Уильям Апесс

Автобиография Уильяма Апесса

Уильям Апесс (1798–1839, Пекот ) (также известный как Уильям Апес до 1837 года) был методистским священником, писателем и активистом смешанного расового происхождения. Апесс провел большую часть своей карьеры в Новой Англии .

В 1829 году он опубликовал «Сын леса» , одну из первых автобиографий индейского писателя. Апесс был частью пекота по происхождению, особенно по семье своей матери, и отождествлял себя с их культурой. Позже его усыновило племя Машпи .

В последние десятилетия произведения Апесса часто входили в антологии в сборниках американской литературы вместе с произведениями других ранних американских писателей-индейцев, таких как Самсон Окком и Джейн Джонстон Скулкрафт . Апесса описывали как «возможно, самого успешного активиста, выступающего за права коренных американцев в довоенных Соединенных Штатах».

Ранний период жизни

Уильям Апесс родился в 1798 году в Колрейне на северо-западе Массачусетса в семье Уильяма и Кэндис Апесс из племени пекот . Согласно его автобиографии, его отец был смешанным пекотом и американцем европейского происхождения, поскольку белый дедушка Апесса по отцовской линии женился на женщине пекот. Он утверждал, что произошел от короля Филиппа по линии своей матери, которая также имела европейско-американское и афроамериканское происхождение. До пяти лет Апесс жил со своей семьей, включая двух братьев и двух сестер, недалеко от Колрейна.

Его родители разошлись, и о пятерых детях заботились бабушка и дедушка по материнской линии. Но они были жестокими и страдали алкоголизмом . Увидев продолжающееся насилие, сосед вмешался в дела городских депутатов от имени детей. Их забрали ради их собственной безопасности и передали европейско-американским семьям. Затем о пятилетнем Апесе в течение года заботился его сосед г-н Фурман, пока он не оправился от травм, полученных во время проживания с бабушкой и дедушкой. В его автобиографии не упоминается о каких-либо контактах с родственниками пекот до конца его детства. Он рассказал, что не видел свою мать двадцать лет после избиения. Напротив, он очень полюбил свою приемную семью, несмотря на свой статус наемного слуги. Когда умерла мать г-жи Фурман, он пишет: «Она всегда была так добра ко мне, что я скучал по ней так же сильно, как и по ее детям, и мне разрешили позвонить ее матери». Зимой Апесса отправили в школу на шесть лет, чтобы получить образование, а также помогать Фурману на работе. Миссис Фурман, баптистка , подарила Уильяму его первый незабываемый опыт христианства, когда ему было шесть лет, и обсудила с ним важность попадания в рай или ад. Даже когда он был маленьким ребенком, его преданность была пылкой. Он описывает радость, которую он получал от проповедей, и депрессию, которую он испытал, когда г-н Фурман в конце концов запретил ему посещать их.

Когда Уильяму было одиннадцать, г-н Фурман обнаружил его нелепые планы побега. На самом деле он никогда не хотел уезжать, но, несмотря на его заверения, семья, которую он стал считать своей собственной, продала его контракт судье Джеймсу Хиллхаусу, члену элиты Коннектикута. Пожилой судья, слишком старый, чтобы иметь дело с непослушным и отвергнутым ребенком, быстро продал свой контракт генералу Уильяму Уильямсу, под руководством которого Апесс пробыл четыре года. В этот период Апесс все больше сближался с «шумными методистами », как их называл Апесс. В собрании, которое он знал, было много людей смешанной расы, в том числе афроамериканцев и коренных американцев. Методисты были более гостеприимны, чем Конгрегационалистская церковь, к которой принадлежала городская элита.

Апесс сбежал от генерала Уильямса в возрасте пятнадцати лет и присоединился к ополчению в Нью-Йорке , где он сражался в войне 1812 года . К 16 годам он стал алкоголиком и боролся с алкоголизмом всю оставшуюся жизнь. С 1816 по 1818 год он работал на различных должностях в Канаде .

Обеспокоенный своим алкоголизмом, Апесс решил вернуться домой к Пекоту и его семье в Массачусетсе. За короткий период времени он восстановил свою личность пекота. Он посещал собрания местных методистских групп и крестился в декабре 1818 года.

