004). «Реформирование пьяниц в Америке девятнадцатого века: религия, медицина, терапия». В Трейси, Сара В.; Акер, Кэролайн Джин (ред.). Изменение американского сознания: история употребления алкоголя и наркотиков в Соединенных Штатах, 1800–2000 гг . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-425-1 .
- ^ Jump up to: а б с д Кларк, Норман Х. (1976). Избавьте нас от зла: интерпретация американского сухого закона . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393091700 .
- ^ Jump up to: а б Питер К. Манколл, Смертельная медицина: индейцы и алкоголь в ранней Америке, издательство Корнельского университета, 1997. ISBN 0801480442
- ^ Йоманс, Генри (2014). Алкоголь и моральное регулирование: общественное отношение, энергичные меры и викторианское похмелье . Политическая пресса. п. 37. ИСБН 9781447309932 .
- ^ Jump up to: а б Уильямс, Уильям Генри (1984). Сад американского методизма: полуостров Дельмарва, 1769-1820 гг . Конференция Объединенной методистской церкви на полуострове. п. 151 . ISBN 9780842022279 .
- ^ Хэмпель, Роберт Л. (1982). Умеренность и сухой закон в Массачусетсе 1813-1852 гг . Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. п. 13. ISBN 978-0835712910 .
- ^ Хэнсон, Дэвид Дж. (11 февраля 2016 г.). «Массачусетское общество по подавлению невоздержанности» . Проблемы с алкоголем и их решения . Факультет социологии: Государственный университет Нью-Йорка . Проверено 13 июня 2018 г.
- ^ Мартин, Аса (1925). «Движение трезвости перед гражданской войной». Журнал истории и биографии PA . Том. 49, нет. 3. п. 20.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п «Запрет» . History.com . Сети А+Е. 2009 . Проверено 13 мая 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Беновиц, Джун Мелби, изд. (2017). «Движение трезвости» . Энциклопедия американских женщин и религии . Том. 2 (2-е изд.). АВС-КЛИО. п. 590. ИСБН 978-1-4408-3987-0 .
- ^ Jump up to: а б Фрайер, Питер (1965). Миссис Гранди: Исследования английской скромности . Корги. стр. 141–4.
- ^ Jump up to: а б с д Мисироглу, Джина (2015). «Движение трезвости» . Американские контркультуры: энциклопедия нонконформистов, альтернативных образов жизни и радикальных идей в истории США . Рутледж. ISBN 978-1-317-47728-0 .
- ^ Jump up to: а б с Фэйи, Дэвид М. (2015), Умеренность и расизм: Джон Булл, Джонни Реб и добрые тамплиеры , University Press of Kentucky, ISBN 978-0-8131-6151-8
- ^ Jump up to: а б с Вудворт, Джед. «Слово мудрости» . Откровения в контексте . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 28 июня 2018 г.
- ^ Черрингтон, Эрнест Х. (1920). Эволюция сухого закона в Соединенных Штатах: хронологическая история проблемы спиртных напитков и реформы воздержания в Соединенных Штатах от самых ранних поселений до принятия национального сухого закона . Вестервилл, Огайо: The American Issue Press.
- ^ Джон Эдгар; Сэмюэл Эдгар; Дэвид М. Карсон; Ричард Эдгар (31 марта 2012 г.). «Эдгар-министры пресвитерианской церкви в Ирландии» . Проверено 11 июня 2012 г.
- ^ Харрисон, Брайан (1971). Напиток и викторианцы, Вопрос о воздержании в Англии 1815–1872 гг . Фабер и Фабер.
- ^ Уэстон, стр. 74–5.
- ^ Хэмптон, Дэвид (1992). Евангелический протестантизм в ольстерском обществе 1740–1890 гг . Миртл Хилл.
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ А. Х. Маклинток (22 апреля 2009 г.). «ЗАПРЕТ: Движение в Новой Зеландии» . Энциклопедия Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Манату Таонга . Проверено 11 июня 2012 г.
- ^ Кэри, Джейн. «Национальный женский христианский союз воздержания Австралии (1891-)» . Австралийский женский реестр . Проект австралийских женских архивов . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ Нильсен, Дональд М. (1985). «Восстание индейцев Машпи 1833 года» . Ежеквартальный журнал Новой Англии . 58 (3): 400–420. дои : 10.2307/365039 . JSTOR 365039 .
