Феминизм в Южной Африке

Южная Африка празднует Национальный женский день 9 августа.

Феминизм в Южной Африке касается организованных усилий по улучшению прав девочек и женщин Южной Африки . Эти усилия во многом связаны с вопросами феминизма и гендерного равенства, с одной стороны, и расового равенства и политических свобод африканских и других небелых южноафриканских этнических групп , с другой. Ранние феминистские усилия касались избирательного права белых женщин, позволяющего им голосовать на выборах, начиная с 1930-х годов, а также значительной активности в 1950-х годах, требующей равной оплаты труда мужчин и женщин. 1980-е годы стали важным поворотным моментом в улучшении положения южноафриканских женщин. а в 1994 году, после падения режима апартеида , статус женщин был улучшен благодаря изменениям в конституции страны. После окончания апартеида южноафриканский феминизм стал вкладом, связанным с освобождением и демократизацией страны, однако движение все еще борется с укоренившимися консервативными и патриархальными взглядами в некоторых сегментах южноафриканского общества.

История

Обзор

Феминизм в Южной Африке сформировался в результате борьбы за политическое и расовое равенство, а также национальной и транснациональной борьбы за гендерное равенство. Женщины в Южной Африке исторически сталкивались с множеством форм дискриминации со стороны государства и общества, включая дискриминацию в оплате труда. Одним из примеров была неспособность всех женщин голосовать до 1983 года и культурный сексизм, проявляющийся в жестоком насилии в отношении женщин. В Южной Африке высок уровень изнасилований и домашнего насилия, о котором часто не сообщается. Почти треть девочек-подростков сообщают о сексуальном принуждении со стороны мужчин к тому времени, когда им исполняется 16 лет. Эта статистика приводит к тому, что при поступлении в школу наблюдается высокий уровень сексуальных домогательств и нападений, которым подвергаются женщины.

В ответ на эти проблемы и из-за отчаяния в переменах в политически нестабильное время 1980-х годов феминизм в Южной Африке начал набирать обороты, поскольку женщины стали более политически активными. В частности, феминизм в Южной Африке обрел новую жизнь в 1994 году, когда конституция переписывалась с учетом требований демократического общества после апартеида. На этом этапе восстановления женщины объединились и лоббировали более справедливое положение женщин в конституционных рамках. Женщины выиграли от демократизации Южной Африки, поскольку женщины были наиболее подвержены влиянию и угнетению со стороны государственных репрессий, в которых доминировали мужчины. Именно первоначальное движение за объединение и права женщин во время переговоров по конституции стимулировало другую активность, связанную с правами женщин и социальными обстоятельствами. Эти прогрессивные движения, возглавляемые женщинами, позже были названы одним из первых примеров современного южноафриканского феминизма. Южноафриканское феминистское движение 1990-х годов также получило импульс от других примечательных движений за права женщин в соседних африканских странах. Такие страны, как Зимбабве и Мозамбик, послужили источником вдохновения, поскольку женщины в обеих странах успешно организовались и лоббировали, чтобы сделать нужды женщин заботой государства.

Благодаря переходу страны к многорасовой демократии в середине 1990-х годов южноафриканский феминизм внес свой вклад в процесс реконструкции, стремясь к созданию нерасистского и несексистского общества. Однако феминистский активизм и радикальная трансформационная политика в этом процессе были в значительной степени ослаблены. Современный южноафриканский феминизм продолжает заниматься вопросами роли феминизма в более широкой национальной и международной борьбе за классовое и расовое равенство. Южноафриканский феминизм соответствует повестке дня глобального феминизма как непрерывного проекта, призванного деконструировать и бросить вызов двойственности и бинарности между мужчинами и женщинами в глазах общества и государства. Феминизм в Южной Африке коренится в совершенно иных эпистемологиях и представлениях о женщинах и женском труде, чем убеждения, лежащие в основе других современных несправедливых социальных структур, таких как оплата труда работникам. Международная феминистская теория утверждает, что исключительная двойственность между мужчиной и женщиной служит основой, на которой лежат дискриминационные законы и практики. Современные южноафриканские феминистки стремятся разрушить эту двойственность, политизируя жизнь женщин и требуя принятия законов о гендерном равенстве.

