Феминизм в Мексике

Феминизм в Мексике — это философия и деятельность, направленные на создание, определение и защиту политического, экономического, культурного и социального равенства в правах и возможностях мексиканских женщин. Укорененный в либеральной мысли, термин «феминизм» вошел в употребление в Мексике конца девятнадцатого века и в обиход элиты в начале двадцатого века. Историю феминизма в Мексике можно разделить в хронологическом порядке на ряд проблемных периодов. Что касается эпохи завоеваний и колониальной эпохи, некоторые цифры были переоценены в современную эпоху и могут считаться частью истории феминизма в Мексике. Во времена независимости в начале девятнадцатого века были требования, чтобы женщины были признаны гражданами. В конце девятнадцатого века произошло явное развитие феминизма как идеологии. Либерализм выступал за светское образование как для девочек, так и для мальчиков как часть проекта модернизации, а женщины начали работать учителями. Эти женщины были в авангарде феминизма, формируя группы, которые критиковали существующее обращение с женщинами в сфере правового статуса, доступа к образованию, а также экономической и политической власти. Больше внимания ученых сосредоточено на революционном периоде (1915–1925), хотя гражданство женщин и юридическое равенство не были явно вопросами, ради которых велась революция. Вторая волна (1968–1990 гг., пик пришелся на 1975–1985 гг.) и период после 1990 г. также привлекли значительное внимание ученых. Феминизм выступает за равенство мужчин и женщин, но женщины из среднего класса взяли на себя ведущую роль в формировании феминистских групп, основании журналов для распространения феминистской мысли и других формах активизма. Женщины из рабочего класса в современную эпоху могут выступать в своих профсоюзах или политических партиях. Участницами столкновений в Мексике 68 , которые впоследствии сформировали феминистское движение того поколения, были преимущественно студенты и преподаватели. Советниками, обосновавшимися в профсоюзах после землетрясения 1985 года, были образованные женщины, которые понимали юридические и политические аспекты организованного труда. Они поняли, что для формирования устойчивого движения и привлечения женщин из рабочего класса в движение, которое в основном принадлежало среднему классу, им необходимо использовать опыт рабочих и знания своей работы для создания практической, работающей системы. В 1990-х годах права женщин в общинах коренных народов стали проблемой, особенно во время восстания сапатистов в Чьяпасе. Репродуктивные права остаются постоянной проблемой, особенно с 1991 года, когда католическая церковь в Мексике больше не была конституционно ограничена в участии в политике.

Феминистская теория в Мексике

Основная статья: Феминистская теория

Феминистская теория — это расширение феминизма в теоретические или философские области.

Традиционные стереотипы

Богоматерь Гваделупская

В Мексике большинство этих теорий проистекает из постколониализма и социальных конструкционистских идеологий. Постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто мужских и женских точек зрения)», что проявляется в мексиканском социальном восприятии, где патерналистская культура мачизма не противопоставляется явно ни марианизму , ни его аналогу малинхизма . В особенно мексиканском контексте традиционные взгляды на женщин занимают полярно противоположные позиции: чистая, целомудренная, покорная, послушная, дающая жизнь женщина-марианистка, в облике Богоматери Гваделупской находится на одном конце спектра, а грешная, коварная, предательская, обманчивая, порождающая метисов , Ла Малинш — на другом. Эти стереотипы еще больше укрепляются в массовой культуре через литературу. искусство, театр, танец, фильм, телевидение и рекламные ролики. Независимо от того, являются ли эти изображения точными, исторически обоснованными или ими манипулировали в целях удовлетворения корыстных интересов, они продвигали три основные темы женской мексиканской идентичности — католицизм , колониализм и метисы .

До второй половины XIX века преобладающими образами женщин, будь то в искусстве или обществе в целом, были те, которые диктовались мужчинами и мужским восприятием женщин. После революции государство создало новый образ мексиканца. Во многом благодаря усилиям президента Альваро Обрегона культурным символом стала коренная индейка, обычно женщина-метис, которая олицетворяла разрыв с колониализмом и западным империализмом. Хотя мужские определения женщин и их сферы оставались «официальной» и преобладающей культурной моделью, начиная с 1920-х годов женщины требовали определения своей собственной сферы.

В Мексике некоторые требования равенства женщин проистекают из борьбы женщин между домашними обязанностями и низкооплачиваемой работой. Семьи высшего и среднего класса нанимают прислугу, что позволяет некоторым состоятельным женщинам более восприимчиво к традиционным гендерным ролям.

Изменение восприятия

Елена Понятовская

Изображение себя женщинами в искусстве, романах и фотографии противоречило их объективации и изображению как субъектов искусства. Создавая собственное искусство, в послереволюционный период художники могли заявить о своей идентичности и интерпретации женственности. В то время как художницы сразу после революции пытались по-своему переопределить свое личное восприятие тела и его образов, они обычно не выступали за социальные изменения. Именно феминистки, оглядываясь назад на свою работу, начали характеризовать ее как революционную, вызывающую социальные перемены. В 1950-х годах группа мексиканских писателей под названием «Поколение 50-х» оказала влияние на то, что поставила под сомнение ценности мексиканского общества. Розарио Кастелланос была одной из первых, кто обратил внимание на соучастие женщин среднего класса в их собственном угнетении, и заявила: «С исчезновением последней служанки появится первый разгневанный мятежник». В своих произведениях Кастелланос стремилась поставить под сомнение касты и привилегии, угнетение, расизм и сексизм. К ее голосу присоединилась Елена Понятовская , чья журналистика, романы и рассказы философски анализировали и оценивали роли женщин, тех, кто не имел полномочий, и общества в целом.

Вплоть до 1980-х годов большая часть дискуссий о феминизме была сосредоточена на отношениях между мужчинами и женщинами, сферах, ориентированных на детей, и заработной плате. По прошествии этого периода времени появились тела, личные потребности и сексуальность. Некоторые ученые-феминистки, начиная с 1980-х годов, оценили исторический опыт женщин и показали, что они были участниками формирования истории страны. В 1987 году Хулия Туньон Паблос написала «Mujeres en la historia de México» («Женщины в истории Мексики»), которая стала первым всеобъемлющим отчетом об историческом вкладе женщин в Мексику от доисторических времен до двадцатого века. С тех пор обширные исследования показали, что женщины участвуют во всех сферах мексиканской жизни. С 1990-х годов гендерная перспектива все чаще становится в центре внимания академических исследований.

История

Женщины играли ключевую роль в политической борьбе Мексики на протяжении всей ее истории. однако их служение стране не привело к политическим правам до середины двадцатого века. когда женщины получили право голоса .

Эпоха завоеваний, 1519-21 гг.

Современная статуя Кортеса, Марины и их сына Мартина.

Самая известная женщина из числа коренного населения - Донья Марина, также известная как Ла Малинче , чья роль в завоевании Мексики в качестве культурного переводчика испанского завоевателя Эрнана Кортеса показала ее предательницей своей расы и Мексики. В рукописях коренных народов есть много изображений Малинче колониальной эпохи, где она изображена как центральная фигура, часто крупнее Кортеса. В последние годы ученые-феминистки и писатели пересмотрели ее роль, проявив сочувствие к выбору, с которым она столкнулась. Однако попытка спасти ее исторический имидж от предательницы не нашла народной поддержки. Президент Хосе Лопес Портильо заказал скульптуру, изображающую первую смешанную семью, Кортеса, Донья Марину и их сына Мартина, который, когда он покинул свой пост, был перенесен перед домом Кортеса в Койоакане в малоизвестное место, Хардин Шикотенкатль, Баррио-де-Сан-Диего-Чурубуско, Мехико.

Колониальная эпоха, 1521-1810 гг.

Сор Хуана Инес де ла Крус (1648-1695), «Десятая муза» в своей монастырской келье со своей обширной библиотекой. Посмертный портрет художника восемнадцатого века Мигеля Кабреры.