- ^ Джозеф Линн Лайон (1992). Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма (Том 4 изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 1584–1585. ISBN 978-0028796055 . Проверено 11 мая 2018 г.
- ^ Jump up to: а б Шупе, Пол (1983). «Умеренность: запрет и политический активизм в церкви RLDS» (PDF) . Журнал истории мормонов . 10 : 21–33. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июня 2018 г. Проверено 13 июня 2018 г.
- ^ Александр, Томас Г. (осень 1981 г.). «Слово мудрости: от принципа к требованию» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 14 (3): 85–86. дои : 10.2307/45224999 . JSTOR 45224999 . S2CID 33071385 . Проверено 13 июня 2018 г.
- ^ Jump up to: а б Аррингтон, Леонард Дж. (зима 1959 г.). «Экономическая интерпретация «Слова мудрости» » . Исследования УБЯ . 1 (1): 37–49 . Проверено 11 мая 2018 г.
- ^ Хоскиссон, Пол Ю. (зима 2012 г.). «Слово мудрости в первом десятилетии». Журнал истории мормонов . 38 (1): 131–200. дои : 10.2307/23292682 . JSTOR 23292682 . S2CID 254482814 .
- ^ Уокер, Рональд В.; Петерсон, Пол Х. (2003). «Наследие Слова Мудрости Бригама Янга» . Ежеквартальный журнал исследований BYU . 42 (3–4): 29–64.
- ^ Бердсли, Гарри М. (1931). Джозеф Смит и его мормонская империя . Кембридж, Массачусетс: The Riverside Press. стр. 160–161.
- ^ «Слово мудрости» . Тысячелетняя звезда Святых последних дней . № 47. 21 сентября 1885 года . Проверено 20 июня 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Снодграсс, Мэри Эллен (2015), «Движение трезвости» , Эпоха гражданской войны и реконструкция: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории , Routledge, стр. 600–3, ISBN 978-1-317-45791-6
- ^ «Пилигримы-Ирландцы-Жители Сэндвичевых островов» . «Матросский журнал» и «Военно-морской журнал» . 15 : 270–271. 1843 год . Проверено 13 июня 2018 г.
- ^ Дорога в Сион - Британские острова, BYU-TV; «БЮТв — Дорога в Сион: Британские острова: Часть первая» . Архивировано из оригинала 11 февраля 2011 года . Проверено 15 февраля 2011 г.
- ^ «Трезвый» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета. 2012. Архивировано из оригинала 26 мая 2012 года . Проверено 11 июня 2012 г.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. .
- ^ Маккаффри, Джон Ф. (2010). «Ирландские иммигранты и радикальные движения на западе Шотландии в начале девятнадцатого века». Обзор Иннес . 39 (1): 52. doi : 10.3366/inr.1988.39.1.46 .
- ^ Дункан, Роберт (2015). «Ремесленники и пролетарии: чартизм и преданность рабочего класса в Абердине, 1838–1842». Северная Шотландия . 4 (1): 61. doi : 10.3366/nor.1981.0006 .
- ^ «Рабочим Великобритании» . Чартистский циркуляр . 19 декабря 1840 г. с. 1 . Проверено 2 декабря 2017 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С Эдман, Йохан (сентябрь 2015 г.), «Умеренность и современность: потребление алкоголя как коллективная проблема, 1885–1913», Журнал социальной истории , 49 (1): 20–52, doi : 10.1093/jsh/shv029
- ^ «Коллекция: Коллекция Мэриленда Темперанс | Архивные коллекции» . archives.lib.umd.edu . Проверено 18 августа 2020 г.
- ^ Морель, Лукас Э. (1999). «Линкольн среди реформаторов: смягчение движения за воздержание» . Журнал Ассоциации Авраама Линкольна . 20 (1): 1–34 . Проверено 29 июня 2018 г.
- ^ Робинс, Р.Г. (2004). Эй Джей Томлинсон: простой народный модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172 .
- ^ Финкельман, Пол (2006). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895 гг . Издательство Оксфордского университета, США. п. 228. ИСБН 9780195167771 .