Избирательное право женщин и гражданская активность

В Южной Африке борьба за избирательное право женщин началась в 1889 году и в основном велась Ассоциацией Союза по предоставлению избирательных прав женщинам . Белым женщинам было предоставлено право голоса в соответствии с Законом о предоставлении избирательных прав женщинам 1930 года . Первыми всеобщими выборами, на которых женщины могли голосовать, были выборы 1933 года. Из-за патриархальной структуры, заложенной в культурные нормы и руководящие органы Южной Африки, женщины столкнулись с трудностями в борьбе за равенство, особенно цветные женщины, которые из-за уникальной расовой истории страны столкнулись с еще большими трудностями из-за апартеида . Азиатские и цветные женщины в Южной Африке получили избирательное право в 1983 году, более чем через пять десятилетий после того, как избирательное право было предоставлено белым женщинам.

В 1933 году Лейла Райт , жена Дениса Рейца , была избрана первой женщиной-членом парламента.

Организация «Черный пояс» была основана в 1950-х годах и первоначально называлась « Женская лига защиты Конституции» , но в конечном итоге пресса сократила ее до «Черный пояс» из-за привычки женщин носить черные пояса на своих митингах протеста. В этот период члены Black Sash выступали против исключения избирателей цветной или смешанной расы из списка избирателей в Капской провинции правительством Национальной партии . Когда система апартеида начала проникать во все аспекты жизни Южной Африки, члены Black Sash выступили против законов о пропусках и введения других законов об апартеиде. Позже было открыто консультационное бюро для предоставления информации об их законных правах небелым южноафриканцам, на которых распространяется действие этого законодательства.

2 мая 1990 года Африканский национальный конгресс опубликовал заявление под названием «Заявление Национального исполнительного комитета Африканского национального конгресса об эмансипации женщин в Южной Африке», которое стало первым национальным признанием необходимости гендерного равенства в Южной Африке. для развития подлинно демократической нации. В заявлении также признается, что существует поразительный дисбаланс среди женщин на государственных должностях, и это пагубно, поскольку взгляды и проблемы женщин часто игнорируются. Первоначально документ получил высокую оценку со стороны феминисток Южной Африки, но в последующие годы женщины раскритиковали конгресс за то, что он не принял мер по устранению проблем, изложенных в заявлении. Однако с 1990 года женщины получили больше властных позиций в правительстве, поскольку сегодня Южная Африка входит в пятерку африканских стран с высоким представительством женщин в национальном законодательном органе. Это улучшение во многом связано с обязательными квотами, которые сейчас требуются политическими партиями в Южной Африке для обеспечения минимального представительства женщин на государственных должностях.

Равная оплата

Из-за структуры оплаты труда, основанной на идеалах нуклеарной семьи, заложенных в обществе, раньше считалось, что мужчины являются основным источником дохода для дома, а вся заработная плата, получаемая женщинами, дополняет доход семьи. Нуклеарная семейная структура становится все менее распространенной среди южноафриканских семей, поскольку все больше женщин и мужчин отказываются от брака, а уровень разводов растет, оставляя дома с одним доходом.

Хотя в Южной Африке запрещено платить больше или меньше за одну и ту же работу представителям обоих полов в час или в год, женщины выбирают профессии, которые обесцениваются в плане вознаграждения, что приводит к общему разрыву в оплате труда между мужчинами и женщинами. Равная оплата труда в Южной Африке по закону уже реализована в теории, но не на практике. Женщины в высокооплачиваемых сферах в среднем работают меньше часов, чем их коллеги-мужчины, из-за давнего бремени ответственности за детей и семейных обязанностей. Этот разрыв в оплате труда является наследием поколений гендерного неравенства, и женщины неуклонно добиваются успехов, на протяжении десятилетий доминируя в определенных областях STEM, таких как биология, ботаника и статистика.

По оценкам Всемирного экономического форума в 2017 году, предполагаемый заработанный доход (по паритету покупательной способности) в Южной Африке для женщин составлял 9 938 долларов США, а для мужчин - 16 635 долларов США. В Южной Африке доля неоплачиваемой работы , также известной как родительские или взрослые обязанности, в день составляет 56,1 для женщин и 25,9 для мужчин.

Антидискриминационные законы

9 августа 1956 года 20 000 женщин провели марш протеста у здания Союза в Претории в знак протеста против пропусков для женщин . Марш был организован под знаменем Федерации южноафриканских женщин (FSAW). Позже этот день стал известен как Национальный женский день в Южной Африке.