В колониальной Мексике существовали обычаи и правовые структуры, которые регулировали общество и роль женщин. Испанская корона разделила колониальное население на две юридические категории: Республику индейцев (República de indios) и Республику испанцев (Republica de españoles), в которую вошли все лица некоренного происхождения, включая афромексиканцев и представителей смешанной расы. Расовый статус имел решающее значение для правового и социального положения женщин. Женщины находились под властью мужчин: отцы над дочерьми, мужья над женами. Вдовы смогли иметь более полный контроль над своей жизнью и имуществом. Женщинам из состоятельных семей предоставлялось приданое, которое оставалось собственностью жены. Муж отдавал жене в залог брачные фонды (аррас) , которые находились под ее контролем, защищая от его банкротства или других финансовых затруднений. Вдова получала определенную долю имущества мужа. От богатых женщин ожидалось, что они будут поддерживать честь своей семьи целомудренным и скромным поведением. Несмотря на ограничения, женщины активно занимались экономикой, покупали, продавали и завещали имущество. Женщины также участвовали в работе, часто вынуждаемые к этому такими обстоятельствами, как бедность или вдовство.

В колониальной Мексике подавляющее большинство населения было неграмотным и совершенно необразованным, и образование девочек не было приоритетом. Несколько девочек в городах посещали школы, которыми руководили монахини-монастыри. Некоторые поступили в монастырские школы примерно в восемь лет, «чтобы оставаться в монастыре до конца своей жизни». Частные репетиторы давали образование девочкам из богатых семей, но, как правило, лишь настолько, чтобы они могли вести домашнее хозяйство. У мальчиков и девочек смешанной расы было мало возможностей. «Короче говоря, образование было крайне избирательным, как и подобает стратифицированному обществу, а возможности самореализации были лотереей рождения, а не таланта».

Единственным серьезным исключением из этой картины маргинализации женщин является Хуана Инес де ла Крус , монахиня-иеронимка, известная при жизни как «Десятая муза» за ее литературные произведения в виде пьес и стихов. Она написала замечательную автобиографию, в которой рассказывает о своей неудачной попытке получить формальное образование в Мексиканском университете и о своем решении стать монахиней. В ХХ веке ее жизнь и творчество стали широко известны, о ее жизни и творчестве существует обширная литература. Ее прославляют феминистки. Ответ/La Respuesta Сор Хуаны Инес де ла Крус был опубликован The Feminist Press .

Эпоха независимости, 1810-1821 гг.

Хосефа Ортис де Домингес , известный как Коррегидора

Некоторые женщины отличились во время мексиканской войны за независимость (1810-1821 гг.). а также использовались в качестве шпионов, провокаторов и соблазнительниц. Газеты в 1812 году призывали женщин принять участие в борьбе за независимость, поскольку они были в долгу перед своими соотечественниками за то, что они подчинили Мексику испанскому правлению. Самая выдающаяся женщина-герой движения за независимость — Хосефа Ортис де Домингес , известная в истории Мексики как Ла Коррегидора. Ее останки были перенесены к Монументу независимости в Мехико, где установлены статуи в ее честь, а ее лицо появилось на мексиканской валюте. Среди других выдающихся женщин той эпохи - Гертруда Боканегра , Мария Луиза Мартинес де Гарсиа Рохас , Мануэла Медина , Рита Перес де Морено , Мария Фермина Ривера , Мария Игнасия Родригес де Веласко и Осорио Барба , известный как Воин Родригес ; и Лев Викарий

Ранний национальный период и Порфириато, 1821–1911 гг.

Лауреана Райт де Кляйнханс , считающаяся самой блестящей и радикальной защитницей женской эмансипации.

Еще в 1824 году некоторые женщины в Сакатекасе обратились к правительству штата с петицией: «Женщины также хотят, чтобы звание гражданки... чтобы их учитывали в переписи как «La ciudadana» (женщина-гражданка)».

Между 1821 и 1910 годами были феминистские успехи, но, как правило, это были индивидуальные достижения, а не формализованное движение. В конце девятнадцатого века феминизм как термин вошел в язык. Укорененный в либерализме, феминизм в Мексике рассматривал светское образование как средство придать достоинство роли женщины как жены и матери в мексиканских семьях и расширить свободу женщины как личности. Равные права женщин не были в центре внимания в тот период; однако некоторые феминистки начали создавать организации за права женщин и основывать журналы для распространения своих идей. Политические и литературные журналы «были центральным форумом для общественных дебатов по женским проблемам в Латинской Америке».

Способом распространения феминистской мысли было создание публикаций женщинами и для женщин. В 1870 году Рита Сетина Гутьеррес основала La Siempreviva («Вечное») на Юкатане , одно из первых феминистских обществ в Мексике. Общество основало среднюю школу, которой Цетина руководила с 1886 по 1902 год, обучая поколения молодых учительниц. и вдохновил других открыть школы для женщин. В 1887 году Лауреана Райт де Кляйнханс основала литературную феминистскую группу, которая издавала журнал «Виолеты де Анауак» («Фиалки Анауака»), в которых требовалось равенство полов и избирательное право женщин.

В этот период вопросом о женской роли и необходимости эмансипации занимались и мужчины, в первую очередь Дженеро Гарсиа, написавший две работы по проблеме женского неравенства: « Ошибочное образование женщин и медиос практики для коррегирлы » ошибочное образование женщины и практические средства его исправления) (1891 г.) и La emancipación de la mujer por medio del estudio (Освобождение женщины посредством образования) (1891 г.), а также сборник выдающихся мексиканских женщин. Гарсиа рассматривал проблему неравенства женщин как правовую проблему в браке, поскольку правовой кодекс 1884 года запрещал замужним женщинам действовать в гражданском обществе самостоятельно без разрешения своих мужей. Его критическая позиция по поводу равенства полов не переросла в политические действия.

По мере усиления оппозиции режиму Порфирио Диаса после 1900 года женщины-активистки объединялись в либеральные клубы, выступающие против переизбрания, включая сторонников радикальной Мексиканской либеральной партии (ПЛМ) и сторонников кандидатуры на пост президента Франсиско И. Мадеро . Права женщин, включая избирательное право, не были неотъемлемой частью движений против Диаса. В 1904 году было создано Sociedad Protectora de la Mujer (Общество защиты женщин). основала и начала издавать феминистский журнал «La Mujer Mexicana» («Мексиканская женщина»).

В 1910 году Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Женский клуб дочерей Куаутемока, выступающих против переизбрания) возглавил протест против фальсификации выборов и потребовал права женщин на участие в политической жизни.

Революционный период: 1911–1925 гг.

Мария Ариас Берналь , сторонница Франсиско И. Мадеро , защитница Мехико в перевороте против него.

Эльвия Каррильо Пуэрто

Уровень образования сыграл большую роль в мексиканском феминизме, поскольку школьные учителя были одними из первых женщин, вышедших на работу в Мексике. Многие из первых феминисток, вышедших из революции, были учителями до или после войны. как и участницы Primer Congreso Feminista , первого феминистского конгресса в Мексике.

Как и во время Войны за независимость, многие мексиканские женщины служили во время Мексиканской революции солдатами и даже командирами отрядов, а также выполняли более традиционные роли прислуги в лагере - повара, прачки и медсестры. Однако ветеранами войны, как правило, были образованные женщины, которые действовали как курьеры оружия и писем, пропагандисты и шпионы. Частично это произошло из-за изданного 18 марта 1916 года приказа, который задним числом упразднял все военные назначения женщин и объявлял их недействительными. Из-за характера шпионажа многие женщины-шпионки работали напрямую с руководством революции и, таким образом, имели, по крайней мере, полузащищенный статус, пока был жив лидер, с которым они работали. Они сформировали против Уэрты . клубы например, Club Femenil Lealtad (Клуб женской лояльности), основанный в 1913 году Марией Ариас Берналь , используют свой пол для маскировки своей деятельности.