Эти и другие афроамериканские активисты трезвости, в том числе Джеймс У. К. Пеннингтон, Роберт Первис, Уильям Уоткинс, Уильям Уиппер, Сэмюл Рингголд Уорд, Сара Паркер Ремонд, Фрэнсис Э. Уоткинс Харпер, Уильям Уэллс Браун и Фредерик Дуглас, все чаще связывали трезвость с более широкой борьба с рабством, дискриминацией и расизмом. В церквях, на конгрессах и в газетах эти реформаторы пропагандировали абсолютный и немедленный отказ как от алкоголя, так и от рабства. Связь между воздержанием и взглядами против рабства оставалась сильной на протяжении 1840-х и 1850-х годов. Белые аболиционисты Артур Тэппан и Геррит Смит помогли возглавить Американский союз трезвенников, образованный в 1833 году. Фредерик Дуглас, принявший клятву трезвенника во время пребывания в Шотландии в 1845 году, заявил: «Я человек трезвости, потому что я противник рабства. " Активисты утверждали, что алкоголь способствовал рабству, сбивая с толку порабощенных мужчин и женщин и подрывая силы свободных чернокожих сообществ.
- ^ Вентурелли, Питер Дж.; Флекенштейн, Аннет Э. (2017). Наркотики и общество . Джонс и Бартлетт Обучение. п. 252. ИСБН 9781284110876 .
Поскольку движение за воздержание было тесно связано с движением за отмену смертной казни, а также с афроамериканской церковью, афроамериканцы были выдающимися сторонниками воздержания.
- ^ «Движения за отмену смертной казни, права женщин и трезвость» . Министерство внутренних дел США. 20 сентября 2016 г.
- ^ Ник Браунли (2002) Это алкоголь : 99
- ^ Jump up to: а б с д и ж Лайонс, Микки (30 апреля 2018 г.). «Сухие времена: взгляд назад, через 100 лет после сухого закона» . Часовой Детройт . Проверено 15 мая 2018 г.
- ^ Блокер, Джек С. младший (1989). Американские движения за воздержание: циклы реформ . Бостон: Издательство Twayne. стр. 32–33. ISBN 978-0805797275 .
- ^ «Питьевые фонтанчики WCTU – тогда и сейчас» . Женский христианский союз трезвости . 1996–2009 гг. Архивировано из оригинала 14 октября 2011 года . Проверено 9 июня 2012 года .
- ^ Уитакер, Сигур Э. (31 марта 2011 г.). Джеймс Эллисон: биография производителя двигателей и соучредителя Indianapolis 500 . МакФарланд. п. 150. ИСБН 9780786486397 .
- ^ Тимберлейк, Джеймс Х. (1963). Сухой закон и прогрессивное движение 1900-1920 гг . Лондон: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Уилер, Генри (1882). Методизм и Реформация умеренности . Уолден и Стоу. п. 278.
- ^ Фаулер, Роберт Бут (4 апреля 2018 г.). Религия и политика в Америке: вера, культура и стратегический выбор . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ИСБН 9780429972799 .
- ^ Заяц, Крис (1988). «Армия скелетов и мальчики у костров, Уортинг, 1884 год». Фольклор . 99 (2): 221–231. дои : 10.1080/0015587X.1988.9716444 . JSTOR 1260460 .
- ^ Jump up to: а б Блокер, Джек С.; Дэвид, М. Фэйи; Тиррелл, Ян Р., ред. (2003), Алкоголь и умеренность в современной истории: Международная энциклопедия , стр. 542
- ^ Тиррелл, Ян. «Джесси А. Акерманн (1857–1951)» . Акерманн, Джесси А. (1857–1951) . Австралийский биографический словарь. Австралийский национальный университет . Проверено 17 октября 2011 г.
- ^ Китинг, Джозеф (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . В Герберманне, Чарльз (ред.).
- ^ Jump up to: а б с Осборн, Лори (12 сентября 2015 г.). Фрэнсис Уиллард и историческая связь между женскими движениями за воздержание и избирательным правом XIX века . Национальный архив в Вашингтоне.
- ^ Редмонд, Кристофер (19 декабря 2016 г.). Жизнь за пределами Бейкер-стрит: Биографический словарь современников Шерлока Холмса . Эндрюс ЮК Лимитед. ISBN 978-1-78092-907-1 .
- ^ «История PTAA» Пионерской ассоциации полного воздержания . Проверено 24 февраля 2013 г.
- ^ Синяя книга штата Иллинойс . Государственный секретарь штата Иллинойс. 1908. с. 580.
