Анти-Нефий-Легиевцы

Согласно Книге Мормона , Анти-Нефий-Легиевцы ( / ˈ æ n t aɪ ˈ n iː f aɪ ˈ l iː h aɪ z / ) ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} — этническая группа ламанийцев , образовавшаяся около 90 г. до н. э. в Америке после значительного религиозного обращения. ^{[ 3 ]} Они заключили завет, что не будут участвовать в войне, и закопали свое оружие. ^{[ 4 ]} В конце концов они изменили свое название на народ Аммона , или Аммонитян . В более поздний период войны молодые люди из группы, не заключившие пацифистский завет, стали воинским подразделением, известным как две тысячи воинов-юношей, и были защищены божественным вмешательством.

Большинство конфессий движения Святых последних дней , в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), полагают, что Анти-Нефий-Легиевцы были реальной этнической группой, жившей в западном полушарии в первом веке до нашей эры. ^{[ 5 ]} Сообщество Христа допускает различные мнения относительно историчности Анти-Нефий-Легиевцев. ^{[ 6 ]} Среди исследователей-немормонов в археологических, исторических и научных кругах существует консенсус в отношении того, что Книга Мормона не является записью реальных исторических событий. ^{[ 7 ]}

История Анти-Нефий-Легиевцев и особенно история юных воинов является знаковой для движения Святых последних дней. ^{[ 8 ]} Некоторые критиковали его за увековечивание негативных стереотипов о коренных американцах с европоцентрической точки зрения. ^{[ 9 ]}

Повествование Книги Мормона

Согласно Книге Мормона, около 600 г. до н.э. несколько семей израильтян были приведены Богом из района Иерусалима в западное полушарие. Вскоре после прибытия группа разделилась на праведную фракцию, называемую Нефийцами , и нечестивую фракцию, называемую Ламанийцами . Чтобы провести различие между этими двумя понятиями, Бог проклял Ламанийцев, сделав их «черной кожей», чтобы они «не были соблазнительными». ^{[ 10 ]}

Около 92 г. до н. э. четыре сына Нефийского царя по имени Аммон , Аарон , Омнер и Химни отправились с небольшой группой других людей на миссию к ламанийцам, чтобы обратить их в христианство . Значительное количество ламанийцев обратилось в христианство , объединилось и приняло имя Анти-Нефий-Легиевцы, отвергнув имя ламанийцев. Царь новообразованного народа умер, и его сын становится царем, сменив имя на Анти-Нефий-Леги (примечание: местоимения в английском переводе не дают понять, выбрал ли себе это имя Анти-Нефий-Леги или оно было подаренный ему отцом). Боясь вернуться к своим прошлым грехам и в знак своего завета с Богом, они собрали свое оружие, закопали его и решили стать пацифистами и дружить с Нефийцами. Затем Бог снял с них проклятие темной кожи. ^{[ 11 ]}

Нечестивая часть ламанийцев напала на Анти-Нефий-Легиевцев, но они не напали в ответ, а вместо этого позволили себя убить, распростертыми ниц в молитве. После того, как 1005 человек были убиты, ламанийцы почувствовали себя виноватыми и прекратили нападать. Многие ламанийцы затем присоединились к Анти-Нефий-Легиевцам. ^{[ 3 ]} Других сплотили диссиденты-нефийцы, чтобы напасть на нефийцев, но они были отброшены. Чтобы избежать дальнейших нападений на них, Бог повелел Аммону возглавить группу и присоединиться к Нефийцам, и они изменили свое название на народ Аммона или Аммонитян. Нефийцы подарили им Землю Иерсон. ^{[ 12 ]}

Когда антихрист по имени Корихор попытался научить аммонитян атеизму, они связали его и отвели к первосвященнику. ^{[ 13 ]}

Юные воины

В последующей войне между Нефийцами и Ламанийцами, когда аммонитяне увидели, как пострадала Нефийская армия, защищая их, они решили нарушить свою клятву сложить оружие и защитить себя; Нефийский пророк по имени Геламан убедил их не нарушать клятву. Две тысячи их сыновей (которые в то время были слишком молоды, чтобы заключить пацифистский завет) вызвались сражаться на защиту Нефийцев и Аммонитян. ^{[ 14 ]} Молодые люди попросили Геламана стать их командиром. Юные воины-юноши сражались бок о бок с армией Нефийцев и были одним из самых эффективных воинских подразделений Нефийцев. Хотя каждый солдат в тот или иной момент был ранен, погибших среди воинов не было. Геламан объяснил это воспитанием их матерей и великой верой, которую они проявили. ^{[ 15 ]} Первые 2000 «сыновей Геламана» ^{[ 16 ]} Позже к ним присоединились еще шестьдесят, в результате чего в общей сложности их стало 2060. ^{[ 17 ]}

