Моральное развитие

Эта статья о развитии нравственности у личности. Теории о развитии морали в социальном масштабе см. в разделе « Моральный прогресс» .

Моральное развитие фокусируется на возникновении, изменении и понимании морали от младенчества до взрослой жизни. Теория утверждает, что мораль развивается на протяжении всей жизни различными способами и находится под влиянием опыта и поведения человека, когда он сталкивается с моральными проблемами в разные периоды физического и когнитивного развития. Мораль касается реформирующего понимания человеком того, что хорошо, а что неправильно; именно по этой причине у маленьких детей другие моральные суждения и характер, чем у взрослых. Мораль сама по себе часто является синонимом «правильности» или «доброты». Это также относится к определенному кодексу поведения, основанному на культуре, религии или личной философии, который определяет действия, поведение и мысли человека.

Некоторые из самых ранних известных теорий морального развития исходили от таких философов, как Конфуций , Аристотель и Руссо , которые придерживались более гуманистической точки зрения и сосредоточивались на развитии чувства совести и добродетели. В наши дни эмпирические исследования изучают мораль через призму моральной психологии такими теоретиками, как Зигмунд Фрейд , и ее связь с когнитивным развитием такими теоретиками, как Жан Пиаже , Лоуренс Кольберг , Б. Ф. Скиннер , Кэрол Гиллиган и Джудит Сметана.

Моральное развитие часто подчеркивает эти четыре основных принципа: Во-первых, аспект чувств или эмоций: эти теории подчеркивают аффективный аспект морального развития и включают несколько теорий альтруизма. Во-вторых, поведенческий аспект: эти теории в основном касаются морального поведения. В-третьих, когнитивный аспект: эти теории сосредоточены на моральных суждениях и моральных рассуждениях. В-четвертых, интегрированные перспективы: некоторые теоретики также пытались предложить теории, которые объединяют два или три аффективных, поведенческих и когнитивных аспекта морали.

Предыстория

Мораль означает «способность отличать добро от зла, действовать в соответствии с этим различием и испытывать гордость, когда мы поступаем правильно, и чувство вины или стыда, когда мы этого не делаем». И Пиаже , и Кольберг внесли значительный вклад в эту область исследований. Эксперты в области психологии развития разделили мораль на три ключевых аспекта: эмоциональный аспект, когнитивный аспект и аспект, ориентированный на действие.

• Эмоциональный аспект включает в себя чувства, сопровождающие решения, которые можно считать морально правильными или неправильными, например, чувство вины или сочувствия.
• Когнитивный аспект углубляется в психические механизмы, которые люди используют, чтобы судить, являются ли действия морально приемлемыми или нет. Например, взрослый, которому доверяют, может сказать восьмилетнему ребенку не есть печенье из банки, однако у него может возникнуть искушение не подчиниться, когда он останется один. Однако это стремление противоречит их пониманию того, что за это они могут столкнуться с последствиями.
• Аспект, ориентированный на действие, касается того, как люди ведут себя в ситуациях, соблазняющих нечестность, или когда им предоставляется возможность помочь нуждающемуся.

Моральный аффект

Основная статья: Моральные эмоции

Моральный аффект – это «эмоция, связанная с вопросами добра и зла». К таким эмоциям относятся стыд, вина, смущение и гордость; стыд коррелирует с неодобрением со стороны сверстников, вина коррелирует с неодобрением самого себя, смущение - это чувство опозорения в глазах общественности, а гордость - это чувство, обычно вызываемое положительным мнением о себе, когда сверстники восхищаются им.

Эмпатия также связана с моральным аффектом и представляет собой эмоциональное развитие, которое позволяет вам понять, что чувствует другой человек. Если чуткий человек увидит, что кто-то плачет, он может понять свою печаль. Если чуткий человек увидит кого-то, кто только что достиг цели всей жизни, он может понять свое счастье. Эмпатия подпадает под аффективный компонент морали и является основной причиной самоотверженности. По мнению теоретика Мартина Хоффмана, эмпатия играет ключевую роль в развитии нравственности. Эмпатия заставляет людей проявлять более заметное просоциальное поведение, как обсуждалось ранее. Без сочувствия не было бы человечества.

Моральные рассуждения

Основная статья: Моральные рассуждения

Моральное рассуждение — это мыслительный процесс, связанный с принятием решения о том, является ли поступок правильным или неправильным. Это позволяет развивать социальное познание, необходимое для переживания страданий других людей. Эти навыки также позволяют сформировать концепцию взаимности и справедливости, позволяя людям выйти за рамки простого эгоцентризма. Согласно Пиаже и Кольбергу, моральные рассуждения проходят постоянную последовательность, фиксированный и универсальный порядок стадий, каждая из которых содержит последовательный способ мышления по моральным вопросам, которые все отличаются друг от друга.

обучения

См. также: Моральное размежевание , Социально-когнитивная теория и Социально-когнитивная теория морали.

Основан на наблюдении за другими и моделировании поведения, эмоций и отношений других. Эта теория основана на концепции перспективного бихевиоризма, но также содержит элементы когнитивного обучения. Теория гласит, что люди, особенно дети, учатся, наблюдая за другими людьми и окружающей средой. В нем также говорится, что имитационное моделирование играет важную роль в обучении и развитии человека, его убеждений и морали. Альберт Бандура внес большой вклад в теорию социального обучения и внес большой вклад в эту область, проводя социальные эксперименты и исследования. Теория социального обучения утверждает, что дети учатся и развивают нравственность, наблюдая за тем, что происходит вокруг них, и имея образцы для подражания, которые они подражают поведению и учатся. Образцы для подражания направляют детей в косвенном развитии нравственности и нравственности. Наблюдая за реакцией других и общества вокруг них, дети узнают, что приемлемо, а что нет, и пытаются действовать аналогично тому, что окружающее их общество считает приемлемым.

Например, старший брат или сестра ребенка, как правило, служат ему одним из первых образцов для подражания, особенно потому, что у них одинаковое окружение и авторитетные фигуры. Когда старший ребенок плохо себя ведет или делает что-то неприемлемое, младший ребенок берет за старшего пример и ведет себя так же, как он или она. Однако, если родитель наказывает старшего ребенка или его поведение имеет последствия, младший ребенок часто ведет себя не так, как старший, потому что он мог заметить, что такое поведение было «неприемлемым» для окружающего его «общества». имеется в виду их семья. Этот пример совпадает с тем, что дети знают, что воровать, убивать и лгать — плохо, а честность, доброта и вежливость — хорошо.

Эволюционная теория

Основная статья: Эволюция морали

Эволюционная теория морали пытается объяснить мораль и ее развитие с точки зрения эволюции и того, как на первый взгляд может показаться противоречивым наличие у людей морали и нравственности с точки зрения эволюционистов. Эволюция имеет множество верований и частей, но, как чаще всего можно увидеть, это выживание наиболее приспособленных. Такое поведение обусловлено желанием передать свои гены. Означает ли это быть эгоистичным или заботиться о своих детенышах только для того, чтобы убедиться, что ваши гены выживут. Может показаться, что это противоречит морали и нравственности, однако мы утверждаем, что это может быть связано, и наличие морали и морали на самом деле может быть фактором, вносящим вклад в теорию эволюции. Кроме того, у людей сложились сообщества и социальный образ жизни, что делает необходимым развитие нравственности. С эволюционной точки зрения, человек, который действует аморально, пострадает от таких последствий, как уплата штрафа, попадание в тюрьму или превращение в изгоя. Что бы это ни было, для этого человека есть потеря. Следовательно, этот человек в конечном итоге узнает, что для того, чтобы быть принятым в обществе, необходимо развивать мораль и действовать в соответствии с ней.