- ^ Савислак, Карен. Тлеющий город: чикагцы и Великий пожар, 1871–1874 гг. Издательство Чикагского университета, 1996.
- ^ Jump up to: а б с Джеймс, Кей (18 апреля 2018 г.). «Драгер проводит историческую презентацию бара в Деллсе» . Вискньюс . Мэдисон . Проверено 15 мая 2018 г.
- ^ Смит, Эндрю Ф. (2015). «Обеденный» . Смит, Эндрю Ф. (ред.). Наслаждаясь Готэмом: спутник гурмана в Нью-Йорке . Издательство Оксфордского университета. п. 172. ИСБН 978-0-19-939702-0 .
- ^ Jump up to: а б Фрэнсис-Тан, Эндрю; Тан, Шерил; Чжан, Рухан (февраль 2018 г.), «Школьный дух: изучение долгосрочного воздействия движения за воздержание в США на уровень образования» (PDF) , Обзор экономики образования , 62 : 162–169, doi : 10.1016/j.econedurev. 2017.11.009 , S2CID 158101891 [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Торп, Джайшила Дабхи. «Радикальное воздержание: социальные изменения и пьянство, от трезвенничества до сухого января» . Университет Центрального Ланкашира . Проверено 15 мая 2018 г.
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2015). «Пивоварение» . Эпоха гражданской войны и реконструкция: Энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж. п. 110. ИСБН 978-1-317-45791-6 .
- ^ Уокер, Уильям М. (1973). «Шотландская партия сухого закона и тысячелетие» . Международное обозрение социальной истории . 18 (3): 353–79. дои : 10.1017/S0020859000004375 .
- ^ Дэвид, М. Фэи (1979). «Политика алкоголя: группы давления и Британская либеральная партия, 1883–1908». Социальные науки . 54 (2): 76–85. JSTOR 41886377 .
- ^ Ринтала, Марвин (1993). «Принятие клятвы: Его Святейшество Асквит и напиток». Биография . 16 (2): 103–35. дои : 10.1353/bio.2010.0351 . S2CID 154967226 .
- ^ Прочтите, Дональд (1972). Эдвардианская Англия, 1901–1915: Общество и политика . Харрап. п. 52. ИСБН 978-0-245-51063-2 .
- ^ Кросс, Колин (1963). Либералы у власти, 1905–1914 гг . стр. 69–71.
- ^ Дженнингс, Пол (2011). «Лицензирование спиртных напитков и краевед: Викторианский трактир». Краевед (41): 121–37.
- ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2015). «Католицизм» . Эпоха гражданской войны и реконструкция: Энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж. п. 130. ИСБН 978-1-317-45791-6 .
- ^ Черрингтон, Эрнест Херст (1925). Стандартная энциклопедия проблемы алкоголя . Том. 1. Американская издательская компания. п. 79 . Проверено 22 июля 2022 г. - из Интернет-архива. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
- ^ Браунли, Ник (2002). Это Алкоголь . п. 106.
- ^ Дункан, Роберт (2010). «Модельная ферма лорда Д'Абернона: Карлайлский эксперимент Центрального контрольного совета». Социальная история алкоголя и наркотиков . 24 (2): 119–140. дои : 10.1086/SHAD24020119 . S2CID 158837534 .
- ^ Кристоффель, Пол (октябрь 2008 г.). «Сухой закон и миф 1919 года». Зеландский исторический журнал . 42 (2): 156–7.
- ^ А. Х. Маклинток (22 апреля 2009 г.). «Запрет: Договор» . Энциклопедия Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Манату Таонга . Проверено 11 июня 2012 г.
- ^ Jump up to: а б Первым штатом, который ввел досрочное закрытие, была Южная Австралия в 1915 году в качестве меры жесткой экономии на войне . Закрытие в шесть часов было принято в Новом Южном Уэльсе, Виктории и Тасмании в 1916 году. Новая Зеландия ввела его в 1917 году. Западная Австралия приняла время закрытия в 21:00, но Квинсленд сохранял старое время закрытия, пока в 1923 году не ввел закрытие в восемь часов. . Филлипс, Уолтер (1980). « Шестичасовое пойло: введение раннего закрытия баров отелей в Австралии». Исторические исследования . 19 (75): 250–266. дои : 10.1080/10314618008595637 .