В конце девятнадцатого века появились образованные женщины, сделавшие карьеру писательниц, журналистов и политических активисток. В Латинской Америке в целом и в Мексике в частности развивалось общее феминистское сознание. Во время революции женщины получили некоторые юридические выгоды: право на развод было получено в 1914 году. В 1915 году Эрмила Галиндо основала феминистское издание Mujer Moderna («Современная женщина»), в котором обсуждались как политика, так и феминистские идеи. включая избирательное право. Галиндо стал важным советником Венустиано Каррансы , лидера победившей конституционалистской фракции Революции. Также в октябре 1915 года недавно назначенный губернатор Юкатана Сальвадор , Альварадо , изучавший как европейскую так и американскую феминистскую теорию и социализм, призвал к созыву феминистского конгресса. В январе 1916 года Primer Congreso Feminista , состоялся в Мериде, Мексика (Первый феминистский конгресс) , на котором обсуждались темы образования, включая половое воспитание; проблема религиозного фанатизма; законные права и реформы; равные возможности трудоустройства; и интеллектуальное равенство среди других, но без каких-либо реальных проблем с определением женщин с точки зрения материнства.

1917 года, Конституция Мексики созданная реформистским движением, содержала многие идеи, обсуждавшиеся на Феминистском конгрессе: бесплатное, обязательное, спонсируемое государством светское образование; «равная оплата за равный труд» (хотя делегаты не пытались защитить женщин, а скорее защищали мужчин-работников от иностранцев, получающих более высокую заработную плату); предварительные шаги к земельной реформе; и социальная, а также политическая структура. Хотя Конституция не запрещала предоставление женщинам избирательных прав, Закон о национальных выборах 1918 года ограничил избирательные права мужчинами. Женщины продолжали оставаться за пределами определения «гражданин». Женщины не получали права голоса до 1953 года в Мексике. Закон о семейных отношениях 1917 года расширил предыдущие положения о разводе, предоставив женщинам право на алименты и опеку над детьми, а также возможность владеть имуществом и участвовать в судебных процессах.

В 1919 году Мексиканский феминистский совет была создана с целью достижения избирательного права и социальной и экономической свободы. и соучредителем которой является Елена Торрес Куэльяр ; Мария «Кука» дель Рефухио Гарсия , которая была сторонницей прав женщин из числа коренных народов , включая защиту их земель и заработной платы; и Хуана Белен Гутьеррес де Мендоса , которая стала первым президентом Совета и была защитницей прав шахтеров и образования. В 1922 году Фелипе Каррильо Пуэрто , губернатор Юкатана, предложил закон, дающий женщинам право голоса, и призвал женщин баллотироваться на политические посты. Приняв его призыв, Роза Торре Гонсалес стала первой женщиной, избранной на какой-либо политический пост в Мексике, когда в том же году она получила место в муниципальном совете Мериды. В следующем, 1923 году, младшая сестра Каррильо Пуэрто, Эльвия Каррильо Пуэрто, была одной из трех женщин-делегатов, избранных в законодательный орган штата. Двумя другими были Беатрис Пенише Баррера и Ракель Дзиб Цицерон .

В 1923 году в Мексике прошел Первый феминистский конгресс Панамериканской лиги женщин, потребовавший широкого спектра политических прав. В том же году в Мехико был проведен Primer Congreso Nacional de Mujeres (Первый национальный женский конгресс), в результате которого возникли две фракции. Радикалы, которые входили в рабочие профсоюзы и лиги сопротивления Юкатана и были связаны с Еленой Торрес Куэльяр и Марией «Кука» дель Рефухио Гарсиа. Умеренные, которыми были учителя и женщины христианских обществ Мехико, а также представители Панамериканской лиги и феминистских ассоциаций США, последовали примеру Г. Софии Вилья де Буэнтелло . В 1923 году также был сформирован Frente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) (Объединенный фронт за права женщин). К 1925 году женщины в двух других мексиканских штатах, Чьяпасе и Сан-Луис-Потоси, также получили право голоса. Вилья де Буэнтелло организовала Лигу иберийских и латиноамериканских женщин для продвижения реформы гражданского кодекса в 1925 году. Группа приняла ряд резолюций, в первую очередь касающихся гендерных отношений и поведения, которые также содержали положения о праве голосовать и занимать государственные должности. В 1925 году Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Лига Испании и испано-американских женщин) под руководством Г. Софии Вилья де Буэнтелло возглавила организацию Congreso de Mujeres de la Raza (Конгресс латиноамериканских женщин). Фракционные разногласия возникли почти сразу: Вилья заняла умеренную позицию, а Мария дель Рефухио Гарсия и Эльвия Каррильо Пуэрто заняли левую позицию. Левые считали, что в основе угнетения женщин лежит экономическая ситуация, включая проблемы женщин из рабочего класса, в то время как Вилья де Буэнтелло занималась моральными и юридическими вопросами. Вилья де Буэнтелло поддерживала политическое равенство мужчин и женщин, но осуждала развод. Такие фракционные расколы характеризовали более поздние встречи феминисток.

После революции: 1926–1967 гг.

На протяжении 1920-х и 1930-х годов проводился ряд конференций, конгрессов и собраний, посвященных вопросам сексуального воспитания и проституции . Большая часть этого внимания была вызвана принятием в 1926 году Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución (Правила практики проституции), постановления, требующего от проституток регистрироваться в органах власти и подвергаться проверке и надзору. что могло быть частью нормального явления, возникающего в конце конфликта. Часто по окончании вооруженного конфликта граждане обращаются к изменению социального и морального кодекса, регулированию сексуальности и переопределению социальных ролей.

Ближе к концу десятилетия политические партии, такие как Национальная революционная партия (предшественница PRI ) и Национальная антипереизбирательная партия (ПНА), включили женскую платформу в свои программы. но наиболее значительные успехи в этот период были связаны с практическими вопросами. экономических и социальных проблем. В 1931, 1933 и 1934 годах Национальный конгресс работниц и крестьянок спонсировал Конгресс против проституции . Одним из важных событий, которых эти группы добились за это время, стала легализация абортов в случае изнасилования в 1931 году.

На протяжении 1930-х годов FUPDM сосредоточился на социальных программах, которые приносили пользу женщинам из низшего сословия, выступая за снижение арендной платы за рыночные прилавки, а также снижение налогов и тарифов на коммунальные услуги. Эти программы принесли группе большое количество последователей, и их давление, при поддержке президента Ласаро Карденаса , привело к ратификации в 1939 году всеми 28 мексиканскими штатами поправки к статье 34 Конституции, предоставляющей избирательные права женщинам. Конгресс Мексики отказался официально признать ратификацию или объявить, что изменение вступило в силу. Годы с 1940 по 1968 год были преимущественно периодом бездействия феминисток, поскольку Вторая мировая война сместила акцент на другие проблемы. Были разрозненные достижения, в частности, женщины наконец получили право голоса. В 1952 году FUPDM организовала Alianza de Mujeres Mexicanas (Альянс мексиканских женщин) и заключила сделку с кандидатом Адольфо Руисом Кортинесом , согласно которой они поддержат его кандидатуру на пост президента в обмен на избирательное право. Руис согласился на это соглашение, если Алианза сможет получить 500 000 подписей женщин под петицией с просьбой о предоставлении избирательных прав. Когда Руис был избран, Альянса поставила подписи, и, как и было обещано, женщинам было предоставлено право голосовать на федеральных выборах в 1953 году.

Вторая волна: 1968–1974 гг.

Броневики на протестах у Сокало в Мехико в 1968 году.