справка и

Конфуций

Суперэго

Основная статья: Ид, эго и супер-эго

Зигмунд Фрейд , выдающийся психолог, наиболее известный как основатель психоанализа , предположил существование напряжения между потребностями общества и личности. Согласно теории Фрейда, моральное развитие происходит, когда эгоистические желания человека подавляются и заменяются ценностями критически важных агентов социализации в его жизни (например, родителей). В теории Фрейда этот процесс включает в себя совершенствование эго в балансировании потребностей и напряжений между ид (эгоистичные желания и импульсы) и супер-эго (внутреннее ощущение культурных потребностей и норм).

Скиннера

Смотрите также: Б. Ф. Скиннер § Вклад в социальную теорию

Сторонник бихевиоризма, Б. Ф. Скиннер, также сосредоточил внимание на социализации как основной силе морального развития. В отличие от идеи Фрейда о борьбе между внутренними и внешними силами, Скиннер сосредоточил внимание на силе внешних сил (непредвиденных обстоятельствах подкрепления) в формировании индивидуального развития. Бихевиоризм основан на убеждении, что люди учатся на последствиях своего поведения. Он назвал свою теорию «оперантным обусловливанием», когда определенный стимул подкрепляется для действия. По сути, Скиннер считал, что вся мораль — это приобретенное поведение, основанное на наказаниях и вознаграждениях (явных или неявных), которые человек испытал в течение своей жизни, в форме моделей поведения, полученных методом проб и ошибок.

Теория морального развития Пиаже

Жан Пиаже был первым психологом, предложившим теорию нравственного развития. По Пиаже, развитие возникает только в действии, а человек конструирует и реконструирует свои знания о мире в результате новых взаимодействий с окружающей средой. Пиаже сказал, что люди проходят через три различные стадии моральных рассуждений: доморальный период, гетерономную мораль и автономную мораль.

На доморальной стадии (происходящей в дошкольном возрасте) дети очень мало осознают или понимают правила и не могут считаться моральными существами. Гетеромная стадия (возникающая в возрасте от 6 до 10 лет) определяется как «под властью другого»: на этой стадии ребенок более серьезно относится к правилам, полагая, что они исходят от авторитетных лиц и являются священными и никогда не подлежат изменению. быть измененным; независимо от того, были ли намерения хорошими или плохими, любой нарушитель этих установленных правил будет считаться правонарушением. На последней стадии автономной морали (возникающей в возрасте от 10 до 11 лет) дети начинают понимать, что правила — это соглашения между людьми.

В то время как и Фрейд, и Скиннер сосредоточили внимание на внешних силах, влияющих на мораль (родители в случае Фрейда и поведенческие непредвиденные обстоятельства в случае Скиннера), Жан Пиаже (1965) сосредоточился на конструировании, истолковании и интерпретации человеком морали с точки зрения социо-когнитивная и социо-эмоциональная перспектива. Будучи первым, кто предложил такую ​​теорию нравственного развития, Пиаже стремился понять мораль взрослых через мораль ребенка и факторы, которые способствуют возникновению центральных моральных концепций, таких как благосостояние, справедливость и права. Опрашивая детей с использованием метода клинического интервью, Пиаже (1965) обнаружил, что маленькие дети были сосредоточены на авторитетных требованиях и что с возрастом дети становятся автономными, оценивая действия на основе набора независимых принципов морали. Пиаже характеризует развитие нравственности детей через наблюдение за детьми во время игр, чтобы увидеть, соблюдаются ли правила. Он взял эти наблюдения и выделил три стадии развития, которые люди проходят в детстве. доморальный период, гетерономная мораль и автономная мораль. Доморальная стадия — самая ранняя из трех, начинающаяся в самые ранние годы жизни ребенка, с момента поступления в дошкольное учреждение. Для него характерно общее незнание детьми морали и правил вообще, что называется «доморальной» стадией. В годы начальной школы дети вступают в стадию гетерономной морали. Это этап, когда дети доверяют тем, кто старше их, и имеющимся у них знаниям о мире. Любые правила, которые они получают, совершенны и должны соблюдаться безоговорочно. Наконец, на этапе автономной морали дети становятся более осведомленными о том, как на самом деле работают правила и что они из себя представляют. Затем они могут начать выбирать: следовать за ними или не подчиняться автономно. 

Жан Пиаже .

:

Основная статья: Этапы морального развития Лоуренса Кольберга

Под влиянием работ Пиаже Кольберг создал влиятельную теорию когнитивного развития морального развития. Подобно Пиаже, Кольберг сформулировал, что моральный рост происходит в весьма универсальной и последовательной последовательности трех моральных уровней, но для него стадии этой последовательности связаны друг с другом и вырастают из предыдущей стадии. Точка зрения Кольберга представляет собой более сложный подход к моральным вопросам.

Лоуренс Кольберг предложил очень влиятельную теорию морального развития, вдохновленную работами Жана Пиаже и Джона Дьюи . В отличие от ранее упомянутых психологов, Кольберг рассматривал эти стадии более последовательно. Вместо того, чтобы иметь полностью отдельные стадии, он предположил, что следующие шаги были взаимосвязаны, поскольку каждый будет вести к другому по мере роста человека. Кольберг смог продемонстрировать посредством исследования, что люди улучшили свои моральные рассуждения за 6 конкретных шагов. Эти стадии, которые делятся на категории доконвенциональные (избегание наказания и личный интерес), конвенциональные (социальные нормы и авторитетные фигуры) и постконвенциональные (универсальные принципы), развиваются с детства и на протяжении всей взрослой жизни. В своем исследовании Кольберга больше интересовали причины ответа человека на моральную дилемму, чем сам ответ.

Разрыв между решением и действием

За сорок лет самой большой дилеммой, возникшей в отношении теории морали, стал разрыв между суждением и действием. Это также известно как разрыв в компетентности или разрыв в моральных действиях. Теория Кольберга сосредоточилась на стадиях морального рассуждения, основывая ее на компетентности человека, решающего моральную дилемму. Причина появления такого разрыва связана с ошибкой в ​​гипотезах. Создавая гипотетическую дилемму, люди пренебрегают учетом непредвиденных обстоятельств, связанных с ограничениями реальной жизни. Противоположное происходит, когда человек применяет свои рассуждения к реальной моральной дилемме. В этой ситуации вместо того, чтобы исключать ограничения во время мыслительного процесса, нужно включить каждое ограничение. Вследствие этого возникает разрыв в результате создания позиции и ее рационального отстаивания в ответ на ситуацию, требующую морального действия.

Этапы моральных рассуждений

Первый уровень моральных рассуждений Кольберга называется доконвенциональной моралью . На этом этапе дети подчиняются правилам в большей степени внешне. Это означает, что дети с большей вероятностью будут подчиняться правилам, установленным для них властями, чтобы избежать наказания или получить личное вознаграждение. В доконвенциональной морали есть две стадии. Первое – это ориентация на наказание и послушание. На этом этапе ребенок определяет, насколько неправильным было его действие, согласно полученному наказанию. Если его не отругают за плохой поступок, они поверят, что он не сделал ничего плохого. Вторая стадия доконвенциональной морали называется инструментальным гедонизмом. Главный принцип на этом этапе – quid pro quo. Человек на второй стадии подчиняется правилам ради личной выгоды. Есть намек на понимание точки зрения правителя, хотя главная цель состоит в том, чтобы получить взамен выгоду.