Закон № 88 о супружеской собственности был принят 1 ноября 1984 года и отменил экономическое, социальное, юридическое и имущественное положение, а также подчинение белых, индийских и цветных замужних женщин своим супругам-мужчинам. До этого закона женщины считались несовершеннолетними в глазах закона после вступления в брак, который лишал их любой правовой защиты или индивидуальных социальных свобод и предусматривал, что все экономические или имущественные активы передаются по мужской линии. 2 декабря 1988 года в Закон были внесены поправки, которые также защищают африканских женщин, состоящих в гражданских браках.

После первых демократических выборов в стране в 1994 году многие дискриминационные законы в Южной Африке были отменены и заменены Законом о домашнем насилии 1998 года . Конституция 1994 года также учредила первую Комиссию по гендерному равенству, чтобы гарантировать, что права и защита, изложенные в новой конституции, соблюдаются, соблюдаются и адаптируются к меняющимся потребностям южноафриканских женщин.

Закон об изнасиловании в браке

Традиционно в Южной Африке разрешалось вступать в половой акт с женой без согласия, и это не квалифицировалось как изнасилование. В 1987 году Юридическая комиссия предложила закон, который устанавливал уголовную ответственность за изнасилование в браке в Южной Африке. Министр юстиции представил законопроект предварительному комитету, который отклонил проект, в котором изнасилование в браке квалифицировалось как преступление. Законопроект был пересмотрен, чтобы сделать изнасилование в браке отягчающим обстоятельством для осуждения за нападение. Этот недавно разработанный законопроект был принят парламентом и принят в 1989 году, став частью закона Южной Африки. Причина, по которой парламент изначально не хотел криминализировать изнасилование в браке, заключается в том, что это потенциально увеличило бы и без того высокий уровень разводов в Южной Африке в то время. Согласно законодательству Южной Африки, изнасилование в браке не является таким серьезным, как «обычное» изнасилование, и поэтому не должно иметь столь суровых последствий.

В 1993 году Южная Африка приняла Закон о предотвращении семейного насилия. Этот закон ввел уголовную ответственность за изнасилование в браке и другие виды домашнего насилия. Изнасилование в браке теперь классифицировано и включено в состав преступления изнасилования. Этот закон также отменил «правило предосторожности», которое позволяет судье принимать решение о достоверности лица, пережившего изнасилование.

Южная Африка считается одним из самых прогрессивных государств Африки в отношении прав женщин. Однако в Южной Африке еще многое предстоит сделать в отношении изнасилования в браке. Изнасилование в браке глубоко укоренилось в культуре, особенно в сельских районах Южной Африки. Законы способствовали социальным изменениям, но необходимо провести больше преобразований внутри институтов по всей стране.

Закон о домашнем насилии № 116 от 1998 года был призван защитить жертв от домашнего насилия. Это государство Южной Африки объявляет и обязуется противостоять домашнему насилию. Закон требует, чтобы полиция сообщала о любом акте домашнего насилия и давала им возможность арестовывать любого потенциального преступника. В нем говорится, что любая жалоба может быть подана в качестве охранного ордера для суда. В законе также указано, как судебная система должна обрабатывать такие приказы.

Изнасилование в браке в Южной Африке часто рассматривается как наследие апартеида. Существовала культура доминирования, власти и агрессии, которая приводила к более частым изнасилованиям. Ученые считают, что изнасилование переплетается с расовой несправедливостью в системе апартеида. Историки обнаружили, что, исследуя культуру изнасилования в Южной Африке в то время, оно было настолько распространенным, что общины просто воспринимали его как часть повседневной жизни. Многие женщины стеснялись признаться в изнасиловании в браке, потому что правительством и обществом управляла патриархальная власть.

Преследование активистов

В 1950-х годах активистки Федерации южноафриканских женщин (FSAW) предстали перед судом по обвинению в государственной измене вместе с членами Африканского национального конгресса (АНК), Коммунистической партии Южной Африки и других организаций.