В последний раз, когда народ Аммона упоминается в Книге Мормона, большая его часть мигрировала в «землю на север» где-то между 49 и 39 годами до нашей эры. ^{[ 18 ]}

Значение для движения Святых последних дней

Картина Дел Парсона, демонстрирующая современное использование этой истории, чтобы научить «искреннему покаянию и решительной вере перед лицом невзгод». На заднем плане за происходящим наблюдает юный мальчик-воин. Это единственная картина Анти-Нефия-Легиевцев, получившая широкое распространение. ^{[ 19 ]}

Анти-Нефий-Легиевцы - хорошо известный и популярный пример веры в традиции Святых последних дней, особенно история о юных воинах, которая стала культовой и воспевается в произведениях искусства, игрушках, песнях и литературе Святых последних дней. ^{[ 8 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Использование до 1900 г.

История пацифизма Анти-Нефия-Легия почти не упоминалась в первые пятьдесят лет существования Церкви СПД. В 1880-х годах, в разгар репрессий правительства Соединенных Штатов против практики многоженства в Церкви СПД , лидер церкви Джордж Рейнольдс дал первую серьезную интерпретацию, используя историю Анти-Нефия-Легия о пассивном подчинении ламанийским армиям в качестве наглядного урока для церкви, поддерживать политику гражданского неповиновения которая является моральной и эффективной. Его сочинения позже были включены в учебные материалы. ^{[ 22 ]}^{[ 8 ]}

Использование с 1900 по 1950 год.

Хотя пацифизм не был официальной доктриной, в первой половине 20-го века в Церкви СПД существовала значительная доля пацифизма. ^{[ 8 ]} В 1920-х годах ученый Церкви СПД Янне Шёдал и писатель Джон Генри Эванс использовали пример полного неприятия насилия Анти-Нефием-Легиевцами как вопроса высших моральных принципов. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} В 1935 году в официальной программе Воскресной школы об Анти-Нефий-Легиевцах говорилось, что «в Летописи есть предложение, что лучше занять мирную позицию во время войны». война должна заключаться в том, чтобы избежать ее, когда и если мы сможем». ^{[ 25 ]} Руководство 1939 года, накануне Второй мировой войны, ясно пропагандировало пацифизм:

«В христианской жизни нет места войне… Если кто-то усомнится в мудрости решения народа Анти-Нефия-Легия, принятого по случаю этого урока, пусть он вспомнит, что они сделали как нация. что Иисус сделал как личность, когда отдал свою жизнь за человечество… было что-то «божественное» в решении Иисуса и ламанийцев пожертвовать своим смертным существованием ради сохранения стандартов праведности… Народ. Аммонитянин скорее предпочел бы быть убитым, чем взять жизнь другого, защищая свою жизнь, Нефийцы, с другой стороны, оправдывали свою защиту. семьи и свободы на том основании, что на сохранение этих вещей была воля Божия. Как бы ни думали по этому поводу читатели этих уроков, кажется очевидным, что если война вообще имеет какое-либо оправдание в глазах Бога, то она должна быть войной защиты, а не агрессии – войной, в которой право поклоняться и живут семьями и за безопасность борются». ^{[ 26 ]}

После начала Второй мировой войны церковные руководства хвалили Анти-Нефия-Легиевцев за их праведность, но не подразумевали пацифизм как превосходство, а вместо этого использовали эту историю как часть определения того, что представляет собой справедливая война. ^{[ 8 ]}

Использование с 1950 по 1980 год.

В 1950 году профессор Уильям Э. Берретт написал критику Анти-Нефий-Легиевцев в рамках своего исследования Книги Мормона, которая стала доминирующим повествованием на следующие несколько десятилетий, назвав их пацифистские действия «интересным экспериментом в непротивление», но в конечном итоге неэффективно. «Хотя Анти-Нефий-Легиевцы получили короткую передышку, вскоре стало очевидно, что для спасения своей жизни они должны бежать в землю Нефийцев и находиться под защитой Нефийского оружия». ^{[ 27 ]} Церковь СПД перевела книгу Берретта на несколько языков, и в 1962 году она стала руководством Священства Мелхиседекова, а также назначила Берретта вице-президентом Университета Бригама Янга, возложив на него ответственность за церковную учебную программу для старшеклассников и студентов. ^{[ 28 ]}^{[ 8 ]}^{[ 29 ]} Обет Нефия-Легия ненасилия стал рассматриваться как аномалия, применимая только в редких обстоятельствах, и обсуждение этой темы в руководствах обычно включало примеры, оправдывающие вооруженное самосопротивление. ^{[ 19 ]}

Хотя в Церкви СПД существовала определенная разновидность пацифизма, которая использовала в качестве примера Анти-Нефий-Легиевцев, с тех пор пацифистская этика не была частью учебной программы Системы церковного образования. ^{[ 8 ]} Университета Бригама Янга Профессор Хью Нибли был представителем исключения, выступая против войны и используя Анти-Нефий-Легиевцев как пацифистские примеры, достойные подражания. ^{[ 30 ]} Критическая интерпретация решения Анти-Нефия-Легиевцев быть убитыми, а не сражаться, была примечательна тем, что она совпала с тем, что значительная часть церкви выступала против Движения за гражданские права и, в частности, против тактики гражданского неповиновения. ^{[ 8 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Две тысячи юных воинов Арнольда Фриберга. Его интерпретация является определяющей и является частью тенденции к «мускульной» интерпретации Книги Мормона.