Личная жизнь

В 1821 году Апесс женился на Мэри Вуд, тоже представительницы смешанной расы. У пары родились сын и три дочери. После смерти Мэри Апесс позже снова вышла замуж. Он и его вторая жена поселились в Нью-Йорке в конце 1830-х годов.

Карьера

После женитьбы Апес почувствовал, что его призвание — проповедовать. В 1829 году он был рукоположен в сан протестантского методистского священника, группы, которая, по его мнению, была менее иерархической и связанной с правилами, чем методистская епископальная церковь. В том же году он опубликовал свою автобиографию « Сын леса: опыт Уильяма Апесса, уроженца леса, включающий в себя заметку об индейском племени пекот», написанную им самим. Работа Апесса была одной из первых автобиографий, опубликованных коренными американцами, и была опубликована частично в ответ на действия сторонников переселения индейцев , включая президента Эндрю Джексона . Они хотели переселить коренных американцев к западу от реки Миссисипи, особенно тех, которых было много на юго-востоке. Апесс основывал свое повествование на своем духовном обращении, распространенном жанре того времени, а также комментировал европейско-американские предрассудки против коренных американцев.

Согласно методистской практике того времени, Апесс стал странствующим проповедником; он проповедовал на собраниях по всей Новой Англии перед смешанными общинами, включая индейскую, европейско-американскую и афроамериканскую аудиторию. В 1833 году, во время посещения города Машпи , крупнейшего индейского города в Массачусетсе основал первое официальное индейское общество воздержания среди индейцев Маспи . , Апесс 11 октября 1833 года Апесс был избран президентом, и сорок два индейца Машпи немедленно подписали свою кандидатуру. Находясь в Машпи, Апесс пришел к убеждению, что государство действовало незаконно, отказывая Машпи Вампаноагу в самоуправлении.

Машпи Вампаноаг имели близкую культуру и лесистую местность на окраине Кейп-Кода. Их ограниченная автономия была ограничена, когда резервация была передана под надзор совета белых надзирателей. Эти люди позволили белым поселенцам захватить лес Машпи и разрешили другие вторжения на их земли. Машпи хотели защитить свои земли. Апесс выступал от их имени на местных собраниях. Он также участвовал в так называемом восстании Машпи 1833-34 годов, в ходе которого Машпи предприняли действия по восстановлению своего самоуправления. Они написали правительству штата, заявив о своем намерении управлять собой в соответствии со своими конституционными правами и не допускать, чтобы белые отбирали у них древесину (повторяющаяся проблема). В мае 1833 года племя Машпи написало письмо в Гарвардский колледж , который управлял Фондом Уильямса, который оплачивал им министра.

С племенем никогда не консультировались по поводу такого назначения, и оно возражало против преподобного г-на Фиша, который уже давно был назначен им. Им не понравилась его проповедь, и они сказали, что он обогатился, присвоив сотни акров леса за счет племени. Наконец, они не позволили поселенцу Уильяму Сэмпсону забрать дрова с их территории и разгрузили его фургон. Трем индийцам были предъявлены обвинения в массовых беспорядках, в результате чего Апесс был заключен в тюрьму на месяц. Адвокат помог им успешно подать апелляцию в законодательный орган, но первоначально губернатор Леви Линкольн-младший пригрозил группе военной силой.

Об этих проблемах сочувственно сообщал Харнетт из Boston Advocate в июне и июле. Протест Машпи последовал за кризисом аннулирования 1832 года на национальном уровне, когда южные штаты предложили аннулировать федеральный закон. Историк Барри О'Коннелл предполагает, что Апесс намеревался привлечь внимание к попытке Машпи аннулировать законы Массачусетса, дискриминирующие коренные народы. Апесс постоянно проводил параллели между стремлением свободных цветных людей отстаивать свои права, особенно коренных американцев, и исторической борьбой европейско-американских колонистов за независимость. Он опирался на историю отношений между коренными американцами и колонистами, а также на отношения внутри Соединенных Штатов.