Следующий уровень — традиционная мораль . На этом уровне многие моральные ценности усваиваются человеком. они работают, чтобы подчиняться правилам, установленным властями, и добиваться одобрения. Точки зрения других теперь четко признаются и принимаются во внимание. Первая стадия этого уровня называется моралью «хорошего мальчика» или «хорошей девочки». На следующем этапе закрепляется золотое правило: «относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе». На этом этапе упор делается на то, чтобы вести себя хорошо и иметь добрые намерения. То, что считается «хорошим», теперь радует и помогает другим. Последний этап этого уровня – «Авторитет и общественный порядок – мораль, поддерживающая мораль». Это соответствует установленным правилам, созданным законными властями, которые приносят пользу обществу в целом. Основа взаимного обмена становится все более сложной. Цель подчинения больше не основана на страхе наказания, а на ценности, которую люди придают уважению закона и выполнению своего долга перед обществом.

Последний уровень моральных рассуждений – постконвенциональная мораль . Индивид определяет, каков моральный идеал общества. Человек начнет различать, что морально приемлемо, а что законно. Он или она признает, что некоторые законы нарушают основные моральные принципы. Он или она выйдет за рамки взглядов социальных групп или властей и начнет принимать точки зрения всех точек зрения по всему миру. На первой стадии постконвенционализма, называемой «моралью договора, правами личности и демократически принятым правом», все люди охотно работают на благо каждого. Они понимают, что все социальные группы в обществе имеют разные ценности, но считают, что все интеллектуалы согласны по двум пунктам. Первый пункт — это свобода свободы и жизни. Во-вторых, они согласились бы провести демократическое голосование за изменение несправедливых законов и улучшение общества. Завершающей стадией финального уровня моральных рассуждений Кольберга является «мораль индивидуальных принципов совести». На этой высшей стадии моральных рассуждений Кольберг определяет своих субъектов шестой стадии как имеющих ясное и широкое представление об универсальных принципах. Мыслитель шестой стадии не создает основы морали. Вместо этого они исследуют посредством самооценки сложные принципы уважения всех людей и их прав, которые все религии и моральные авторитеты считали бы моральными. Кольберг прекратил использовать этап 6 в своем руководстве по подсчету очков, заявив, что это «теоретический этап». Постконвенциональные ответы он начал получать только до 5-го этапа.

сферы

Эллиот Тьюриэль выступал за подход к социальному познанию, основанный на социальной сфере, описывая, как люди различают моральные (справедливость, равенство, справедливость), социальные (конвенции, групповое функционирование, традиции) и психологические (личные, индивидуальные прерогативы) концепции с ранних этапов развития на протяжении всего периода развития. продолжительность жизни. За последние 40 лет результаты исследований подтвердили эту модель, продемонстрировав, как дети, подростки и взрослые отличают моральные правила от обычных правил, определяют личную сферу как нерегулируемую область и оценивают многогранные (или сложные) ситуации, которые включают в себя более один домен. Это исследование проводилось в широком спектре стран (Аргентина, Австралия, Бразилия, Канада, Китай, Колумбия, Германия, Гонконг, Индия, Италия, Япония, Корея, Нигерия, Испания, Швейцария, Турция, Великобритания, США, Виргинские страны). острова), а также с сельскими и городскими детьми, для сообществ с низким и высоким доходом, а также для представителей традиционных и современных культур. Теория социальной сферы Туриэля показала, что дети на самом деле развивают моральные стандарты раньше, чем предсказывали психологи прошлого.

Современные события

За последние 20 лет исследователи расширили область морального развития, применяя моральные суждения, рассуждения и атрибуцию эмоций к таким темам, как предрассудки, агрессия, теория разума, эмоции, эмпатия, отношения со сверстниками и взаимодействие родителей и детей. «Справочник по моральному развитию» (2006 г.) под редакцией Мелани Киллен и Джудит Сметана предоставляет широкий спектр информации по этим темам, которые сегодня рассматриваются в области морального развития. Одной из основных задач было дать представление о современном состоянии области нравственного развития.

и

Отличительной чертой морального понимания является интенциональность, которую можно определить как «приписывание намерений объекта по отношению к другому». или чувство цели или направленности на определенный результат. По мнению исследователей Малле, Мозеса и Болдуина (2001), концепцию интенциональности людей составляют пять компонентов: действие считается преднамеренным, если у человека есть (а) стремление к результату, (б) вера в то, что действие приведет к результату. к результату, (в) намерению выполнить действие, (г) навыку выполнения действия и (д) осознанности во время его выполнения.

Недавние исследования детской теории разума (ToM) были сосредоточены на том, когда дети понимают намерения других. Нравственная концепция своей интенциональности развивается с опытом жизни в мире. Юилл (1984) представил доказательства того, что понимание своих намерений играет роль в моральных суждениях, даже у маленьких детей. Киллен, Малви, Ричардсон, Джампол и Вудворд (2011) представляют доказательства того, что с развитием компетенции ложных убеждений (ToM) дети способны использовать информацию о своих намерениях при вынесении моральных суждений о приемлемости действий и наказаний, признавая, что случайные нарушители , которые не имеют враждебных намерений, не должны нести ответственность за неблагоприятные последствия.

В этом исследовании дети, у которых не было способности к ложным убеждениям, с большей вероятностью возлагали вину на случайного нарушителя, чем дети с продемонстрированной способностью к ложным убеждениям. В дополнение к данным с социально-когнитивной точки зрения, поведенческие данные свидетельствуют о том, что даже трехлетние дети могут учитывать намерения человека и применять эту информацию при реагировании на ситуации. Например, Вайш, Карпентер и Томаселло (2010) представили доказательства того, что трехлетние дети с большей готовностью помогают нейтральному или полезному человеку, чем вредному человеку. Помимо определения своей интенциональности, понимание психического состояния играет решающую роль в выявлении виктимизации. Хотя очевидные сигналы бедствия (например, плач) позволяют даже трехлетним детям идентифицировать жертву вреда, только примерно к шести годам дети могут осознать, что человек может быть невольной жертвой вреда, даже при отсутствии явного страдания. В своем исследовании Шоу и Уэйнриб (2006) обнаружили, что дети старше шести лет интерпретируют уступчивость, сопротивление и подрывную деятельность в отношении незаконных требований (например, почистить мой шкафчик) с точки зрения жертвы. То есть они считают, что жертвы, сопротивляющиеся незаконным просьбам, будут чувствовать себя лучше, чем жертвы, которые подчиняются.

Эмоции

Основная статья: Моральные эмоции

Смотрите также: Социальный интуиционизм и теория двойного процесса (моральная психология)

Моральные вопросы, как правило, представляют собой эмоционально заряженные проблемы, вызывающие сильные аффективные реакции. Следовательно, эмоции, вероятно, играют важную роль в моральном развитии. Однако в настоящее время среди теоретиков мало единого мнения о том, как эмоции влияют на моральное развитие. Психоаналитическая теория , основанная Фрейдом, подчеркивает роль вины в подавлении первичных влечений. Исследования просоциального поведения были сосредоточены на том, как эмоции мотивируют людей совершать моральные или альтруистические действия. Теории социально-когнитивного развития недавно начали изучать, как эмоции влияют на моральные суждения. Теоретики-интуиционисты утверждают, что моральные суждения можно свести к немедленным, инстинктивным эмоциональным реакциям, вызванным моральными дилеммами.