В 1950-х годах художнику Арнольду Фрибергу было поручено нарисовать 12 сцен из Книги Мормона для детей, и для одной из сцен он выбрал юных воинов. Его интерпретация стала чрезвычайно популярной и на протяжении многих десятилетий «имела тенденцию отметать альтернативные художественные концепции». ^{[ 34 ]} Его изображения молодых людей стали культовыми, были напечатаны миллионами экземпляров Книги Мормона и остаются популярными в культуре Святых последних дней. ^{[ 34 ]}^{[ 8 ]} О картине Фриберг сказал:

«Они называют их подростками, некоторые говорят: «Армия бойскаутов». Нет! Нет! Они были молодыми людьми. Они были похожи на Давида. Они говорили о том, что Давид вышел и сразился с Голиафом. Они сказали: «Он воин, а ты всего лишь юноша». Это не значит, что он был маленьким восьмилетним мальчиком. В своей статуе Давида Микеланджело запечатлел прекрасного юношу, спортивного телосложения, может быть, не такого зрелого, как военные, но все же мальчика по сравнению с ними. такими, как я полагаю, были эти молодые люди» ^{[ 34 ]}

Историк Дж. Дэвид Пулсифер отмечает, что интерпретация Фриберга была частью «растущей тенденции к« мускулистым »интерпретациям Книги Мормона, примером которой является Эзрой Тафтом Бенсоном ». чтение текста ^{[ 8 ]}

Использование с 1980 года по настоящее время

Начиная с начала 1980-х годов в руководствах Церкви СПД стали подчеркиваться метафорическая ценность этой истории. Вместо того, чтобы комментировать политическую мораль войны, Анти-Нефий-Легиевцы использовались как примеры покаяния и глубокой приверженности, которым следует подражать в жизни отдельных людей, «хороня» грехи столь же постоянным образом. ^{[ 8 ]}^{[ 35 ]} ^{[ 36 ]} В 1983 году Церковь СПД поручила художнику Делу Парсону нарисовать историю Анти-Нефия-Легиевцев, закапывающих свои мечи, и широко распространила ее в учебных материалах. ^{[ 37 ]} Картина была в авангарде перехода к метафорическому использованию этой истории, изображая человека Анти-Нефия-Легия, стоящего на коленях и поднимающего свой меч к небу, как будто принося в жертву свои грехи Богу. ^{[ 19 ]}

Использование этой истории для ее метафорического применения сегодня стало доминирующим подходом в Церкви СПД, примером чему является урок Воскресной школы для детей в 2014 году, где ученикам было поручено имитировать Анти-Нефий-Легиевцев, написав на бумажных мечах «неправильное выбор... например, «драться с братом» или «солгать». Эти бумажные мечи затем «захоронили… скомкав бумаги или выбросив». ^{[ 8 ]}^{[ 38 ]}

принадлежащая Церкви СПД, В 2016 году газета Deseret News, напечатала редакционную статью, в которой использовалась история о том, как Нефийцы приняли Анти-Нефий-Легиевцев в свою страну, чтобы пропагандировать этику помощи беженцам, мигрирующим в Европу . ^{[ 39 ]}

История аммонитянских матерей, обучающих своих юных сыновей-воинов, часто используется как пример важности материнства для воспитания веры в своих детях. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Этимология имен

Название Анти-Нефий-Леги смутило некоторых, поскольку приставка «анти» подразумевает, что они выступают против Нефия-Легия. Текстовая подсказка содержится в Алма 23:16, где говорится, что это имя было взято для того, чтобы «отличаться от своих братьев [ламанийцев]». По поводу значения имени существует несколько предположений:

Распространенная интерпретация заключается в том, что «Анти» означает «Не» вместо «Против», что означает «не потомки Нефия, а потомки Легия». ^{[ 43 ]}
Историк Дэн Фогель отмечает, что в Книге Мормона земля Легия-Нефия была регионом, где народ Лимхая держали в плену, прежде чем восстать и сбежать. Таким образом, принятие имени Анти-Нефий-Леги было способом символизировать их собственное восстание против традиционных ламанийских обычаев или становление антиламанийцами. ^{[ 44 ]}
Майкл Остин, мормонский литературный критик, цитирует написание этого термина в оригинальной рукописи, чтобы предположить, что Джозеф Смит первоначально использовал термин Анте-Нефий-Леги, означающий «народ Легия до Нефия». Этот термин, как предполагает Остин, «утверждает существенное единство в семье Легия» и «попытается исцелить… трагическое разделение Книги Мормона и наследие насилия, которое оно породило». ^{[ 45 ]}