В период с июля по октябрь 1968 года группа женщин-участниц студенческих протестов, которые впоследствии стали известны как Мексика 68 , положила начало зарождающемуся феминистскому движению. Во время восстания женщины использовали свой аполитичный статус и пол, чтобы обходить полицейские баррикады. Получение доступа к местам, куда мужчины не могли попасть, повысило осведомленность женщин о своей власти. Хотя протесты были подавлены правительственными силами до того, как произошли политические перемены, Динамика отношений между мужчиной и женщиной изменилась, поскольку активисты осознали, что платонические рабочие отношения могут существовать, не приводя к романтическим отношениям.

Восстание мобилизовало студентов и матерей. Увидев, как убивают своих детей, массово собрались некоторые женщины из низшего класса и бедные женщины. впервые в истории в сферу активизма с образованными женщинами среднего класса. В начале 1970-х годов феминистками в подавляющем большинстве были женщины из среднего класса с университетским образованием, находившиеся под влиянием марксизма и участвовавшие в левой политике. В то время они не имели большого влияния и часто становились объектом шуток и насмешек в основной прессе. Некоторые «Материнские движения» развивались в сельских и городских районах, преодолевая социально-экономические барьеры, поскольку матери неоднократно протестовали против социальных бед и неравенства, которые должны решать их правительства. То, что началось как голос их детей, вскоре превратилось в требования других видов перемен, таких как достаточное питание, достаточное количество воды и работающие коммунальные услуги. Раздавались также голоса, ставившие под сомнение исчезновения в различных местах страны, но в этот период эти вопросы не имели большого успеха.

В 1970-е годы заметность феминисток возросла. Розарио Кастелланос представила свою критику нынешнего положения женщин на спонсируемом правительством собрании. «Покорность , безумная добродетель» осудил бесправие женщин. Габриэла Кано называет Кастелланоса «ясным голосом нового феминизма». В 1972 году Алаиде Фоппа создала радиопрограмму «Foro de la Mujer» (Женский форум), которая транслировалась по Radio Universidad , чтобы обсудить неравенство в мексиканском обществе, насилие и то, как к насилию следует относиться как к общественной, а не частной проблеме, и исследовать жизнь женщин. В 1975 году Фоппа вместе с Маргаритой Гарсиа Флорес основала издание Fem , журнал для научного анализа проблем с феминистской точки зрения.

В дополнение к более практичным «Материнским движениям» мексиканский феминизм, названный в эту эпоху «новым феминизмом», стал более интеллектуальным и начал подвергать сомнению гендерные роли и неравенство. В июне-июле 1975 года в Мехико прошла Всемирная конференция ООН по положению женщин. Мексика принимала делегатов из 133 государств-членов, которые обсуждали вопросы равенства, а правительства были вынуждены оценить, как живут женщины в своих обществах. Несмотря на то, что многие мексиканские феминистки рассматривали это мероприятие как рекламный ход правительства и что некоторые международные феминистки пренебрежительно отзывались о мексиканском феминистском движении, конференция заложила основу для будущего пути, вынося на первый план новые проблемы и проблемы и отмечая момент, когда возникли откровенные дискуссии о сексуальности. Вдохновленные конференциями 1975 года, шесть мексиканских женских организаций объединились в Коалицию женщин-феминисток (Коалицию женщин-феминисток), надеясь добиться прогресса в борьбе с абортами, изнасилованиями и насилием в 1976 году. Коалиция доминировала в усилиях женщин до 1979 года, когда некоторые из них его более левые члены сформировали Frente Nacional de Lucha por la Liberacion y los Derechos de las Mujeres (Национальный фронт борьбы за освобождение и права женщин). Обе группы исчезли к началу 1980-х годов.

В 1970-х годах, во время президентства Луиса Эчеверриа (1970–1976), правительство Мексики запустило программу по поощрению планирования семьи в Мексике. Благодаря успехам в сфере здравоохранения и снижению детской смертности перенаселение стало рассматриваться как общенациональная проблема. Правительство инициировало кампанию по снижению рождаемости в стране, напрямую обращаясь к женщинам через теленовеллы («мыльные оперы»). В сюжетных линиях семьи с меньшим количеством семей изображались как более процветающие. Католическая церковь была категорически против планирования семьи, и методы правительства по его продвижению были новаторскими.

Вторая волна: 1975–1989 гг.

Экономический кризис, начавшийся в 1976 году, впервые объединил женщин, невзирая на классовые различия. Социальные проблемы дали женщинам новый политический голос, поскольку они требовали решений для решения проблем, созданных происходящей миграцией из сельской местности в города. Женщины сформировали районные коалиции, чтобы решить проблему нехватки жилья, санитарии, транспорта, коммунальных услуг и воды. По мере того как все больше людей переезжали в города в поисках работы, отсутствие инвестиций в эти области, а также в образование и здравоохранение стало проблемой, которая объединила усилия женщин. Хотя эти Colonias Populares (районные движения) выдвигали «требования подлинного представительства и подотчетности государства, а также прав социального гражданства», они не требовали системных изменений для улучшения положения женщин в обществе. По мере того, как долговой кризис усиливался, а Мексика девальвировала свою валюту, чтобы получить международные кредиты , заработная плата снижалась, а стоимость жизни росла, в результате чего все больше и больше женщин стали выходить на рынок труда. Компании начали нанимать женщин, потому что могли платить им более низкую заработную плату , безработица среди мужчин резко возросла, а феминистская деятельность зашла в тупик.

Мобилизация, народные демонстрации и социальные движения по-новому объединились в ответ на разрушительные землетрясения 1985 года . Масштабы разрушений оживили дремлющее женское движение, направленное на удовлетворение насущных потребностей семей. В это время было признано, что краткосрочное движение по оказанию помощи при стихийных бедствиях можно превратить в организацию, ориентированную на достижение долгосрочной политической выгоды. Феминистские группы, местные низовые организации и НПО (неправительственные организации) вмешались, чтобы предложить помощь, которую правительство или официальные политические организации были либо неспособны, либо неспособны предоставить. Феминистки занимали видное место во многих НПО и были связаны с сетями за пределами Мексики. После фальсифицированных выборов 1988 года женские группы стали участвовать в движениях за демократизацию и в организациях против Институционально-революционной партии , находившейся у власти с 1929 года. Одной из таких организаций была Mujeres en Lucha por the Democracia (Борьба женщин за демократию). Одновременно несколько профсоюзов рабочих создали женские консультативные советы с целью обучения, подготовки и политической организации работников швейной промышленности. Феминистки, работающие в консультативных советах, информировали рабочих о том, что они могут изменить окружающую среду и отношение на своих местах работы и потребовать изменений в других областях, помимо заработной платы и рабочего времени. Они расширили требования, включив в них борьбу с сексуальными домогательствами , защиту детей и здоровья, улучшение профессиональной подготовки и образования, повышение осведомленности работников и изменение реальных условий труда.

Феминизм и гендер как области академических исследований возникли в 1980-х годах, когда впервые были предложены курсы в мексиканских университетах. Под редакцией Марты Ламас в 1990 году было выпущено издание Debate feminista , выходящее два раза в год . В Гвадалахаре Кристина Паломар запустила издание по гендерным исследованиям La Ventana в 1995 году.

После 1990 г.

Члены Женского правозащитного центра в Сьюдад-Чиуауа, Мексика, призывают к правосудию в связи с убийствами Руби и Мариселы .