Исследования социально-эмоционального и просоциального развития выявили несколько «моральных эмоций», которые, как полагают, мотивируют моральное поведение и влияют на моральное развитие. Говорят, что эти моральные эмоции связаны с моральным развитием, поскольку они являются свидетельством и отражением набора моральных ценностей человека, которые в первую очередь должны были пройти через процесс интернализации. Проявление этих моральных эмоций может произойти в два разных момента: либо до, либо после совершения морального или аморального поступка. Моральная эмоция, которая предшествует действию, называется предвосхищающей эмоцией, а моральная эмоция, следующая за действием, называется сильной эмоцией. Первичными эмоциями, последовательно связанными с нравственным развитием, являются вина , стыд , сочувствие и сочувствие . Вину определяют как «эмоцию, основанную на возбуждении, или болезненное чувство сожаления, которое возникает, когда действующее лицо вызывает, ожидает причинения или связано с неприятным событием». Стыд часто используется как синоним чувства вины, но подразумевает более пассивную и унылую реакцию на воспринимаемую несправедливость. Вина и стыд считаются эмоциями «застенчивости», поскольку они имеют первостепенное значение для самооценки человека. Более того, существует большая разница между виной и стыдом, которая выходит за рамки типа чувств, которые они могут вызвать у человека. Это различие заключается в том, что эти две моральные эмоции не имеют одинакового влияния на моральное поведение. Исследования влияния вины и стыда на моральное поведение показали, что вина обладает большей способностью отговаривать человека от принятия аморальных решений, тогда как стыд, похоже, не оказывает никакого сдерживающего эффекта на аморальное поведение. Однако разные типы поведения в разных группах населения и при разных обстоятельствах могут не приводить к одинаковым результатам. В отличие от вины и стыда, сочувствие и сочувствие считаются моральными эмоциями, ориентированными на других. Эмпатия обычно определяется как аффективная реакция, вызванная восприятием или пониманием эмоционального состояния другого человека, которое отражает аффективное состояние другого человека. Точно так же симпатия определяется как эмоциональная реакция, вызванная ощущением или пониманием эмоционального состояния другого человека, которая не отражает влияние другого человека, а вместо этого заставляет одного выражать беспокойство или сожаление о другом.

Связь между моральным действием и моральными эмоциями широко исследовалась. Было обнаружено, что очень маленькие дети выражают чувство заботы и сочувствия к другим, проявляя заботу о благополучии других. Исследования неизменно показывают, что когда у человека вызывается эмпатия, он или она с большей вероятностью будет участвовать в последующем просоциальном поведении. Кроме того, в другом исследовании изучались эмоции стыда и вины, связанные с эмпатическим и просоциальным поведением детей.

Хотя эмоции служат для детей информацией в их интерпретации моральных последствий поступков, роль эмоций в моральных суждениях детей исследуется лишь недавно. Некоторые подходы к изучению эмоций в моральных суждениях исходят из того, что эмоции — это автоматические интуиции, определяющие мораль. Другие подходы подчеркивают роль эмоций как оценочной обратной связи, которая помогает детям интерпретировать действия и последствия. Исследования показали, что дети приписывают разные эмоциональные последствия актерам, совершившим моральные нарушения, чем тем, кто совершает обычные нарушения. (Арсенио и Фляйсс, 1996). Эмоции могут помочь людям расставить приоритеты среди различной информации и возможностей и снизить требования к ее обработке, чтобы сузить рамки процесса рассуждения (Lemerise & Arsenio, 2000). Кроме того, Мальти, Гуммерум, Келлер и Бухманн (2009) обнаружили индивидуальные различия в том, как дети приписывают эмоции жертвам и обидчикам.

На протяжении всей жизни

Младенец

Младенцы, только что появившиеся в мире, не знают ни морали, ни правил в целом. Это ставит их на такой этап жизни, когда они сосредотачиваются на познании окружающего мира через людей, которые их окружают. Они способны улавливать социальные связи и доброту, даже если они явно не осведомлены о социальных сигналах или правилах.

Младенца не привлекают к ответственности за проступки, поскольку он считается аморальным. На этом этапе жизни младенцы не обладают способностью понимать мораль. Младенчество варьируется от рождения до двухлетнего возраста. Именно в это время младенцы учатся быть просоциальными и чуткими, наблюдая за окружающими.

воспитание

Пример раннего нравственного воспитания дает Роджер Бертон. Роджер Бертон наблюдал, как его годовалая дочь Урсула взяла конфету сестры на Хэллоуин. Старшая сестра быстро отругала младенца за это. По прошествии недели младенец снова пошел и украл конфеты, но на этот раз столкнулся с матерью. Младенец снова украл конфету своей сестры, поэтому Бертон сам подошел к дочери. Когда Бертон собирался что-то сказать Урсуле, она заговорила и сказала: «Нет, это принадлежит Марии, а не Урсуле». Этот конкретный пример, приведенный Бертоном, показывает, как младенец медленно, но верно растет и приписывает мораль. Со временем младенцы начинают понимать, что их поведение может вызвать последствия. Младенцы учатся, наблюдая за окружающей средой. Годовалый ребенок может перестать совершать определенное действие из-за чувства опасения, вызванного прошлым опытом критики. И неодобрение, и вознаграждение являются ключевыми факторами в дальнейшем развитии младенцев. Если ребенок особенно близок со своей мамой, ее неодобрение и вознаграждение в этом процессе оказывают гораздо большее влияние, чем это было бы для ребенка, который не был привязан к своей маме. Младенцы отлично умеют читать эмоции других, что, в свою очередь, помогает им понять, что хорошо, а что плохо. Крепкая привязанность между родителем и младенцем является ключом к успешной социализации младенцев. Если отношения между ними не станут стабильными к 15 месяцам, в 4 года ребенок проявит враждебность и проблемное поведение. В 5 лет ребенок, скорее всего, проявит признаки деструктивного поведения. Чтобы этого не произошло, необходима взаимоответственная ориентация между родителем и потомством. Это означает: «Тесные эмоционально позитивные отношения сотрудничества, в которых ребенок и опекун заботятся друг о друге и чувствительны к потребностям друг друга». Благодаря этой связи родители могут помочь сознанию своего ребенка вырасти.

и

Эмпатия и просоциальное поведение. В отличие от того, что говорили Фрейд, Кольберг и Пиаже о том, что младенцы сосредоточены исключительно на себе, у Кребса другой взгляд на младенца. Взгляд Кребса на младенцев заключается в том, что они могут проявлять и действительно выражают признаки сочувствия и просоциального поведения. После рождения новорожденные проявляют примитивную эмпатию, проявляя признаки агонии, когда слышат плач других младенцев. Хотя неясно, могут ли эти младенцы отличить свой собственный крик от плача других младенцев, Мартин Хоффман объясняет, что в возрасте от 1 до 2 лет младенцы более способны совершать настоящие моральные поступки. Хоффман наблюдал за реакцией двухлетнего ребенка на другого ребенка, попавшего в беду. Двухлетний ребенок подарил сверстнику своего плюшевого мишку. Это простое действие показывает, что двухлетний ребенок поставил себя на место своего сверстника. Еще одно исследование по этой теме было проведено Кэролайн Зан-Вакслер и ее командой. Вакслер обнаружил, что более половины вовлеченных младенцев приняли участие по крайней мере в одном акте просоциального поведения. Хоффман считает, что по мере взросления детей эмпатия, в свою очередь, все больше касается когнитивного развития.

Детство

Одним из главных вкладчиков в понимание детской морали, как упоминалось выше, был Кольберг. В то время как в этом более раннем возрасте дети рассматривают правила как неподвижные силы, которые нельзя изменить. Они, как правило, реализуются теми, кого они считают облеченными властью.

Кольберг также сказал, что моральное развитие не просто останавливается или завершается в определенное время или на определенном этапе, но вместо этого оно непрерывно и происходит на протяжении всей жизни человека. Кольберг использовал истории, известные как дилеммы Хайнца, которые являются противоречивыми историями, чтобы увидеть, что люди считают морально приемлемым, а что нет. Исходя из этого, он разработал свою теорию с шестью стадиями морального развития, а именно: послушание, корысть, конформизм, закон и порядок, права человека и универсальная человеческая этика.