Ученые Церкви СПД, которые считают, что Книга Мормона была написана на языке, родственном египетскому с еврейским влиянием, предполагают дополнительные потенциальные значения:

Хью Нибли предположил, что «Анти» может быть отражением египетского «nty:», he of, the one of. Таким образом, вместо значения «против» оно может иметь значение «тот, что Нефий и Легий». ^{[ 46 ]}
Хью Нибли далее предположил, что оно могло иметь семитское происхождение и означать «Нефий столкнулся лицом к лицу с другими потомками Легия». ^{[ 47 ]}
Джон Джи , Брайан М. Хауглид и Пол Хоскиссон предполагают, что это имя является транслитерацией. ^{[ 48 ]}

Во времена Джозефа Смита слово «юноша» означало «юноша, находящийся в подростковом возрасте или только что переходящий от детства к взрослости; мальчик». ^{[ 21 ]}

Литературный анализ

Миссионер Аммон, сыгравший важную роль в обращении Анти-Нефий-Легиевцев, используется в качестве примера более широкой критики и темы Книги Мормона, заключающейся в том, что ее главных героев часто изображают как крайности либо бескомпромиссно хороших, либо бескомпромиссно хороших людей. , или непревзойденно злой. ^{[ 49 ]}

Обращение и непоколебимая вера Анти-Нефий-Легиевцев отражает и используется в качестве контраста с нечестием нефийских инакомыслящих, которые движутся в противоположном направлении и живут с Ламанийцами (т.е. Зорамийцами и Амаликией). ^{[ 50 ]}

Некоторые современные историки полагают, что более поздние разделы Книги Мормона ясно указывают на то, что отказ от насилия был скорее не пропагандой пацифизма, а полной преданностью Богу любой ценой. ^{[ 44 ]} Анти-Нефий-Легиевцы приняли пацифизм как завет с Богом о том, что они будут дистанцироваться от своих прежних убийственных привычек, но не распространяли это требование на других, включая своих детей. ^{[ 51 ]}

Язык, который используется, когда Господь повелевает Анти-Нефию-Легиевцам покинуть земли Ламанийцев и отправиться в земли Нефийцев, частично идентичен предыдущему разделу Книги Мормона, где Пророку Алме приказано взять свою группу Нефийские рабы из ламанийских земель. В обоих случаях заповедь гласит: «Выведи этот народ из этой земли... итак, выведи себя из этой земли». ^{[ 50 ]}

Нападение на Нефийцев, вызванное неудавшейся атакой на Анти-Нефий-Легиевцев, описано в двух разных повествовательных цепочках: один раз в Алма 16:6–9, а другой раз в Алма 25:3 и 27:1. Между этими двумя учетными записями существует несоответствие; в первом рассказе ламанийцы отброшены назад после одной великой битвы, а во втором - «много сражений». ^{[ 50 ]} По поводу несоответствия исследователь Церковной Книги Мормона СПД Грант Харди пишет, что это может быть примером того, как рассказчик «пытается неоправданно не обременять свое повествование ненужными подробностями», и что одна версия представлена по историческим причинам, а другая – для продвижения духовное послание. ^{[ 50 ]}

В тексте Книги Мормона отмечается, что сотни юных воинов «утратили сознание от крови». ^{[ 52 ]} Хирург Роберт Паттерсон заметил о чуде, что «эпическая история о юных воинах и их чудесном выздоровлении от опасной для жизни травмы показалась бы рациональному уму крайне маловероятной или даже совершенно невозможной. Сотни людей, даже молодых мужчин, просто не вставайте и не уходите после того, как испытали гиповолемический шок 4-й степени . Возможно, даже Джозеф Смит , каким бы необразованным он ни был, не оценил невероятность рассказа Геламана». ^{[ 21 ]}