- ^ Jump up to: а б Брэдберн, Джейми (9 мая 2018 г.). «Выпивка, издевательства и моральная паника: выборы за воздержание 1926 года» . ТВОнтарио . Управление образовательных коммуникаций Онтарио . Проверено 18 мая 2018 г.
- ^ «Движение трезвости в Канаде» . Канадская энциклопедия . Историка Канады . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ Йохансен, Пер Оле (2013). «Норвежский запрет на алкоголь: провал». Журнал скандинавских исследований в области криминологии и предотвращения преступности . 14 : 46–63. дои : 10.1080/14043858.2013.771909 . S2CID 147069385 .
- ^ Вуоринен, Джон Х. (1932). «Финский эксперимент по сухому закону». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 163 : 216–226. дои : 10.1177/000271623216300123 . JSTOR 1017701 . S2CID 143783269 .
- ^ Биллок, Дженнифер. «Незаконно в Исландии: необычные запреты из страны огня и льда» . Смитсоновский институт.com . Смитсоновский институт . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ «Почему в Исландии запретили пиво» . Би-би-си. Новости Би-би-си. 1 марта 2015 года . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ Роджерс, Джон Д. (1989). «Культурный национализм и социальная реформа: Движение за воздержание 1904 года в Шри-Ланке». Обзор экономической и социальной истории Индии . 26 (3): 336. дои : 10.1177/001946468902600303 . S2CID 144036263 .
- ^ Фода, Омар (1 января 2015 г.). «Анна и Ахмад». Общественные науки и миссии . 28 (1–2): пассим. дои : 10.1163/18748945-02801015 .
- ^ Jump up to: а б Блокер, Джек С.; Фэйи, Дэвид М.; Тиррелл, Ян Р. (2003). Алкоголь и умеренность в современной истории: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 310. ИСБН 9781576078334 .
- ^ Фитцпатрик, Майкл (2002). Тирания здоровья: врачи и регулирование образа жизни . Рутледж. п. 47. ИСБН 9781134563463 .
- ^ Чендлер, Эллен (2012). «ФАСН - расстройство алкогольного спектра плода». Сигнал белой ленты . 117 (2): 2.
- ^ Фишер-Тине, Харальд; Чуренева, Яна (3 января 2014 г.). История алкоголя и наркотиков в современной Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. п. 36. ISBN 9781317916819 .
- ^ Дисциплина методистской связи Аллегейни-Уэсли (Оригинальная конференция Аллегейни) . Салем, Огайо: Методистская связь Аллегейни Уэсли. 2014. с. 37.
- ^ «Предметы войны для солдат Армии Спасения» . .salvationarmy.org. Архивировано из оригинала 10 июня 2011 года . Проверено 11 апреля 2012 г.
- ^ Хенфлер, Росс (2006). Straight Edge: хардкор-панк, чистая молодежь и социальные перемены . Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 35. ISBN 978-0-8135-3851-8 . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ Энсон, Джон (12 марта 2007 г.). «Роутенстолл: Бар умеренности Фитцпатрика» . Newsquest (North West) Ltd. Ланкаширский телеграф . Проверено 16 мая 2018 г.
- ^ Эби, Маргарет (19 июля 2019 г.). «Подъем планки трезвости» . Би-би-си . Проверено 21 августа 2019 г.
Безалкогольные бары — не новая концепция. В конце 19 века в Великобритании вслед за движением за воздержание, пропагандировавшим воздержание, было открыто несколько безалкогольных баров, известных как бары воздержания. Бар Fitzpatrick's Temperance Bar, основанный в 1890 году в Ротенстолле, к северу от Манчестера, до сих пор продает корневое пиво и стаканы с одуванчиком и лопухом. Но что отличает сегодняшнюю волну безалкогольных баров, так это то, что они не обязательно основаны на идее полного воздержания. В Getaway, например, аудитория — это не просто трезвенники, а все, кто хочет веселой атмосферы в баре без угрозы похмелья на следующий день. «Ничто в нашем пространстве не говорит о том, что вы должны быть трезвыми или не должны идти за угол в другой бар и делать рюмку текилы после того, как посидели здесь», — сказал Тонис. «Это не только для трезвенников».
- ^ Jump up to: а б Текаекара, Мари Марсель (25 мая 2016 г.). «Почему женщины Тамил Наду хотят запретить алкоголь» . Хранитель . Проверено 2 июля 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с Ананд, Гита (15 апреля 2017 г.). «Запрет на алкоголь увенчался успехом, поскольку женщины предупреждают: «Ведите себя хорошо, иначе мы станем жесткими» » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июля 2018 г.