Взвешивание намерений

Как упоминалось ранее, Кольберг считал, что моральное развитие происходит постоянно и что посредством опыта оно развивается и адаптируется. Более того, в моральном мышлении детей наступает момент, когда мораль и моральные решения принимаются на основе последствий, то есть они начинают взвешивать намерения, чтобы решить и узнать, приемлемо ли что-то с моральной точки зрения или нет.

Пример этого можно увидеть в определении намерений конкретного поведения. Мы, как общество, действуем таким же образом, потому что один и тот же результат или поведение можно считать приемлемым, если бы намерения были хорошими, а в другой раз, когда намерения были плохими, и в этом случае это было бы неприемлемо. В ситуации, когда ребенок пытается помочь родителю убрать и случайно что-то теряет, это легко прощается и считается морально приемлемым, поскольку его/ее намерения были благими. Однако если ребенок намеренно спрятал предмет, чтобы родитель его не нашел, это морально неприемлемо, поскольку намерения были плохими. В конечном счете, это та же самая ситуация и тот же результат, но намерения разные. В возрасте 10–11 лет дети осознают эту концепцию и начинают оправдывать свои действия и поведение, взвешивая свои намерения.

Понимание

В теории морального развития Кольберга выделяют шесть определенных стадий. Первый этап называется ориентацией на послушание и наказание. И этот этап регулируется концепцией наличия правил, законов и вещей, которым нужно следовать. У детей существует набор правил, установленных их авторитетными фигурами, часто их родителями. На этом этапе морального развития мораль определяется этими правилами и законами, которые, по их мнению, высечены в камне и никогда не могут измениться. Для ребенка эти правила никогда не могут быть неправильными, они определяют добро и зло и показывают разницу между ними. Однако позже эти правила становятся больше похожими на рекомендации и могут меняться в зависимости от ситуации, в которой они представлены. Еще одним аспектом этих правил является концепция наказания и подкрепления, и именно так дети понимают, что считается морально правильным, а что нет.

Примером этого являются дилеммы, используемые Кольбергом, когда он просил детей оправдать или оценить ситуацию, и их ответ всегда был обоснован чем-то вроде «это несправедливо» или «это неправильно, потому что ложь плохо» и т. д. Это показывает, что на данном этапе дети еще не вносят вклад в нравственное развитие.

разума

Теория разума говорит нам, что детям необходимо развивать самоощущение, чтобы развивать нравственность и моральные концепции. По мере развития ребенка ему/ей необходимо испытывать и наблюдать, чтобы понять, как он вписывается в общество и в конечном итоге становится его частью, тем самым формируя чувство самоидентичности. Это чувство самоидентичности зависит от многих вещей, и важно развиваться и учиться на этих этапах, чтобы полностью научиться отличать хорошее от плохого.

социализация

Моральная социализация говорит о том, как передается мораль. Эта точка зрения гласит, что взрослые или родители передают и учат своих детей приемлемому поведению посредством методов и обучения, а также наказаний и подкреплений. Это показывает, что дети, которые учатся и развивают нравственность, хорошо слушают и более послушны, и именно благодаря этому они морально развиты. Следовательно, если родитель не сможет научить этому своего ребенка, у него не разовьется нравственность. Исследования моральной социализации также показывают, что родители, которые используют методы, не являющиеся насильственными, агрессивными и безусловными, воспитывают детей с большей совестью. Поэтому у этих детей больше развито чувство нравственности и они более нравственно развиты.

Подростковый возраст

По мере взросления человек переходит от строгого и ясного морального понимания, основанного на тех, кого он считает обладателями власти, к способности думать самостоятельно и узнавать о том, что он думает сам. Они находятся на том этапе жизни, когда обретают большую независимость от своих родителей и понимают, кто они, и при этом это может вызвать первоначальное замешательство, когда дело касается таких тем, как мораль.

в

Подростковый возраст – важный период нравственного роста. Диапазон процентного содержания моральных рассуждений показывает, что доконвенциональные рассуждения (первая и вторая стадии) быстро уменьшаются по мере достижения ими подросткового возраста. В подростковом возрасте общепринятые рассуждения (третья и четвертая стадии) становятся централизованным способом морального мышления. Подростки раннего возраста отражают стадию 2 (инструментальный гедонизм) – «относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе» – или стадию 3 (хороший мальчик или хорошая девочка), которая предполагает получение одобрения и вежливость. Почти половина процентов детей в возрасте от 16 до 18 лет демонстрируют рассуждения на стадии 3, и только пятая часть была оценена как аргументы на стадии 4 (авторитет и мораль, поддерживающая социальный порядок). По мере того, как подростки начинают стареть, они начинают смотреть на общество более широко и действовать таким образом, чтобы принести пользу социальной системе. Основная тенденция развития моральных рассуждений происходит во время перехода от доконвенциональных рассуждений к конвенциональным. Во время смены люди следуют моральным нормам, установленным властями. Многие подростки характеризуют морального человека как заботливого, справедливого и честного. Подростки, демонстрирующие эти аспекты, склонны продвигать свои моральные рассуждения.

Антисоциальное поведение

Подростки, которые не усваивают моральные стандарты общества, с большей вероятностью будут вовлечены в антиобщественное поведение, такое как грабежи, изнасилования, вооруженные грабежи и т. д. Большинство антисоциальных взрослых начинают свое плохое поведение в детстве и продолжают в подростковом возрасте. Растет количество случаев плохого поведения, наблюдаемых в детстве, что приводит к подростковой преступности в подростковом возрасте. Такие действия, как ранний уход из школы, трудности с сохранением работы и позднее участие в нарушениях закона во взрослом возрасте. У детей, вовлеченных в эти рискованные занятия, диагностируется расстройство поведения, а позже у них развивается антисоциальное расстройство личности. Есть как минимум два последствия антисоциальной молодежи. Во-первых, заметная группа детей, вовлеченных в жестокое обращение с животными и насилие среди своих сверстников, которое затем последовательно прогрессирует на протяжении всей их жизни. Вторая группа состоит из большей части подростков, которые плохо себя ведут в первую очередь из-за давления со стороны сверстников, но перерастают это поведение, когда достигают совершеннолетия. Несовершеннолетние, скорее всего, будут зависеть от доконвенциональных моральных рассуждений. У некоторых правонарушителей отсутствует хорошо развитое чувство добра и зла. Большинство правонарушителей способны рассуждать условно, но все равно совершают противоправные действия.

Dodge

Кеннет Додж продвинулся в понимании агрессивного/агрессивного поведения, создав свою модель обработки социальной информации. Он считал, что ответные действия людей на разочарование, гнев или провокацию зависят не столько от социальных сигналов в ситуации, сколько от того, как они обрабатывают и интерпретируют эту информацию. Спровоцированный человек проходит шесть этапов обработки информации. В соответствии с уклонением человек будет кодировать и интерпретировать сигналы, а затем уточнять цели. После этого он ответит на поиск и принятие решения, обдумывая возможные действия для достижения цели, а затем взвешивает плюсы и минусы альтернативных вариантов. Наконец, он выполнит поведенческое постановление или предпримет действие. Люди не во всех случаях выполняют эти шаги в точном порядке, они могут взять два и работать над ними одновременно или повторить шаги. Кроме того, человек может получить информацию не только из текущей ситуации, но и из предыдущего аналогичного социального опыта и отработать ее. Шесть этапов обработки социальной информации развиваются с возрастом.