Критика

Основная тема и заявленная цель Книги Мормона — обращение современных потомков ламанийцев в христианство. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Первые приверженцы движения Святых последних дней считали, что все коренные американцы были потомками ламанийцев. ^{[ 53 ]}^{[ 55 ]} В академических кругах существует согласие в том, что характеристика Анти-Нефий-Легиевцев в Книге Мормона до и после их обращения соответствует евроцентристской точке зрения на коренных американцев, характерных для Новой Англии 1820-х годов. ^{[ 9 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} В соответствии с преобладающими взглядами на коренных американцев в конце 1820-х годов, Книга Мормона изображает ламанийцев как «диких, свирепых и кровожадных людей, полных идолопоклонства и грязи». ^{[ 9 ]}^{[ 44 ]} После своего обращения Анти-Нефий-Легиевцы отражают европоцентристский, или Нефийский идеал: «их заставили поверить в традиции Нефийцев… они сложили оружие своего восстания… они стали очень трудолюбивые люди; да, и они были дружелюбны к Нефийцам, поэтому они открыли с ними переписку, и проклятие Божье больше не преследовало их». ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Атеисту Корихору разрешено свободно проповедовать среди нефийцев, поскольку нефийские законы защищают свободу слова. ^{[ 60 ]} Решение аммонитян связать Корихора хвалит рассказчик Мормон, говоря, что они «были мудрее многих нефийцев». ^{[ 13 ]} Историк Дэн Фогель видит в этом отражение политической культуры 1820-х годов в Соединенных Штатах, пример идеала Книги Мормона о церкви, спонсируемой государством, и продемонстрировал опасения, которые Джозеф Смит испытывал в отношении терпимости к религиозному разнообразию, предпочитая вместо этого смесь религиозная и политическая власть . ^{[ 61 ]}