- ^ Фрик, Джон В. (2003). Театр, культура и реформа умеренности в Америке девятнадцатого века . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81778-3 .
- ^ Сандерс, Пол Д. (2016). «Песни умеренности Стивена К. Фостера» . Американская музыка . 34 (3): 279–300. дои : 10.5406/americanmusic.34.3.0279 . S2CID 151527811 .
- ^ «Феминистская история сухого закона» . JSTOR Daily . 06.01.2016 . Проверено 23 мая 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Бордин, Рут Биргитта Андерсон (1981). Женщина и умеренность: В поисках власти и свободы, 1873–1900 гг . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN 978-0877221579 .
- ^ Сочен, июнь (1973 г.). Движущие силы и шейкеры: американские женщины-мыслители и активистки 1900-1970 гг . Нью-Йорк: Quadrangle/New York Times Book Co., стр. 65–66 . ISBN 978-0812903607 .
- ^ Смит, Дэниел Скотт (1976). «Семейные ограничения, сексуальный контроль и домашний феминизм в викторианской Америке» . В Хартмане, Мэри С.; Баннер, Лоис В. (ред.). Возвышение сознания Клио: новые взгляды на историю женщин . Нью-Йорк: Книги Октагона. п. 123 . ISBN 978-0374937126 .
- ^ Данненбаум, Джед (1981). «Истоки трезвости и воинственности среди американских женщин». Журнал социальной истории . 15 (2): 235–252. дои : 10.1353/jsh/15.2.235 .
- ^ Гордон, Элизабет Патнэм (1924). Женщины-факелоносцы: история Женского христианского союза трезвости . Буффало, Нью-Йорк: Паб Национального женского христианского союза воздержания. Дом. п. 246.
- ^ «Женщины возглавили обвинение в трезвости - Сухой закон: интерактивная история» . Запрет: интерактивная история . Проверено 23 мая 2018 г.
Библиография
[ редактировать ]- Харрисон, Брайан (1971), Напиток и викторианцы, вопрос умеренности в Англии 1815–1872 гг. , Фабер и Фабер
- Хит, Дуайт Б. (1995), Международный справочник по алкоголю и культуре.
- Джеймс, Гэри (2009), Большая книга города , Джеймс Уорд
- Дженсен, Ричард (1971), Победа на Среднем Западе, социальный и политический конфликт, 1888–1896 , University of Chicago Press
- « Ваше угнетенным: жизнь Джехиэля К. Бемана Кэтлин Хауслин», Журнал истории негров , 77 (1): 17–29, 1992, doi : 10.2307/3031524 , JSTOR 3031524 , S2CID 150066631
- МакКоннелл, Д.В. (1933), «Движения за воздержание», в Селигмане, Эдвин Р.А.; Джонсон, Элвин (ред.), Энциклопедия социальных наук
- Одегард, Питер Х. (1928), Политика давления: история Антисалонной лиги
- Сибери, Олив (2007), Схема управления государством Карлайл: 60-летний эксперимент по регулированию торговли спиртными напитками , Книжный шкаф Карлайл
- Шихан, Нэнси М. (1981), «WCTU и образование: канадско-американские иллюстрации», Журнал Общества истории образования Среднего Запада : 115–33.
- Смит, Ребекка (1993), Движение за воздержание и классовая борьба в викторианской Англии , Университет Лойолы, Новый Орлеан
- Тиррелл, Ян (1991), Женский мир / Женская империя: Женский христианский союз воздержания в международной перспективе, 1880–1930 , University of North Carolina Press
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Фонд Альянс Хаус
- Всемирный женский христианский союз трезвости
- ИОГТ Интернешнл
- Стандартная энциклопедия алкогольной проблемы
- Воздержание президента Резерфорда Б. Хейса в Белом доме. Архивировано 12 декабря 2012 г. в Фонде рукописей Wayback Machine Shapell.
- Новостная страница воздержания - Общество истории алкоголя и наркотиков
- Посмотрите больше изображений из движения за воздержание, выбрав тему «Алкоголь» в «Убедительной картографии», коллекция PJ Mode , Библиотека Корнелльского университета.
- Бенджамин Раш «Исследование влияния пылких духов на человеческое тело и разум» (1812 г.)