Паттерсона

Джеральд Паттерсон заметил, что крайне асоциальные дети и подростки, как правило, воспитываются в принудительной семейной среде, в которой члены семьи пытаются контролировать других с помощью негативных, принудительных тактик. Родительское руководство в этих семьях понимает, что они могут временно контролировать своих детей, угрожая им и оказывая негативное подкрепление. Ребенок также учится использовать негативное подкрепление, чтобы получить желаемое, игнорируя, ныя и устраивая истерики. В конце концов, обе стороны (родители и дети) теряют всякую власть над ситуацией, и ничего не решается. Становится очевидным, как ребенка воспитывают, как он становится очень враждебным или проявляет агрессивность, чтобы решить все свои споры. Паттерсон обсуждает, как взросление в принудительной семейной среде создает асоциального подростка из-за того, что с ним уже неприятно находиться рядом, он начинает плохо учиться в школе и его отвергают все сверстники. Не имея альтернативного выбора, они обращаются к малообеспеченной, асоциальной молодежи, которая поощряет плохое поведение. Теория Доджа хорошо подтверждается многими случаями неэффективного воспитания, способствующего возникновению проблем с поведением ребенка, ассоциации с антисоциальными группами, что приводит к антисоциальному поведению в подростковом возрасте.

Природа и воспитание

Следующая теория, которая может способствовать антисоциальному поведению, касается генетической предрасположенности и опыта социального обучения. Агрессия рассматривается скорее в эволюционном аспекте. Например, мужчины более агрессивны, чем женщины, и совершают в три раза больше преступлений. Агрессия присутствовала у самцов на протяжении веков из-за зависимости самцов от доминирования в борьбе за партнеров и передаче генов последующим поколениям. Большинство людей рождаются с темпераментом, импульсивными тенденциями и другими характеристиками, присущими правонарушителям. Хотя предрасположенные аспекты оказывают большое влияние на поведение подростка, если ребенок растет в неблагополучной семье и получает плохое воспитание или находится в жестокой среде, это значительно увеличивает вероятность проявления антисоциального поведения.

в

Лоуренс Кольберг возглавил большинство исследований, посвященных моральному развитию взрослых. В исследованиях Кольберга испытуемые соответственно ранжируются по одному из шести этапов. Этап 1 называется Ориентацией на послушание и наказание. Стадия 1 — это доконвенциональная мораль, поскольку субъект видит мораль эгоцентрично. Стадия 2 также считается доконвенциональной моралью и обозначается как Индивидуализм и Обмен. На этом этапе человек все еще сосредоточен на себе и окружающей среде. Стадии 3 и 4 относятся к уровню 2, общепринятой морали. Стадия 3 называется межличностными отношениями и представляет собой точку, когда человек осознает, что люди должны вести себя хорошо не только на благо себя, но также на благо семьи и общества. Стадия 4. Поддержание социального порядка. Индивид более сконцентрирован на обществе в целом. Стадии 5 и 6 находятся на уровне 3, постконвенциональной Морали. Этап 5 — общественный договор и права личности. На этом этапе люди размышляют о том, что делает общество хорошим, а не только о том, что обеспечивает его бесперебойную работу. Этап 6, Универсальные принципы — это последний этап, который интерпретирует основы справедливости. Кольберг завершил 20-летнее исследование и обнаружил, что большинство 30-летних взрослых находились на стадиях 3 и 4, обычном уровне. Согласно этому исследованию, во взрослой жизни еще есть место для нравственного развития.

Кольберга

Теория нравственного развития Кольберга оказала большое влияние на научное знание. При этом сейчас проводится оценка, и исследователи ищут более подробное объяснение морального развития. Кольберг заявил, что на его стадиях развития нет различий. Несмотря на это, современные исследования показывают, что дети более морально зрелы, чем отмечал Кольберг. Кроме того, нет убедительных доказательств того, что люди переходят от конвенционального к постконвенциональному. Наконец, теперь известно, что теория Кольберга предвзято направлена ​​против многих людей.

к

Основное внимание сторонников развития сейчас сосредоточено на том, насколько важны эмоции с точки зрения морали. Исследователи развития изучают эмоции детей и взрослых при хорошем и плохом поведении. Врачи также размышляют о важности врожденных чувств и предчувствий в отношении морали. Исследователи также придумали модели морали с двойным процессом. Этот процесс исследует рациональные рассуждения Кольберга, а также более поздние исследования врожденных чувств и эмоций. Джошуа Грин — один из учёных, который поддерживает модели двойного процесса морали и считает, что существуют разные ситуации, которые требуют каждой точки зрения. В целом, существует множество факторов, влияющих на принятие решения о том, будет ли человек вести себя определенным образом при принятии морального решения.

и культурных

Было доказано, что взаимодействие и опыт детей с опекунами и сверстниками влияют на развитие их морального понимания и поведения. Исследователи рассмотрели влияние межличностного взаимодействия на моральное развитие детей с двух основных точек зрения: социализация/интернализация. ) и теория социальной сферы.

Исследования с точки зрения теории социальной сферы фокусируются на том, как дети активно отличают моральное поведение от обычного, частично основываясь на реакциях родителей, учителей и сверстников. Социальная сфера предполагает, что в развитии сосуществуют различные области рассуждений, в том числе социальные (обеспокоенность по поводу условностей и группировок), моральные (справедливость, справедливость и права) и психологические (обеспокоенность личными целями и идентичностью). Взрослые склонны реагировать на моральные проступки детей (например, удары или кражу), обращая внимание ребенка на влияние его или ее действий на других, и делая это последовательно в различных контекстах. Напротив, взрослые с большей вероятностью будут реагировать на традиционные проступки детей (например, ношение шляпы в классе, поедание спагетти пальцами), напоминая детям о конкретных правилах и делая это только в определенных контекстах (например, в школе, но не дома). ). Сверстники реагируют в основном на моральные, но не условные проступки, и демонстрируют эмоциональные страдания (например, плач или крики), когда они становятся жертвами моральных, но нетрадиционных проступков.

Исследования с точки зрения социализации/интернализации фокусируются на том, как взрослые передают детям стандарты или правила поведения с помощью методов воспитания и почему дети усваивают или не усваивают эти ценности. С этой точки зрения нравственное развитие предполагает все большее соблюдение и усвоение детьми правил, требований и стандартов поведения взрослых. Используя эти определения, исследователи обнаруживают, что родительское поведение различается по степени, в которой оно способствует усвоению детьми ценностей, и что этот эффект частично зависит от таких качеств ребенка, как возраст и темперамент . Например, Кочанска (1997) показала, что мягкая родительская дисциплина лучше всего способствует развитию совести у темпераментно пугливых детей, но что родительская отзывчивость и взаимоотзывчивая ориентация между родителями и детьми лучше всего способствуют развитию совести у бесстрашных по темпераменту детей. Это родительское влияние оказывает свое влияние несколькими путями, включая усиление детского опыта моральных эмоций (например, вины, сочувствия) и их самоидентификацию как моральных личностей. Развитие можно разделить на несколько этапов, однако первые несколько лет развития обычно формируются к 5 годам. Согласно исследованиям Фрейда, отношения между ребенком и родителями в раннем возрасте обычно закладывают основу для развития личности, а также формирования нравственности.

Исследователи, интересующиеся межгрупповыми отношениями и поведением, связанным с одним моральным развитием, подошли к изучению стереотипов , предрассудков и дискриминации у детей и подростков с нескольких теоретических точек зрения. Некоторые из них, помимо прочего, относятся к следующим теоретическим основам: Теория когнитивного развития; Теория социальной сферы; Теория развития социальной идентичности Межгрупповая теория развития Субъективная групповая динамика Неявные теории и Теория межгруппового контакта. Множество исследовательских подходов неудивительно, учитывая множество переменных (например, групповая идентичность, групповой статус, групповая угроза, групповые нормы , межгрупповые контакты , индивидуальные убеждения и контекст), которые необходимо учитывать при оценке межгрупповых отношений детей. Хотя большая часть этого исследования изучала двумерные отношения между каждым из трех компонентов: стереотипами, предрассудками и дискриминацией (например, роль стереотипов в межгрупповых предрассудках, использование стереотипов для рассуждений о межгрупповой дискриминации, как предрассудки проявляются в дискриминации) Однако очень немногие из них рассмотрели все три аспекта межгрупповых отношений и поведения вместе.