Ссылки

^ Спендлав, Лорен Блейк (24 апреля 2015 г.). «Скажи теперь Шибболет или, может быть, Кумора» . Переводчик: Журнал веры и учености святых последних дней . 15 : 33–64 – через The Interpreter Foundation.
^ Спендлав (2015) . IPA -образовано от «ăn´tī—nē´fī—lehī»
^ Перейти обратно: ^а ^б Алма 24
^ Алма 26:32
^ Альма Введение
↑ Эндрю М. Шилдс, «Официальный протокол деловой сессии, среда, 28 марта 2007 г.», в бюллетене Всемирной конференции по четвергам 2007 г., 29 марта 2007 г. Сообщество Христа, 2007 г.
^ Саймон Г. Саутертон. Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и мормонская церковь (2004, Signature Books).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Пульсифер, Дж. Дэвид (2017). «Закопанные мечи: меняющаяся основа интерпретации любимого повествования о Книге Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 26 : 1–47.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Талмейдж, Джереми, «Черное, белое и красное повсюду: цвет кожи в Книге Мормона» Журнал исследований Книги Мормона, Vol. 28 (2019), стр. 46–68 Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 «См. Енос 1:20. Аналогичные изображения ламанийцы как дикари, см. 2 Нефий 5:24; 1:6; Мороний 9:9–10»;
^ 2_Нефий 5:21
^ Алма 23
^ Алма 25
^ Перейти обратно: ^а ^б Алма 30:21
^ Алма 53:18
^ Альма 56
^ Алма 56:46
^ Алма 57:6
^ Геламан 3:12
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бокинг И. и Марц Л. (2015). И мечи, и орала: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до наших дней. Издательство Кембриджских ученых. стр. 116
↑ «Юные воины» продаются детям Святых последних дней. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-latter-day-designs-47472?variant_id=55823
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Паттерсон, Роберт. «Юные воины Геламана и принципы гиповолемического шока». Диалог: Журнал мормонской мысли, том. 35, нет. 4, 2002, стр. 135–141. JSTOR, www.jstor.org/stable/45226903. По состоянию на 18 апреля 2020 г.
^ Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: Содержание записей, II», Автор 5/3 (декабрь 1883 г.);
^ Янне М. Сьёдал, Введение в изучение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1927), 268–70
^ Джон Генри Эванс, Послания и персонажи Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: напечатано автором, 1929), 207–8.
^ Союз воскресных школ Дезерета, Уроки воскресной школы Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Союз воскресных школ Дезерета, 1935), 88–89.
^ Союз воскресных школ Дезерета, Бюллетень Кворума и Ежеквартальный выпуск воскресной школы доктрины Евангелия, 6/1 (январь – март 1939 г.): 11–13.
^ Уильям Э. Берретт, Приложение для учителя: Учение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1950), 34.
^ Уильям Э. Берретт, Учение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962)
↑ Элдин Рикс высказал другую точку зрения, критикующую Анти-Нефий-Легиевцев, почти в то же время, что и Берретт. Элдин Рикс, Учебное пособие по Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1955).
^ Хью Нибли, Начиная с Куморы, 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет и ФЕРМЫ, 1988), 295–96; см. также «Свободные люди и цари в Книге Мормона», в Пророческой Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1989), 356; и «От лидеров к менеджерам: роковой сдвиг», в книге «Брат Бригам бросает вызов святым» (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1994), 499.
^ Пульсифер, Дж. Дэвид. «« Готовы понести наказание »: Святые последних дней и гражданское неповиновение». Журнал истории мормонов 39, вып. 3 (2013): 131–62. По состоянию на 24 апреля 2020 г. www.jstor.org/stable/24243855.
^ Принс, Джорджия, и Райт, WR (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты. адрес электронной книги 1546 из 12104
↑ В качестве примера антигражданских прав старейшина Говард В. Хантер отметил на Генеральной конференции:
«Это день, когда гражданское неповиновение, кажется, преобладает и даже пропагандируется с некоторых кафедр, но позиция этой Церкви и ее учения ясны... Нет никакого конфликта между тем, что принадлежит кесарю, и обязательствами перед Богом. " 6 апреля 1968 г., Отчет конференции .
Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и гражданского неповиновения, в частности, называя это «кровавым шантажом Америки путем разрешения и даже поощрения роста гражданского неповиновения» 6 апреля 1968 г., отчет конференции .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Суонсон, Верн (2001) «Книга Мормона. Искусство Арнольда Фриберга: художника Священных Писаний», Журнал исследований Книги Мормона: Том. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8.
↑ Краткое описание учителя семинарии Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.
^ Эта интерпретация - это то, что, по мнению историка Дэна Фогеля, является предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8365 из 19201
^ Парсон, Дель «Анти-Нефий-Легии, закапывающие свои » мечи
^ Семьи навсегда: План совместного времяпровождения, 2014 г. (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013), 23.
^ Фредериксон, К. (5 октября 2016 г.). Решение проблемы беженцев Deseret News Получено с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question.
^ Пирсон, Кэрол Линн Могла ли феминизм спасти нефийцев Журнал Sunstone, март 1996 г., стр. 32–40, онлайн по адресу: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf
^ Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шона (1998) «Возвращение к нефийскому феминизму: мысли о взгляде Кэрол Линн Пирсон на женщин в Книге Мормона», Обзор книг по Книге Мормона 1989–2011: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5.
^ Дж. Б. Хоуз, «Чтобы побудить их к поминанию»: ламанийцы и память в Книге Мормона», Religious Educator 6, № 3 (2005): 85–98.
^ Кент П. Джексон и Даррел Л. Мэтьюз, «Ламанийцы твердо обращаются в вере», в «Исследованиях Священных Писаний: Книга Мормона», часть 1, стр. 337–339.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8365 из 19201
^ Остин, Майкл (2020). Захороненные сокровища: впервые читаем Книгу Мормона . По общему согласию Пресса. п. 178. ИСБН 978-1948218252 .
^ Хью Нибли, Цитируется в Элдине Риксе, Учебное пособие по Книге Мормона, стр. 63. Цитируется в Ладлоу, «Спутник изучения Книги Мормона», стр. 209–210.
^ Хью В. Нибли, Учение Книги Мормона, семестр 2, стр. 428
^ Хоскиссон, Пол Ю.; Хауглид, Брайан М.; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Irreantum», Журнал исследований Книги Мормона: Том. 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15.
^ Чендлер, Нил Книга мормонских историй, которые мои учителя скрывали от меня. Диалог: Журнал мормонской мысли, Vol. 24, № 4 (зима 1991 г.), стр. 13–30. Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/45227863
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона: руководство для читателей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ "Были ли аммонитяне пацифистами?" Дуэйн Бойс, Журнал исследований Книги Мормона 18, вып. 1 найден в Интернете в другом источнике: https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/
^ Альма 57
^ Перейти обратно: ^а ^б Макбрайд, М.С., и Голдберг, Дж. (2016). Откровения в контексте: истории, лежащие в основе разделов «Учения и Заветов», включая идеи из документов Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. локация 1180 из 8763.
↑ Летом 1828 года, во время перевода Книги Мормона, Джозеф Смит получил откровение, в котором говорилось:
«И именно для этой цели сохраняются эти листы, на которых содержатся эти записи, — чтобы могли исполниться обещания Господа, которые Он дал Своему народу; и чтобы Ламанийцы могли прийти к познанию своих отцов, и чтобы они могли знают обетования Господа, и чтобы они могли поверить в Евангелие и полагаться на заслуги Иисуса Христа, и прославиться через веру во имя Его, и чтобы через свое покаяние они могли быть спасены».
«Книга Откровения 1», с. 2, Документы Джозефа Смита, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4.
^ Фогель, Д. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: страница 35 авторских книг. Интернет по адресу http://signaturebookslibrary.org/indian-origins-and-the-book-of-mormon-03/
^ Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98
^ Противоположную точку зрения о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. Майкл Дженсен, «Как лев среди зверей»: сопоставление взглядов мормонов на индейцев с взглядами белой Америки девятнадцатого века», в Archive of Реставрационная культура: статьи летних стипендиатов, 1997–1999, изд. Ричард Лайман Бушман (Прово, Юта: Институт истории святых последних дней Джозефа Филдинга Смита, 2000), 177–82.
↑ См. «Он» У. В. Фелпса, отражающий преобладавшую в 1830-х годах точку зрения Святых последних дней. «Сборник священных гимнов, 1835 г.», с. 83, Документы Джозефа Смита, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85 . как отмечено у Мосса, Ал. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении. Урбана, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса.
^ Мюллер, член парламента (2015). Черный, белый и красный: раса и формирование мормонского народа, 1830–1880 гг. электронная книга, местоположение 779 из 8291
^ Алма 30:7
^ Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8539 из 19201

[1] Спендлав, Лорен Блейк (24 апреля 2015 г.). «Скажи теперь Шибболет или, может быть, Кумора» . Переводчик: Журнал веры и учености святых последних дней . 15 : 33–64 – через The Interpreter Foundation.