Период, начавшийся в 1990 году, ознаменовал сдвиг в политике Мексики , который открыл мексиканскую демократию и привел к тому, что президентское кресло в 2000 году выиграла оппозиционная Партия национального действия (ПАН). Ранее посты губернаторов штатов принадлежали PAN. Когда в 1997 году вступил в силу новый закон о выборах, PRI потеряла контроль над нижней палатой, за чем последовала историческая потеря PRI поста президента в 2000 году. Влияние, которое окончание виртуального однопартийного правления окажет на женщин в Мексике, оставалось открытым вопросом. В 1990 году было запущено издание Debate Feminista («Феминистские дебаты»), издание, основанное Мартой Ламас , целью которого было соединить академическую феминистскую теорию с практикой активисток женского движения. «Дебаты» стали одним из самых важных журналов в Латинской Америке , печатающим статьи, написанные как женщинами, так и мужчинами.

В 1991 году произошел ряд конституционных изменений, поскольку Мексика стремилась присоединиться к Североамериканскому соглашению о свободной торговле с США и Канадой. Конституция 1917 года содержала сильные антиклерикальные меры, которые ограничивали роль католической церкви в Мексике . Крупная реформа установила свободу вероисповедания, предоставила открытое исповедание всех религий и открыла католической церкви возможность участвовать в политике. Впервые в 20 веке установлены дипломатические отношения между Мексикой и Ватиканом . Почти сразу же католическая церковь начала кампанию против планирования семьи и программу распространения презервативов, которую правительство Мексики спонсировало в рамках программы профилактики ВИЧ/СПИДа . В ответ феминистское движение начало изучать движения за выбор во Франции и США, чтобы проанализировать, как направить дискурс в Мексике. В 1992 году они сформировали Grupo de Information en Reproduction Elegida (GIRE) (Информационная группа по репродуктивному выбору). Перевод дискуссии с того, кто за или против абортов, на то, кто должен принимать решение, стал ключевым изменением в дальнейшем развитии дебатов об абортах в Мексике. Чтобы оценить общественное мнение, GIRE совместно с опросом Gallup провел национальные опросы в 1992, 1993 и 1994 годах, которые подтвердили, что более 75% населения считают, что решение о планировании семьи должно принадлежать женщине и ее партнеру.

После 1997 года, когда PRI потеряла контроль над законодательным органом, Женщины-активистки и родственники жертв в Чиуауа убедили правительство штата создать специальные правоохранительные подразделения для расследования исчезновений и смертей женщин в Сьюдад-Хуаресе . Успех в законодательном собрании штата привел к принятию аналогичного закона на национальном уровне, который также был направлен на расследование и судебное преследование за «Грязную войну» и исчезновения , связанные с торговлей наркотиками . К 2004 году насилие в отношении женщин возросло до такой степени, что Мария Марсела Лагарде и де лос Риос ввела термин фемицид, первоначально придуманный в Соединенных Штатах. латиноамериканской аудитории , чтобы коснуться похищений, смертей и исчезновений женщин и девочек, которые разрешены государством и происходят безнаказанно.

Акция протеста против убийства женщин в Сокало в 2019 году перед Национальным дворцом

2019-настоящее время

В начале августа 2019 года около 300 женщин в Мехико собрались, чтобы выразить протест против двух случаев изнасилования девочки-подростка полицейскими, которые произошли с разницей в несколько дней. Мэр Мехико Клаудия Шейнбаум , союзница президента Андреса Мануэля Лопеса Обрадора , «привела в ярость протестующих феминисток, назвав их первую мобилизацию, в результате которой было разбито стекло входа в офис генерального прокурора, провокацией», что привело к тому, что на протест собрались еще тысячи людей. Более того, сам президент Лопес Обрадор был избран на популистской левой платформе, но заключил союз с евангелистскими христианскими консерваторами, а также принял значительные сокращения бюджета на такие программы, как женские приюты, что еще больше способствовало разочарованию феминисток и разногласиям с Лопесом Обрадором и его союзник Шейнбаум. Протестующие и активистки-феминистки призвали к повышению подотчетности полиции, улучшению освещения в СМИ и уважению частной жизни жертв изнасилований, а также к политике на местном и федеральном уровне по усилению безопасности и действиям против домашнего насилия и фемицида. Протестующие и активисты обратили внимание на широко распространенные преследования и убийства: почти 70% мексиканских женщин становятся жертвами сексуального насилия и около 9 женщин убивают каждый день, а также на очень низкий уровень сообщений об изнасилованиях из-за отсутствия доверия к полиции. . С августа 2019 года в Мехико прошел ряд маршей и протестов, посвященных прекращению насилия в отношении женщин в Мексике, в Мехико с сотнями участников, особенно после празднования Дня мертвых (начало ноября 2019 г.). и Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин 2019 г.

В 2020 году Национальная женская забастовка 9 марта в Мексике прошла , частично организованная Арусси Унда , в знак протеста и повышения осведомленности о растущем насилии, с которым сталкиваются женщины по всей стране. Пандемия COVID-19 в Мексике и сопутствующие карантинные меры затормозили растущее движение, а демонстрации в Международный женский день 8 марта 2021 года были меньшими и в целом более мирными, чем демонстрации в предыдущие годы. Большая часть гнева женщин была направлена ​​лично на AMLO и на поддержку MORENA обвиняемого насильника Феликса Сальгадо в качестве кандидата на пост губернатора Герреро . AMLO настаивает, что он был решительным сторонником прав женщин и феминизма. Хотя мир закрывался из-за COVID-19, число убитых женщин продолжало расти. С 2022 по 2023 год количество убийств выросло на 2,7%. Перенесемся в 2024 год: количество убийств женщин в Мексике неуклонно растет с каждым годом. Однако это не останавливает толпы женщин, которые приходят каждый Международный женский день, чтобы поддержать изменение прав женщин в своей стране.

Проблемы

По состоянию на 2023 год в Глобальном индексе гендерного разрыва стран, составленном Всемирным экономическим форумом , Мексика занимает 33-е место по гендерному равенству; США занимают 43-е место.

Репродуктивные права

Женщины, выступающие за декриминализацию абортов в 2011 году.

В середине Второй волны активисты надеялись, что будут достигнуты успехи в области контрацепции и права женщины на выбор собственного тела. Президент Луис Эчеверриа созвал Междисциплинарную группу по изучению абортов, в которую вошли антропологи, адвокаты, духовенство ( католическое , еврейское и протестантское ), демографы, экономисты, философы, врачи и психологи. Их выводы в отчете, опубликованном в 1976 году, заключались в том, что преступность добровольных абортов должна быть прекращена и что услуги по прерыванию беременности должны быть включены в государственный пакет медицинских услуг. Рекомендации не были ни опубликованы, ни реализованы. В 1980 году феминистки убедили Коммунистическую партию внести законопроект о добровольном материнстве, но он так и не продвинулся вперед. В 1983 году было сделано предложение изменить уголовный кодекс, но резкая реакция консервативных фракций отговорила правительство от действий.

В 1989 году разразился скандал, когда полиция совершила обыск в частной клинике по прерыванию беременности, задержав врачей, медсестер и пациентов. Их заключили в тюрьму без постановления суда в Тласкоаке , подвергли вымогательству, а некоторые женщины сообщили, что их подвергали пыткам. После ее освобождения одна из жертв подала иск, обвиняя полицию в жестокости , и эту историю подхватили СМИ. Впервые в феминистском движении Мексики феминистки опубликовали объявление в ответ на ситуацию, получили подписи 283 человек из различных политических союзов и получили 427 одобрений. Впервые феминистки и политические партии говорили в гармонии. Этот период ознаменовал медленный, но устойчивый рост положения женщин в стране.