В межгрупповых исследованиях развития стереотипы определяются как суждения о характеристиках человека, основанные на членстве в группе. Стереотипы более сложны, чем обычные суждения, поскольку они требуют от человека распознать и понять, к какой группе принадлежит человек, чтобы сознательно относиться к нему по-другому из-за его групповой ассоциации. Эти группы могут определяться по полу, расе, религии, культуре, национальности и этнической принадлежности. Социальные психологи сосредотачивают внимание на стереотипах как на когнитивном компоненте, влияющем на межгрупповое поведение, и склонны определять их как фиксированные понятия, связанные с категорией. С другой стороны, предубеждение определяется как негативное отношение или эмоциональное выражение по отношению ко всей группе или членам группы. Негативные стереотипы и предрассудки могут проявляться в дискриминации по отношению к чужой группе, а для детей и подростков это может выражаться в форме исключения из групп сверстников и более широкого сообщества (Killen & Rutland, 2011). Такие действия могут негативно повлиять на ребенка в долгосрочной перспективе в смысле ослабления его уверенности, самооценки и личностной идентичности.

Одним из явных способов, с помощью которых общества могут социализировать людей, является нравственное воспитание. Соломон и его коллеги (1988) представляют данные исследования, в котором были интегрированы подходы прямого обучения и управляемого размышления к моральному развитию, что привело к увеличению спонтанного просоциального поведения.

Культура также может быть ключевым фактором, способствующим различиям в морали внутри общества. Просоциальное поведение, приносящее пользу другим, гораздо более вероятно в обществах с конкретными социальными целями, чем в обществах, в которых упор делается на личность. Например, дети, воспитывающиеся в Китае, в конечном итоге перенимают коллективные коммунистические идеалы своего общества. Дети учатся лгать и отрицать ответственность за совершение чего-то хорошего вместо того, чтобы искать признания своих действий. Ранние признаки просоциального поведения включают совместное использование игрушек и утешение расстроенных друзей, и эти характеристики можно увидеть в поведении человека уже в младенчестве и детском возрасте. Начиная с дошкольного возраста, разделение, помощь и другие виды просоциального поведения становятся более распространенными, особенно среди женщин, хотя гендерные различия в просоциальном поведении очевидны не во всех социальных контекстах.

Моральный

Моральный релятивизм , также называемый «культурным релятивизмом», предполагает, что мораль индивидуальна для каждой культуры. Нельзя правильно выносить моральные суждения о представителях других культур, кроме как на основании их культурных стандартов, когда действия нарушают моральные принципы, которые могут отличаться от собственных. Шведер , Махапатра и Миллер (1987) утверждали, что разные культуры по-разному определяют границы морали. Этот термин также отличается от морального субъективизма , который означает, что моральная истина относится к личности. Моральный релятивизм можно определить как форму морального скептицизма , и его часто ошибочно принимают за моральный плюрализм . Он выступает против позиций морального превосходства и этноцентризма, присущих моральному абсолютизму и взглядам морального универсализма . Туриэль и Перкинс (2004) приводили доводы в пользу универсальности морали, сосредотачиваясь главным образом на доказательствах из истории движений сопротивления, которые борются за справедливость, утверждая права личности на самоопределение. Миллер (2006) предполагает культурную вариативность приоритета, отдаваемого моральным соображениям (например, важность просоциальной помощи). Вместо изменчивости того, что люди считают моральным (справедливость, правосудие, права). Wainryb (2006), напротив, демонстрирует, что дети в разных культурах, таких как США, Индия, Китай, Турция и Бразилия, среди прочего, разделяют широко распространенные взгляды на поддержание справедливости и противоправность причинения вреда. Культуры различаются по условностям и обычаям, но не по принципам справедливости, которые, по-видимому, возникают на очень ранних стадиях развития, еще до того, как на них влияет социализация. Уэйнриб (1991; 1993) показывает, что многие очевидные культурные различия в моральных суждениях обусловлены разными информационными предположениями или убеждениями о том, как устроен мир. Когда люди придерживаются разных убеждений о последствиях действий или статусе разных групп, их суждения о вредности или справедливости поведения часто различаются, даже если они применяют одни и те же моральные принципы.

Религия

Роль религии в культуре может влиять на моральное развитие ребенка и чувство моральной идентичности. Ценности передаются через религию , которая для многих неразрывно связана с культурной самобытностью. Религиозное развитие часто сопровождает моральное развитие детей, поскольку оно формирует у ребенка представления о добре и зле. Внутренние аспекты религии могут оказывать положительное влияние на интериоризацию и символику моральной идентичности. Ребенок может усвоить мораль родителей, если религия является семейным занятием или моралью религиозной социальной группы, к которой принадлежит ребенок. Религиозное развитие отражает стадии когнитивного и морального развития детей. Нуччи и Туриэль (1993), с другой стороны, предположили, что развитие морали отличается от понимания религиозных правил при оценке реакции людей на то, зависят ли моральные и неморальные религиозные правила от слова Божьего и может ли вредное действие быть оправдано как морально правильное на основании повелений Бога. Дети формируют свое понимание того, как они видят мир, себя или других, и могут понять, что не все религиозные правила применимы к морали, социальным структурам или различным религиям.

западной и восточной

Мораль понимается по-разному в разных культурах, и это вызвало серьезные разногласия между исследователями. По мнению Цзя и Креттенауэра, Западные исследователи часто могут считать западные концепции морали универсальными, однако важно учитывать и другие точки зрения, поскольку такие концепции зависят от контекста; социальные ожидания сильно различаются по всему миру и даже имеют разное понимание того, что считается добром и справедливостью.

Некоторые исследователи выдвинули теорию, что моральные мотивы человека проистекают из его «моральной идентичности» или степени, в которой он воспринимает себя как моральную личность. Однако другие исследователи полагают, что эта точка зрения ограничена, поскольку она не учитывает более коллективистские культуры, чем индивидуалистические в своих социальных ценностях. Кроме того, «концепции справедливости, честности и вреда отдельным людям» подчеркиваются как основные элементы морали в западных культурах, тогда как «концепции взаимозависимости, социальной гармонии и роли культурной социализации» подчеркиваются как ключевые элементы морали в восточных культурах. культуры. Исследования показывают, что люди на Тайване сосредоточились на этике сообщества, тогда как люди в Соединенных Штатах сосредоточились на этике автономии.

Кроме того, в анализе морального развития подростков Харт и Карло упоминают, что исследование показало, что большинство (почти ¾) взрослых американцев придерживаются негативных взглядов на подростков. В этом исследовании отмечается, что термины, используемые этими взрослыми, «предполагают моральные недостатки» и что только 15% взрослых описывают подростков положительно. Кроме того, результаты опроса показывают, что взрослые считают, что самой большой проблемой подростков является неспособность учиться и внедрять моральные ценности в жизнь. Хотя этот предполагаемый недостаток и последствия для общества неточны, это восприятие сделало исследования нравственного развития более распространенными. Другое исследование предполагает, что те, кто вел просоциальное поведение во взрослом возрасте, с большей вероятностью практиковали такое же поведение в подростковом возрасте. Этот анализ показывает, что одним из примечательных аспектов западных культур является влияние сверстников на моральное развитие в подростковом возрасте по сравнению с детством. Кроме того, подростки, как правило, испытывают сильное внешнее влияние на свое моральное развитие по сравнению с детством, когда родительские фигуры составляют большинство моральных образцов. Однако подростковый возраст и детство не имеют четкого разделения по стадиям морального развития; скорее, подростковый возраст — это период, когда моральные навыки, приобретенные в детстве, полностью развиваются и становятся более совершенными, чем это наблюдалось ранее.