[2] Спендлав (2015) . IPA -образовано от «ăn´tī—nē´fī—lehī»

[auto1-3] Перейти обратно: ^а ^б Алма 24

[4] Алма 26:32

[5] Альма Введение

[6] Эндрю М. Шилдс, «Официальный протокол деловой сессии, среда, 28 марта 2007 г.», в бюллетене Всемирной конференции по четвергам 2007 г., 29 марта 2007 г. Сообщество Христа, 2007 г.

[7] Саймон Г. Саутертон. Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и мормонская церковь (2004, Signature Books).

[Pulsipher2017-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Пульсифер, Дж. Дэвид (2017). «Закопанные мечи: меняющаяся основа интерпретации любимого повествования о Книге Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 26 : 1–47.

[Talmage2019-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Талмейдж, Джереми, «Черное, белое и красное повсюду: цвет кожи в Книге Мормона» Журнал исследований Книги Мормона, Vol. 28 (2019), стр. 46–68 Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 «См. Енос 1:20. Аналогичные изображения ламанийцы как дикари, см. 2 Нефий 5:24; 1:6; Мороний 9:9–10»;

[10] 2_Нефий 5:21

[11] Алма 23

[12] Алма 25

[auto-13] Перейти обратно: ^а ^б Алма 30:21

[Alma_53:18-14] Алма 53:18

[15] Альма 56

[Alma_56:46-16] Алма 56:46

[Alma_57:6-17] Алма 57:6

[18] Геламан 3:12

[Bockting2015-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бокинг И. и Марц Л. (2015). И мечи, и орала: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до наших дней. Издательство Кембриджских ученых. стр. 116

[20] «Юные воины» продаются детям Святых последних дней. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-latter-day-designs-47472?variant_id=55823

[Patterson2002-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Паттерсон, Роберт. «Юные воины Геламана и принципы гиповолемического шока». Диалог: Журнал мормонской мысли, том. 35, нет. 4, 2002, стр. 135–141. JSTOR, www.jstor.org/stable/45226903. По состоянию на 18 апреля 2020 г.

[22] Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: Содержание записей, II», Автор 5/3 (декабрь 1883 г.);

[23] Янне М. Сьёдал, Введение в изучение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1927), 268–70

[24] Джон Генри Эванс, Послания и персонажи Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: напечатано автором, 1929), 207–8.

[25] Союз воскресных школ Дезерета, Уроки воскресной школы Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Союз воскресных школ Дезерета, 1935), 88–89.

[26] Союз воскресных школ Дезерета, Бюллетень Кворума и Ежеквартальный выпуск воскресной школы доктрины Евангелия, 6/1 (январь – март 1939 г.): 11–13.

[27] Уильям Э. Берретт, Приложение для учителя: Учение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1950), 34.

[28] Уильям Э. Берретт, Учение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962)

[29] Элдин Рикс высказал другую точку зрения, критикующую Анти-Нефий-Легиевцев, почти в то же время, что и Берретт. Элдин Рикс, Учебное пособие по Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1955).

[30] Хью Нибли, Начиная с Куморы, 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет и ФЕРМЫ, 1988), 295–96; см. также «Свободные люди и цари в Книге Мормона», в Пророческой Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1989), 356; и «От лидеров к менеджерам: роковой сдвиг», в книге «Брат Бригам бросает вызов святым» (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1994), 499.

[31] Пульсифер, Дж. Дэвид. «« Готовы понести наказание »: Святые последних дней и гражданское неповиновение». Журнал истории мормонов 39, вып. 3 (2013): 131–62. По состоянию на 24 апреля 2020 г. www.jstor.org/stable/24243855.

[32] Принс, Джорджия, и Райт, WR (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты. адрес электронной книги 1546 из 12104

[33] В качестве примера антигражданских прав старейшина Говард В. Хантер отметил на Генеральной конференции:
«Это день, когда гражданское неповиновение, кажется, преобладает и даже пропагандируется с некоторых кафедр, но позиция этой Церкви и ее учения ясны... Нет никакого конфликта между тем, что принадлежит кесарю, и обязательствами перед Богом. " 6 апреля 1968 г., Отчет конференции .
Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и гражданского неповиновения, в частности, называя это «кровавым шантажом Америки путем разрешения и даже поощрения роста гражданского неповиновения» 6 апреля 1968 г., отчет конференции .