В течение месяца после избрания Висенте Фокса в 2000 году губернатор Гуанахуато от PAN предпринял попытку запретить аборты даже в случае изнасилования. В своей речи по случаю Международного женского дня министр труда Фокса Карлос Абаскаль разозлил многих женщин, объявив феминизм «источником многих моральных и социальных зол, таких как «так называемая свободная любовь, гомосексуализм, проституция, распущенность, аборты, и разрушение семьи». В ответ феминистки устроили протесты и потребовали политической защиты. В Гуанахуато Вероника Крус Санчес на протяжении нескольких недель координировала протесты, которые в конечном итоге привели к провалу этой меры. Розарио Роблес , феминистский лидер левой Партии демократической революции (PRD), возглавила усилия в Мехико по расширению прав на аборт в случаях, когда здоровье матери или ребенка находится под угрозой. После 38 лет работы феминистского движения в 2007 году Верховный суд страны декриминализовал аборты в Мехико, совершаемые на сроке 12 недель беременности. Юристы GIRE помогали в разработке законопроекта и координации защиты закона, когда в судебных процессах утверждалось, что он неконституционен. Марта Ламас давала показания на судебном процессе в Верховном суде.

Борьба за право на аборт в других штатах продолжается, поскольку законы многих штатов криминализируют выкидыш как преступление, квалифицируемое как «убийство члена семьи при отягчающих обстоятельствах», а активисты добиваются смягчения чрезмерно суровых приговоров на срок до 30 лет. В 2010 году Вероника Круз успешно возглавила усилия по освобождению семи женщин, отбывающих тюремное заключение за аборт или выкидыш в Гуанахуато. а в 2011 году добился аналогичного освобождения в Герреро . В ноябре 2014 года SCJN начал слушания по делу из Веракруса, которое стало первым делом в Мексике, в котором суд просил рассмотреть, есть ли у женщин конституционное право на аборт и следует ли отменить криминализацию по всей стране.

В 2019 году, во время всплеска феминистских протестов, происходящих в стране, « Зеленый прилив » — изначально аргентинское движение, выступающее за репродуктивные права, — был популяризирован различными феминистскими группами в Мексике. Это движение использует мобилизацию (например, кампании и протесты), чтобы требовать телесной автономии и защиты женщин в Латинской Америке, и в начале 2020-х годов его популярность продолжала расти в Мексике.

7 сентября 2021 года SCJN объявил о федеральной декриминализации абортов в Мексике. До этого в 28 штатах действовали ограничительные законы об абортах, которые разрешали прерывать беременность только в том случае, если они соответствовали определенным критериям (таким как изнасилование, пороки развития плода и риск для здоровья беременной), и наказывали их в противном случае. Теперь, учитывая решение SCJN, даже если в этих штатах предусмотрены наказания за аборты, предусмотренные их законами, они не могут обеспечить их соблюдение по закону.

Права женщин коренных народов

Плакат, посвящённый команданте САНО Рамоне

В 1987 году феминистки из организации Comalezin AC начали работать с женщинами коренных народов в Чьяпасе, Морелосе , Пуэбле и Соноре впервые . В 1989 году Центр исследований и действий в интересах женщин и Женская группа Сан-Кристобаль-де-лас-Касас инициировали программы для женщин из числа коренного населения в Чьяпасе и сообщества гватемальских беженцев против сексуального и домашнего насилия . В Оахаке и Веракрусе организация «Женщины за диалог» и в Мичоакане организация «Женщины за солидарность» (EMAS), работающая с женщинами Пурепеча , также начала помогать женщинам из числа коренных народов в их борьбе за права.

Женщины из числа коренного населения начали требовать своих прав начиная с 1990 года. Поскольку многие женщины из числа коренного населения были вынуждены работать на рабочих местах, их проблемы были схожи с проблемами городских рабочих, как и их проблемы, связанные с насилием, отсутствием политического представительства, образования, выбора планирования семьи и другими проблемами, которые обычно обращаются феминистки. Однако женщины из числа коренного населения также сталкивались с этнической дискриминацией и культурной ориентацией, которая отличалась от феминисток, особенно женщин из городских районов. В некоторых культурах преобладали ранние браки, начиная с 13 или 14 лет; в других культурах деречо де пернада ( право первой ночи ) допускало изнасилование и жестокое обращение с женщинами безнаказанно для нападавших, в то время как в других организованное насилие в отношении женщин использовалось как для наказания активистов, так и для того, чтобы дать сигнал мужчинам о том, что требования женщин не будут терпеться. Подобно другим цветным женщинам и представителям меньшинств в других феминистских движениях. Женщины коренных народов Мексики боролись с этноцентризмом со стороны основных феминистских групп.

С образованием в 1994 году Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ( Сапатистская армия национального освобождения ) женщины из числа коренных народов в Чьяпасе выступали за гендерное равенство с лидерами восстания. 1 января 1994 года сапатисты провозгласили Ley Revolucionaria de Mujeres ( Революционный закон о женщинах ), который в серии из десяти положений признавал права женщин в отношении детей, образования, здоровья, брака, участия в военных действиях, участия в политической жизни, защиты от насилия и работы. и заработная плата. Хотя это и не признано официальным правительством штата или федеральным правительством, законы стали важным достижением для женщин из числа коренного населения в их родной культуре. В 1997 году национальная встреча женщин коренных народов под названием «Построение нашей истории» привела к формированию Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) (Национальный координационный комитет женщин коренных народов) среди общин Чьяпаса, Герреро , Идальго , Халиско , Мехико, Мичоакан , Морелос , Оахака, Пуэбла , Керетаро , Сан-Луис-Потоси , Сонора и Веракрус. Целью организации является усиление с гендерной точки зрения возможностей лидерства, сетевого потенциала и навыков женщин из числа коренных народов в их общинах и на национальном уровне, а также повышение осведомленности коренных народов о правах человека женщин из числа коренных народов.

Гендерные бунтари

Мексика имеет долгую историю «гендерных бунтовщиков». которые согласно археологическим , этнолингвистическим и историческим исследованиям предварительного контакта включают племена альбардаос, ацтеков , сипасинго, ица , ягуасов, майя , пануко , Синалоа, Сонора , Табаско , Тахус, Тласка и Юкатек. Народы В колониальный период сестра Хуана Инес де ла Крус выступала против патриархата, политики церкви, отказывающей женщинам в образовании, и интеллектуального равенства женщин с мужчинами. Ее называют одной из первых феминисток Мексики. Несколько женщин вышли из мексиканской революции и отказались вернуться к гендерной «нормальности». Обычно это единичные случаи, не свидетельствующие о социальном или политическом движении.

Художники и писатели

Фрида, сфотографированная в 1932 году ее отцом Гильермо.

Движение контркультурных художников послереволюционного периода, начавшееся в 1920-х годах, было явно политическим и было направлено на то, чтобы позволить другим голосам участвовать в развитии современной Мексики. В Гваделупе Марин романе «Уника » («Уникальная женщина») она говорит о насилии в отношении женщин, женоненавистничестве и отсутствии у женщин гражданства, а также о женских и гомосексуальных желаниях. Она публично представила понимание того, что сексуальность имеет политическую составляющую. Фриды Кало , сочетающие в себе как мужские, так и женские гендерные представления, бросили вызов ложным представлениям. Работы как и настойчивое требование Марии Искьердо о своем праве быть независимым от любого государства или культурных попыток определить ее искусство. Отход Тины Модотти от портретной живописи к изображению социальных перемен через призму реализма и революционного действия а приверженность Конча Мишель правам и статусу мексиканских женщин, не бросая вызов сексуальному неравенству, представляла собой скорее гуманистический, чем феминистский подход к их искусству. В то время как Мишель исследовал феминизм и политику с Анитой Бреннер , Модотти этого не делал. Женщины были связаны сомнениями о месте женщин в Мексике и обществе своим искусством, но формально они не присоединились к суфражисткам или феминистским организациям. Оглядываясь назад, эти художницы стали феминистскими иконами, потому что их действия и работы ставили под сомнение гендерные ограничения, но в свое время они, возможно, не видели себя такими.