В период 1831–1836 годов Апесс опубликовал несколько своих проповедей и публичных лекций и стал известен как влиятельный оратор. Но, борясь с алкоголизмом и растущим негодованием по поводу обращения белых с туземцами, он постепенно утратил прежнее уважение; И белые, и группы Машпи дистанцировались от него. В 1836 году он прочитал публичную лекцию в форме панегирика королю Филиппу , индийскому лидеру семнадцатого века, убитому плимутскими колонистами. Апесс превозносил его как лидера, равного любому из американцев европейского происхождения. Апесс сначала произнес панегирик в Бостоне, а затем на нескольких других площадках Новой Англии .

После публикации своей лекции Апесс исчез из общественной жизни Новой Англии. Он переехал в Нью-Йорк со своей второй женой и детьми, пытаясь найти работу. Рецессия 1837 года нанесла огромный ущерб и особенно затронула низшие и рабочие классы, поэтому ему пришлось нелегко в Нью-Йорке.

Смерть

В возрасте 41 года Уильям Апесс умер от кровоизлияния в мозг (инсульта) 10 апреля 1839 года на Вашингтон-стрит, 31 в Нью-Йорке.

Кавычки

• «Я был убежден, что Христос умер за все человечество – что возраст, секта, цвет кожи, страна или ситуация не имеют значения. Я чувствовал уверенность в том, что я был включен в план искупления вместе со всеми моими братьями». - Сын леса
• «Поскольку бессмертный Вашингтон живет, любимый и запечатленный в сердцах каждого белого человека, который никогда не будет забыт во времени, - даже такового бессмертного Филиппа почитают, и его хранят в памяти деградировавшие, но все же изящные потомки, ценящие его характер». - Панегирик королю Филиппу (Metacom)
• «Разве это не потому, что в груди многих лидеров царит самый неправедный, неподобающий и нечистый черный принцип, настолько испорченный и нечестивый, насколько это возможно – в то время как эти самые бесчувственные, самолюбивые персонажи притворяются, что берут на себя кожа как предлог, чтобы лишить нас наших неотъемлемых и законных прав?» – Зеркало индейца для белого человека

Библиография

• Сын леса: опыт Уильяма Обезьян, уроженца леса, включающий в себя уведомление об индейском племени пекод, написанное им самим (1829 г.) , полный текст доступен для загрузки в Интернет-архиве.
• «Увеличение Царства Христова, проповедь» (1831).
• Опыт пяти индейцев-христиан из племени пекод; или Зеркало индейца для белого человека (1833 г.) в Интернет-архиве.
• Отмена Индией неконституционных законов Массачусетса в отношении племени Маршпи: или Объяснение предполагаемого бунта (1835 г.) в Интернет-архиве.
• «Похвальная речь королю Филиппу, произнесенная в Одеоне на Федерал-стрит в Бостоне преподобным Уильямом Обезьянами, индейцем» (1836 г.) , скачать в Интернет-архиве.

См. также

• Список писателей коренных народов Америки
• Индейские активисты трезвости
• Восхваление короля Филиппа Уильяма Апесса, 1836 г.

Дальнейшее чтение

• Брукс, Лиза. Общий горшок: восстановление родного пространства на северо-востоке , Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2008.
• Карлсон, Дэвид Дж. Суверенные личности: автобиография американских индейцев и закон , Урбана: Университет Иллинойса, 2006.
• Дулен, Энди. Империя беглецов: Обнаружение раннего американского империализма , Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2005.
• Элрод, Эйлин Р. Благочестие и инакомыслие: раса, пол и библейская риторика в ранней американской автобиографии , Амхерст: U of Massachusetts Press, 2008.
• Гура, Филип Ф. Жизнь Уильяма Апесса, Пекот (University of North Carolina Press, 2015)
• Лопензина, Дрю. «Зазеркалье индейца: культурная биография Уильяма Апесса, Pequot», University of Massachusetts Press, 2017.
• Пейер, Бернд К. Ум наставника: индийские писатели-миссионеры в довоенной Америке . Амхерст: Издательство Массачусетского университета, 1997.
• Тиро, Карим М., «Названный «дикарем»: методизм, письмо и идентичность в работах Уильяма Апесса, пекот», American Quarterly , Ассоциация американских исследований, 1996.

Внешние ссылки

• Работы Уильяма Апесса в Project Gutenberg
• Работы Уильяма Апесса или о нем в Интернет-архиве
• Биография Уильяма Апесса . Лекция. Беркширский общественный колледж. Профессор Дрю Лопензина. Видео. Ютуб. 2022.