Межкультурные

Некоторые исследователи разработали три категории для понимания этических принципов, существующих в разных культурах: этика автономии, этика сообщества и этика божественности. Этика автономии (прав, свободы, справедливости), которой обычно уделяется особое внимание в индивидуалистических/западных культурах, сосредоточена на защите и поощрении способности людей принимать решения на основе своих личных предпочтений. Этика сообщества (долг, взаимозависимость и роли), которой обычно больше придается значение в коллективистских/восточных культурах (а часто и корпорациях), направлена ​​на защиту целостности данной группы, такой как семья или сообщество. Этика божественности (естественный порядок, традиция, чистота) направлена ​​на защиту достоинства, характера и духовных аспектов человека. Эти три измерения понимания образуют исследовательский инструмент для изучения морального развития в разных культурах, который может помочь в определении возможных универсальных черт в продолжительности жизни людей.

в общинах коренных

В общинах коренных американцев детям часто преподают мораль посредством рассказывания историй . Он может дать детям рекомендации по пониманию основных ценностей своего сообщества, значения жизни и идеологий морального характера прошлых поколений. Рассказывание историй формирует сознание маленьких детей в этих сообществах и формирует доминирующие средства понимания и необходимую основу для обучения и преподавания.

Рассказывание историй в повседневной жизни используется как косвенная форма обучения . Истории, наполненные уроками морали, идеалов и этики, рассказываются наряду с повседневными домашними делами. У большинства детей в общинах коренных американцев развивается чувство пристального внимания к деталям истории, чтобы учиться у них и понимать, почему люди делают то, что они делают. Понимание, полученное в результате наблюдения ребенком за моралью и этикой, которому обучают посредством рассказывания историй, позволяет им надлежащим образом участвовать в жизни своего сообщества.

Конкретные животные используются в качестве персонажей, чтобы символизировать определенные ценности и взгляды на культуру в повествовании , где слушатели обучаются через действия этих персонажей. В племени лакота койотов часто изображают как персонажей-обманщиков, демонстрирующих негативное поведение, такое как жадность, безрассудство и высокомерие. в то время как медведи и лисы обычно рассматриваются как мудрые, благородные и морально честные персонажи, с которых дети учатся моделировать. В этих историях персонажи-обманщики часто попадают в неприятности, тем самым учат детей избегать проявления подобного негативного поведения. Повторное использование персонажей требует более предсказуемого результата, который детям будет легче понять.

изоляция

Контекст межгруппового исключения обеспечивает подходящую платформу для исследования взаимодействия этих трех измерений межгрупповых отношений и поведения: предрассудков, стереотипов и дискриминации. Ученые-эволюционисты, работающие на основе теории социальной сферы основное внимание было сосредоточено на методах измерения рассуждений детей о сценариях исключения. Этот подход помог определить, на какие проблемы обращают внимание дети, оказавшись в ситуации, когда происходит изоляция. Исключение из группы сверстников может вызвать обеспокоенность по поводу моральных проблем (например, справедливости и сочувствия к исключенным), социально-конвенциональных проблем (например, традиций и социальных норм, установленных институтами и группами) и личных проблем (например, автономии, индивидуальных предпочтений, связанных с к дружбе), и они могут сосуществовать в зависимости от контекста, в котором происходит исключение. Как в межгрупповом, так и в межгрупповом контексте детям необходимо опираться на знания и отношения, связанные с их собственной социальной идентичностью, другими социальными категориями, социальными нормами, связанными с этими категориями, а также моральными принципами благополучия исключенных и справедливого обращения. выносить суждения о социальной изоляции. Важность морали возникает, когда процесс оценки социального исключения требует иметь дело не только с предрасположенными тенденциями дискриминации, предрассудков, стереотипов и предвзятости, но также и с внутренними суждениями о справедливости, равенстве и индивидуальных правах, которые могут оказаться очень вредными. сложная задача, поскольку она часто вызывает конфликты и дилеммы, возникающие из-за того, что компоненты первого часто бросают вызов компонентам второго.

Результаты с точки зрения теории социальной сферы показывают, что дети чувствительны к контексту исключения и обращают внимание на различные переменные при вынесении суждения или оценки исключения. Эти переменные включают социальные категории, связанные с ними стереотипы, квалификацию детей, определенную на основе предыдущего опыта деятельности, личностные и поведенческие черты, которые могут быть разрушительными для функционирования группы, а также соответствие конвенциям, определяемым групповой идентичностью или социальным консенсусом. При отсутствии информации стереотипы могут использоваться для оправдания исключения члена чужой группы. Черты личности и то, соответствует ли он или она социально приемлемому поведению, связанному с идентичностью, также обеспечивают дополнительные критерии социального принятия и включения со стороны сверстников. Кроме того, исследования задокументировали наличие перехода, происходящего на уровне рассуждений за критериями включения и исключения, от детства к подростковому возрасту. Дети становятся старше, они становятся более внимательными к вопросам группового функционирования и условностей и взвешивают их в соответствии с вопросами справедливости и морали.

Распределение ресурсов

Распределение ресурсов является важной частью процесса принятия решений для лиц, обладающих общественной ответственностью и полномочиями (например, поставщиков медицинских услуг). Когда ресурсов становится недостаточно, например, в сельских общинах, которые сталкиваются с ситуацией, когда еды не хватает, чтобы накормить всех, власти, способные принимать решения, влияющие на это сообщество, могут создавать конфликты на различных уровнях (например, личном, финансовом, социальном и т. д.). ). Моральный конфликт, возникающий в результате этих решений, можно разделить на очаг конфликта и очаг морального конфликта. Локус или место возникновения конфликта может развиваться из множества источников, которые включают «любую комбинацию личных, профессиональных, организационных и общественных ценностей. В основе конфликта лежат конкурирующие ценности, которых придерживаются заинтересованные стороны и финансовые инвесторы. Как Кей Си Калман Что касается перераспределения ресурсов в медицинских учреждениях, ресурсы следует рассматривать как деньги и в форме навыков, времени и способностей.

В системе здравоохранения есть много примеров, когда мораль и распределение ресурсов постоянно конфликтуют. Проблемы морали возникают, когда начало, продолжение и прекращение интенсивной терапии влияют на благополучие пациента из-за принятия медицинских решений. Сокс, Хиггинс и Оуэнс (2013) предлагают практикующим врачам рекомендации и вопросы для рассмотрения, например: «Как мне интерпретировать новую диагностическую информацию? Как выбрать подходящий диагностический тест? Как мне выбрать один из нескольких рискованных методов лечения?» Приостановление и прекращение поддерживающего жизнь лечения в Соединенных Штатах привело к моральному консенсусу в отношении того, что между этими двумя методами лечения нет различий. Однако, несмотря на то, что политическое решение обеспечивает поддержку принятия решений практикующим врачом, по-прежнему возникают трудности с отказом от поддерживающего жизнь лечения.

См. также

• Воспитание персонажей
• Счастливого преследования
• Герой
• Справедливость
• Просто военная доктрина
• Моральная идентичность
• Религия
• Наука о морали
• Социально-когнитивная теория морали
• Теория триединой этики
• Ценности образования

Внешние ссылки

• о моральном развитии Статья в Интернет-энциклопедии философии