Начиная с 1970-х годов, когда Нэнси Карденас заявила о своем лесбийстве по национальному телевидению, активность возросла, но в основном на небольших частных собраниях. Она основала первую гей-организацию в Мексике, организовала первый парад гордости, а также читала лекции и участвовала в мероприятиях для СМИ, семинарах и конгрессах по феминизму и сексуальности. Еще в 1975 году на семинаре, организованном Карлой Стеллвег, посвященном феминистскому выражению в мексиканском искусстве, психолог и историк искусства Тереза ​​​​дель Конде приводила аргументы в пользу того, что биология не диктует гендерные роли. К середине 90-х почти половина членов феминистских организаций составляли лесбиянки.

Моисей

Лукас Авендано, сапотекский мультиперформанс художник- .

Сапотекские третьим культуры перешейка Оахака в Хучитан-де-Сарагоса и Теотитлан-дель-Валле являются домом для небинарного пола, иногда называемого полом , который был принят в их обществе еще до завоевания. Муксе Теотитлана дель Валье не считаются гомосексуалистами , Хучитана и бизаа а представляют собой отдельную категорию с мужской физиологией и, как правило, навыками и эстетикой женщин. По словам Линн Стивен в ее исследовании сапотекских обществ, муксе и бизаа иногда пренебрегают другими мужчинами, но в целом принимаются женщинами в обществе.

Пандемия СПИДа привела к объединению групп Muxe и феминистских групп. Gunaxhi Guendanabani («Любит жизнь» на языках сапотеков ) была небольшой женской неправительственной организацией, действовавшей в этом районе в течение двух лет, когда к ним обратилась муфтия и присоединилась к усилиям по пропаганде безопасного секса и защите своего сообщества. 4 ноября 2014 года Гунакси Гуенданабани отметила свое 20-летие и свои усилия по снижению заболеваемости ВИЧ/СПИДом и гендерным насилием, а также свои кампании против дискриминации людей, живущих с ВИЧ, и против гомофобии.

Монахини

В Мексике, где 6,34% женского населения имеют детей в возрасте от 15 до 19 лет, есть те, кто делает осознанный выбор против материнства. Для некоторых стать монахиней — это выход из семейной жизни, мужественности и отсутствия возможностей для получения образования и перехода на более социально ответственный путь. Члены орденов, которые видят в своей работе союзников бедных и проникнуты миссией социальной справедливости. их все чаще характеризуют как феминисток, даже со светской точки зрения. Мексиканские монахини, которые работают вдоль границы США и Мексики с мигрантами, испытывают трудности, пытаясь найти баланс между строгой католической доктриной и страданиями, которые они видят, и некоторые считают, что церкви необходимо придерживаться более гуманного подхода. Те верующие, которые работают над тем, чтобы привлечь внимание к фемициду и остановить насилие в отношении женщин, выходят за рамки религиозных убеждений и привлекают внимание к человеческому достоинству жертв. Организация под названием Rede Latinoamericana de Católicas (Латиноамериканская католическая сеть) зашла так далеко, что направила письмо Папе Франциску в поддержку феминизма, прав женщин на жизнь и здоровье, их стремления к социальной справедливости и их права делать собственный выбор в отношении сексуальность, репродукция и аборты.

Список известных деятелей

• Элиза Акунья (1872–1946) – мексиканская анархистка и просветительница, феминистка и журналистка, революционерка и руководитель Мексиканских культурных миссий по борьбе с неграмотностью.
• Норма Аларкон – автор, профессор и издатель из племени чикана в США. Она является основателем издательства Third Woman Press и важной фигурой в феминизме Чиканы .
• Норма Андраде — одна из основательниц Nuestras Hijas de Regreso a Casa AC , мексиканской некоммерческой ассоциации матерей, чьи дочери стали жертвами убийств женщин в Сьюдад-Хуаресе .
• Елена Арисменди (1884–1949), основательница Нейтрального Белого Креста во время Мексиканской революции, позже редактировала периодическое издание Feminismo internacional .
• Кармен Буллоса – мексиканская поэтесса, прозаик и драматург, чье творчество посвящено вопросам феминизма и гендерных ролей в контексте Латинской Америки.
• Нэнси Карденас (1934–1994) – мексиканская актриса и драматург, одна из первых мексиканцев, публично заявивших о своей гомосексуальности.
• Эльвия Каррильо Пуэрто (1878–1967) – мексиканская социалистка , политик и активистка -феминистка . которая выступала за свободную любовь на Первом Панамериканском феминистском конгрессе.
• Розарио Кастельянос Фигероа (1925–1974) – мексиканская поэтесса и писательница, которая, как и другие представители поколения 1950 года (поэты, писавшие после Второй мировой войны, находились под влиянием Сезара Вальехо и других), была один из самых важных литературных голосов Мексики прошлого века.
• Амалия Гонсалес Кабальеро де Кастильо Ледон (1902–1986) была замужем за выдающимся ученым Луисом Кастильо Ледо. Она была президентом Межамериканской комиссии женщин и первой женщиной-дипломатом в Мексике.
• Рита Сетина Гутьеррес (1846–1908) – мексиканская учительница, поэтесса и феминистка, пропагандировавшая светское образование в девятнадцатом веке в Мериде , Юкатан. Она была одной из первых феминисток и повлияла на поколение молодых женщин, которые вызвали первую волну феминизма в Мексике.
• Команданта Рамона (1959–2006), цоциль майя командир Сапатистской армии Национально-освободительной армии .
• Марта П. Котера - библиотекарь, писательница и влиятельная активистка Движения за гражданские права чикано и феминистского движения чикано 1960-х и 1970-х годов.
• Вероника Крус Санчес — первая мексиканская правозащитница, удостоенная награды «Защитник прав человека» от Human Rights Watch .
• Анилу Элиас – журналистка, публицист, учёный-теоретик, профессор и активистка-феминистка из Мехико , которая была на передовой борьбы за репродуктивные права мексиканских женщин.
• Алайде Фоппа (1914 – ок. 1980) – поэтесса, писательница, феминистка, искусствовед, педагог и переводчик. Она родилась в Барселоне , Испания, имела гражданство Гватемалы и жила в изгнании в Мексике.
• Эрмила Галиндо (1886–1954) - мексиканская феминистка и писательница, которая была одной из первых феминисток, заявивших, что католицизм в Мексике препятствует феминистским усилиям, и была первой женщиной, баллотировавшейся на выборную должность в Мексике.
• Хуана Белен Гутьеррес де Мендоса (1875–1942) – анархистская и феминистская активистка, типограф, журналист и поэтесса, родившаяся в Сан-Хуан-дель-Рио, Дуранго , Мексика. Она была активным членом Объединенного фронта за права женщин (FUPDM).
• Эулалия Гусман (1890–1985) - была новаторской феминисткой, педагогом и националистическим мыслителем в послереволюционной Мексике, одной из первых женщин, работавших в области мексиканской археологии. Она была делегатом от Мексики на Панамериканской женской конференции в Балтиморе, штат Мэриленд.
• Астрид Хадад – известная Мексиканская актриса и артистка перформанса. Она училась в Национальном автономном университете Мексики (UNAM), первоначально планировала получить специальность в области политологии и журналистики, но затем перешла на театр.
• Грасиела Итурбиде – мексиканский фотограф, чьи работы выставлялись на международных выставках и включены во многие крупные музейные коллекции, такие как Музей современного искусства Сан-Франциско и Гетти.
• Эстела Хименес Эспонда – мексиканская учительница. феминистка, суфражистка и активистка за права женщин, руководившая газетой «Носотрас» («Мы») и руководившая развитием Коммунистической партии.
• Долорес Хименес-и-Муро (1848–1925) — мексиканская школьная учительница и революционерка, получившая известность во время Мексиканской революции как социалистический активист и реформатор, а также как сторонник и соратник генерала Эмилиано Сапаты .
• Марта Ламас – мексиканский антрополог и профессор политологии Национального автономного университета Мексики (UNAM) и преподаватель Автономного технологического института Мексики (ITAM). Она является одной из ведущих феминисток Мексики и написала множество книг, направленных на снижение дискриминации путем открытия публичного дискурса о феминизме, гендере , проституции и абортах.
• Патрисия Меркадо — мексиканская феминистка, политик, основательница, бывший президент и кандидат в президенты на выборах 2006 года исчезнувшей Социал-демократической партии (по -испански : Partido Socialdemócrata ).
• Марица Морильяс – современная художница из Мексики, хорошо известная в Мексике своими работами, посвященными смертям в Сьюдад-Хуаресе , массовым убийствам молодых женщин на границе США и Мексики.
• Хулия Нава де Руисанчес (1883–1964) – мексиканская писательница и активистка Мексиканской революции, известная тем, что в 1936 году основала первое мексиканское учреждение по подготовке социальных работников.
• Мария дель Рефухио Гарсия ( ок. 1898–1970 ) – с раннего возраста стала известна как радикальный оратор. и была важной фигурой в ранней борьбе за права женщин в Мексике. которая вместе с Эльвией Каррильо Пуэрто отстаивала левые позиции в Congreso de Mujeres de la Raza (Конгрессе латиноамериканских женщин) в 1925 году.
• Мария Риос Карденас была редактором ежемесячного периодического издания «Mujer: Periódico Independent Para la Evaluación Intellectual y Moral de La Mujer» (1923–26) и выступала за оплату домашнего труда.
• Антониета Ривас Меркадо (1900–1931) – мексиканская интеллектуалка, писательница, феминистка и меценатка .
• Маргарита Роблес де Мендоса (1896–1954) – мексиканская феминистка и суфражистка, которая была одной из самых ярых сторонниц предоставления избирательных прав мексиканским женщинам в 1930-х и 1940-х годах и часто считалась противоречивой.
• Елена Торрес Куэльяр (1893–1970) – была ведущей мексиканской революционеркой, феминисткой, прогрессивным педагогом и писательницей, и, как член коммунистической партии, в 1917 году она была единственной женщиной, участвовавшей от имени Центральной лиги сопротивления в первое собрание Социалистической партии Юкатана в Мериде .
• Лаура Н. Торрес - мексиканская журналистка начала двадцатого века и основательница раннего феминистского общества под названием «Адмирадорас де Хуарес».
• Дж. София Вилья де Буэнтелло - мексиканская феминистка, работавшая в первой волне избирательного движения в Мексике и одна из первых женщин, проанализировавших юридическое равенство мужчин и женщин перед законом. Она написала «Женщины и закон: исследование важности для женщин, желающих своей эмансипации, и для мужчин, любящих добро и справедливость» (1921).
• Андреа Вильярреал (1881–1963) – мексиканская революционерка, журналистка и феминистка, которую в прессе часто называли мексиканской Жанной д'Арк .
• Тереза ​​Вильярреал (1883 – умерла, дата неизвестна) – была активным революционным рабочим и феминистским организатором, которая поддерживала Мексиканскую либеральную партию (PLM) во время Мексиканской революции 1910–1917 годов.
• Леонор Вильегас де Маньон (1876–1955) – политическая активистка, учительница и журналистка, основавшая бригаду международной мексиканско-американской службы помощи Ла Крус Бланка во время мексиканской революции.
• Росарио Ибарра — активистка и видная фигура в политике Мексики . Она была первой женщиной-кандидатом на пост президента. Она также была президентом Comité Eureka de Desaparecidos («Комитета Эврика пропавших без вести»).