[Swanson2001-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Суонсон, Верн (2001) «Книга Мормона. Искусство Арнольда Фриберга: художника Священных Писаний», Журнал исследований Книги Мормона: Том. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8.

[35] Краткое описание учителя семинарии Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.

[36] Эта интерпретация - это то, что, по мнению историка Дэна Фогеля, является предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8365 из 19201

[37] Парсон, Дель «Анти-Нефий-Легии, закапывающие свои » мечи

[38] Семьи навсегда: План совместного времяпровождения, 2014 г. (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013), 23.

[39] Фредериксон, К. (5 октября 2016 г.). Решение проблемы беженцев Deseret News Получено с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question.

[Pearson1996-40] Пирсон, Кэрол Линн Могла ли феминизм спасти нефийцев Журнал Sunstone, март 1996 г., стр. 32–40, онлайн по адресу: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf

[41] Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шона (1998) «Возвращение к нефийскому феминизму: мысли о взгляде Кэрол Линн Пирсон на женщин в Книге Мормона», Обзор книг по Книге Мормона 1989–2011: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5.

[42] Дж. Б. Хоуз, «Чтобы побудить их к поминанию»: ламанийцы и память в Книге Мормона», Religious Educator 6, № 3 (2005): 85–98.

[43] Кент П. Джексон и Даррел Л. Мэтьюз, «Ламанийцы твердо обращаются в вере», в «Исследованиях Священных Писаний: Книга Мормона», часть 1, стр. 337–339.

[auto2-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8365 из 19201

[45] Остин, Майкл (2020). Захороненные сокровища: впервые читаем Книгу Мормона . По общему согласию Пресса. п. 178. ИСБН 978-1948218252 .

[46] Хью Нибли, Цитируется в Элдине Риксе, Учебное пособие по Книге Мормона, стр. 63. Цитируется в Ладлоу, «Спутник изучения Книги Мормона», стр. 209–210.

[47] Хью В. Нибли, Учение Книги Мормона, семестр 2, стр. 428

[48] Хоскиссон, Пол Ю.; Хауглид, Брайан М.; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Irreantum», Журнал исследований Книги Мормона: Том. 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15.

[49] Чендлер, Нил Книга мормонских историй, которые мои учителя скрывали от меня. Диалог: Журнал мормонской мысли, Vol. 24, № 4 (зима 1991 г.), стр. 13–30. Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/45227863

[Hardy2010-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона: руководство для читателей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[Boyce2016-51] "Были ли аммонитяне пацифистами?" Дуэйн Бойс, Журнал исследований Книги Мормона 18, вып. 1 найден в Интернете в другом источнике: https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/

[52] Альма 57

[McBride2016-53] Перейти обратно: ^а ^б Макбрайд, М.С., и Голдберг, Дж. (2016). Откровения в контексте: истории, лежащие в основе разделов «Учения и Заветов», включая идеи из документов Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. локация 1180 из 8763.

[54] Летом 1828 года, во время перевода Книги Мормона, Джозеф Смит получил откровение, в котором говорилось:
«И именно для этой цели сохраняются эти листы, на которых содержатся эти записи, — чтобы могли исполниться обещания Господа, которые Он дал Своему народу; и чтобы Ламанийцы могли прийти к познанию своих отцов, и чтобы они могли знают обетования Господа, и чтобы они могли поверить в Евангелие и полагаться на заслуги Иисуса Христа, и прославиться через веру во имя Его, и чтобы через свое покаяние они могли быть спасены».
«Книга Откровения 1», с. 2, Документы Джозефа Смита, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4.

[Vogel1986-55] Фогель, Д. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: страница 35 авторских книг. Интернет по адресу http://signaturebookslibrary.org/indian-origins-and-the-book-of-mormon-03/

[56] Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98

[57] Противоположную точку зрения о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. Майкл Дженсен, «Как лев среди зверей»: сопоставление взглядов мормонов на индейцев с взглядами белой Америки девятнадцатого века», в Archive of Реставрационная культура: статьи летних стипендиатов, 1997–1999, изд. Ричард Лайман Бушман (Прово, Юта: Институт истории святых последних дней Джозефа Филдинга Смита, 2000), 177–82.

[58] См. «Он» У. В. Фелпса, отражающий преобладавшую в 1830-х годах точку зрения Святых последних дней. «Сборник священных гимнов, 1835 г.», с. 83, Документы Джозефа Смита, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85 . как отмечено у Мосса, Ал. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении. Урбана, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса.

[59] Мюллер, член парламента (2015). Черный, белый и красный: раса и формирование мормонского народа, 1830–1880 гг. электронная книга, местоположение 779 из 8291

[60] Алма 30:7

[61] Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Становление Пророка. Подписные книги. адрес электронной книги 8539 из 19201

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]