Проблемы

Согласно исследованиям по истории Федерации южноафриканских женщин , изначально борьба женщин в ЮАР рассматривалась как двуединая проблема: во-первых, проблема апартеида , который дискриминировал цветное население, и, во-вторых, проблема апартеида, который дискриминировал цветное население. проблема законов и институтов, дискриминирующих женщин. Во времена апартеида цветные женщины испытывали значительное неравенство, поскольку были частью обеих репрессированных групп. Цветные женщины страдали от структурного насилия, связанного с дискриминацией небелых, а также от неравенства, которое испытывают все женщины. Угнетение, с которым столкнулись эти цветные женщины, также повлияло на их социально-экономическое положение: рабочий класс почти полностью состоит из цветных женщин, что вынуждает цветных женщин сталкиваться с тремя отдельными формами угнетения и дискриминации. Кроме того, цветные женщины были основной группой населения, занятой в сельском хозяйстве и сфере услуг - двух сферах труда, которые не подпадали под действие защитного трудового законодательства до 1994 года. В течение нескольких десятилетий идеи и протесты против апартеида преобладали над инициативами по обеспечению гендерного равенства. После отмены апартеида в 1991 году и перехода к демократии в 1994 году больше внимания стало уделяться правам женщин.

Некоторые утверждают, что феминизм в Южной Африке часто ассоциировался с белыми женщинами из среднего класса. Для чернокожих южноафриканцев феминизм зачастую может быть весьма напряженной позицией; его считали импортированным из колоний белым и средним классом. Есть современные чернокожие африканские женщины-феминистки, такие как Тули Мадонсела.

В целом феминизм в Южной Африке встретил разную реакцию. Некоторые поддерживают эти усилия и рассматривают улучшение положения женщин как проблему, параллельную улучшению и освобождению нации. Другие отвергают феминистское движение, поскольку оно воспринимается как угроза традиционным патриархальным практикам и мужской власти в Южной Африке.

Организации

Хотя в Южной Африке нет высшего органа женской организации, то, что считается женским движением, представляет собой совокупность разрозненных НПО, таких как «Люди, выступающие против жестокого обращения с женщинами», «Сонке-гендерная справедливость» и «Прогрессивное женское движение Южной Африки». Женские организации в Южной Африке борются не только за освобождение женщин, но и за национальное освобождение от расовой истории страны, поскольку одно освобождение не может полноценно существовать без достижения другого.

Другие организации, сыгравшие историческую роль в продвижении прав и привилегий южноафриканских женщин, включают:

• Федерация южноафриканских женщин ( FSAW ) – женская группа, активно протестующая против дискриминационных законов о пропусках, направленных на ограничение передвижения цветных женщин.
• Женская лига Африканского национального конгресса ( ANCWL ) – первоначально создан в 1948 году и восстановлен в 1990-х годах с целью организации женщин в политической жизни, в рамках Африканского национального конгресса . в частности Сегодня АНКЖЛ подвергается критике как инструмент вербовки АНК.
• Женская национальная коалиция ( ЖНК ) – создана в начале 1990-х годов с целью вынести проблему гендерного равенства в общественный дискурс.
• Федерация южноафриканских женщин (FSAW) - головная организация, созданная в 1954 году для всех женских организаций в Южной Африке.

Другие национальные и региональные организации включают:

• Прогрессивное женское движение ЮАР ( PWMSA ) — национальное женское движение, основанное в 2006 году.
• Rape Crisis ( RC ) – феминистская неправительственная организация, базирующаяся в Западной Капской провинции, которая выступает за гендерное равенство и свободу от гендерного насилия.

Люди

• Джани Аллан , медийная личность, писательница-феминистка, активистка по защите прав животных.
• Прег Говендер , активист, писатель и бывший член парламента.
• Энн МакКлинток , писательница и исследователь-феминистка.
• Элизабет Мария Молтено , активистка за права женщин 19 века, особенно активная участница женского избирательного движения.
• Диана Э. Х. Рассел , писательница-феминистка и активистка, родилась и выросла в Южной Африке, в настоящее время живет в Соединенных Штатах.
• Олив Шрайнер , автор «Истории африканской фермы», признанной одним из первых феминистских романов.
• Шамима Шейх , активистка за права мусульманских женщин.
• Джулия Солли , ранняя суфражистка и феминистка.

См. также

• Женщины в Южной Африке
  • Сексуальное насилие в Южной Африке
• Избирательное право женщин в Южной Африке
  • Закон о предоставлении избирательных прав женщинам 1930 года.
• Африканский феминизм