Социальные движения

• Мексика 68
• Женское освободительное движение в Северной Америке#Мексика

Дальнейшее чтение

• Кано, Габриэла . «Феминизм» в Энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 480–486.
• Кано, Габриэла. «Революция, феминизм и гражданство в Мексике (1915-1920)». В «Истории женщин на Западе» , т. 5, ред. Жорж Дюби и Мишель Перро. Мадрид: Телец: 1991.
• Кано, Габриэла. «Равное гражданство: президент Ласаро Карденас и избирательное право женщин». Из бюллетеня Центра исследований мексиканской революции Ласаро Карденаса, AC, декабрь 1995 г.
• Кастелланос, Росарио . «Самоотречение, безумная добродетель». Феминистские дебаты 6:3, сентябрь 1992 г.
• Доре, Элизабет . Гендерная политика в Латинской Америке: дебаты в теории и практике . Ежемесячный обзор прессы, 1997.
• Fem: Десять лет феминистской журналистики . Мехико: Планета 1988.
• Финклер, Кая. Женщины, страдающие от боли: гендер и заболеваемость в Мексике . унив. Пенсильвания Пресс, 1994.
• Франко, Жан. Заговор женщин: гендер и представительство в Мексике . Колумбийский университет. Пресс, 1991.
• Ламас, Марта. Феминизм: передачи и ретрансляции . Пэлгрейв Макмиллан: Нью-Йорк, 2011.
• Левин, Сара и Клара Санделэнд Корреа. Долор И. Алегрия: Женщины и социальные изменения в городах Мексики . унив. Висконсин Пресс, 1993.
• Масиас, Энн. Вопреки всему: феминистское движение в Мексике до 1940 года . Гринвуд Паб. Группа, 1982.
• Миллер, Франческа. Латиноамериканские женщины и поиск социальной справедливости . 1991.
• Митчелл, Стефани и Пейшенс Шелл, ред. Женская революция в Мексике, 1910-1953 гг . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2006.
• Морган, Табита Адамс, «Живое искусство»: рабочий класс, транскультурная и феминистская эстетика в США, Мексике и Алжире, 1930-е годы» (2012).
• Монсивайс, Карлос . «О сопротивлении и последних ресурсах: Заметки к хронике феминизма в Мексике». Time House 71:8 (май – июнь 1987 г.).
• Олкотт, Джоселин, Мэри Кей Воган и Габриэла Кано, ред. Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 2006.
• Розенбаум, Бренда. Склонив головы: динамика гендера в сообществе майя . Институт мезоамериканских исследований, 1993.
• Салас, Ангел. Феминистская литература . 1998.
• Смит, Стефани. Гендер и мексиканская революция: женщины Юкатекана и реалии патриархата . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2009.
• Сото, Ширлин Энн. Появление современных мексиканских женщин: ее участие в революции и борьбе за равенство, 1910-1940 гг . Арден Пресс, 1990.
• Штаудт, Кэтлин, Дэвид Спенсер и Линн Риннер, изд. Граница США и Мексики: преодолевая разногласия, оспаривая идентичности . Паб Линн Риннер, 1998.
• Штайнбах, Нэнси Саппорта, Мариса Наварро-Арагурен , Патрисия Чёрчрик и Соня Э. Альварес. «Феминизм в Латинской Америке: от Боготы до Сан-Бернардо». Знамения 17:2 (1992).
• Тиано, Сьюзен. Патриархат на кону: труд, гендер и идеология в мексиканской промышленности макила . Храмовый университет. Пресс, 1994.
• Тирадо, Мир Томаса С. Селсы: беседы с мексиканской крестьянкой . унив. Аризона Пресс, 1991.
• Туньон Паблос, Эсперанса. Женщины-организаторы: Объединенный фронт за права женщин, 1935-1938 гг . Мехико: Мигель Анхель Порруа-УНАМ, 1992.
• Йегер, Гертруда М., изд. Противостояние переменам, вызов традициям: женщины в истории Латинской Америки (1-е изд.). Уилмингтон, Делавэр: Научные ресурсы 1994.

См. также

• Феминизм в Латинской Америке
• Феминизм в Аргентине
• Феминизм в Чили
• Чиканский феминизм
• Гендерное неравенство в Мексике
• Женщины в Мексике
• Antimonumenta , мемориальные произведения, установленные феминистскими группами в Мексике.
• Насилие над женщинами в Мексике