Тич Куанг Дык

Предпочитать
Куанг Дык
Предпочитать Куанг Дык
Персональный
Рожденный	Лам Ван Тук ; в. 1897 ; Хойкхань , Аннам , Французский Индокитай.
Умер	11 июня 1963 г. ( 1963-06-11 ) ; Сайгон , Южный Вьетнам
Причина смерти	Самоубийство путем самосожжения
Религия	буддизм
Секта	Махаяна ( Чистая Земля )
Другие имена	Бодхисаттва Тич Куанг Дык ( Bodhisattva Thich Quang Duc) )
Старшая должность
Базируется в	Южный Вьетнам
Период пребывания в должности	1917–1963
Рукоположение	1917
Почта	Председатель коллегии по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов ; Настоятель пагоды Фуок Хоа ;

Тич Куанг Дык ( китайский : Ши Гуандэ , Вьетнамский: [tʰƐk̟ kʷâːŋ ɗɨ̌k] ^ⓘ; родился Лам Ван Тук ; в. 1897 — 11 июня 1963) — вьетнамский буддийский монах Махаяны , скончавшийся в результате самосожжения на оживленном перекрестке дорог в Сайгоне 11 июня 1963 года. ^{[ 2 ]} Куанг Дык протестовал против преследования буддистов со стороны южновьетнамского правительства Нго Динь Дима , убежденного католика . Фотографии его самосожжения распространились по всему миру, привлекая внимание к политике правительства Дьема. Джон Ф. Кеннеди сказал об одной фотографии: «Ни одна новостная фотография в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта». ^{[ 3 ]} Малкольм Браун получил премию World Press Photo of the Year за фотографию смерти монаха.

Поступок Куанг Дыка усилил международное давление на Дима и побудил его объявить о реформах с намерением успокоить буддистов. Однако обещанные реформы не были реализованы, что привело к обострению спора. Поскольку протесты продолжались, спецназ ARVN, верный брату Дима, Нго Динь Нху , начал рейды по всему Южному Вьетнаму на буддийские пагоды , захватив сердце Куанг Дока, вызвав гибель людей и массовый ущерб. Несколько буддийских монахов последовали примеру Куанг Дыка и также совершили самосожжение. В конце концов, в результате переворота, поддержанного США, был свергнут Дим, который был убит 2 ноября 1963 года.

Биография

Рассказы о жизни Куанг Дыка основаны на информации, распространяемой буддийскими организациями. Он родился в деревне Хой Кхань в районе Ван Нинь провинции Кханьхоа в центральном Вьетнаме как Лам Ван Тук , один из семи детей Лам Хуу Унга и его жены Нгуен Тхи Нуонг. В семь лет он ушел изучать буддизм под руководством Достопочтенного Учителя. ^{[ а ]} Тит Хоанг Тхам, его дядя по материнской линии и духовный учитель. Тик Хоанг Тхам воспитал его как сына, и Лам Ван Тук сменил имя на Нгуен Ван Кхьет . В 15 лет он принял обеты саманера ( послушника ) и был посвящён в монахи в 20 лет под дхармическим именем Тич Куанг Дык . Вьетнамское имя Тич ( 釋 ) происходит от «Тич Ка» или «Тит Гиа» ( 釋迦 ), что означает «из клана Шакья ». ^{[ 4 ]} После рукоположения он отправился на гору недалеко от Нинь Хоа , поклявшись прожить жизнь одинокого отшельника, практикующего буддизм , в течение трех лет. Позже он вернулся, чтобы открыть пагоду Тьен Лок в своем горном убежище. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

После того, как его добровольная изоляция закончилась, он начал путешествовать по центральному Вьетнаму, разъясняя Дхарму . Через два года он ушел в ретрит в пагоду Сак Ту Тьен Ан недалеко от Нячанга . В 1932 году он был назначен инспектором Буддийской ассоциации в Ниньхоа, а затем стал инспектором монахов в своей родной провинции Кханьхоа. За этот период в центральном Вьетнаме он отвечал за строительство 14 храмов. ^{[ 7 ]} В 1934 году он переехал в южный Вьетнам и путешествовал по провинциям, распространяя буддийское учение. Во время своего пребывания в южном Вьетнаме он также провел два года в Камбодже, изучая буддийскую традицию Тхеравады .

По возвращении из Камбоджи он руководил строительством еще 17 новых храмов во время своего пребывания на юге. Последним из 31 нового храма, за строительство которого он отвечал, была пагода Куан Ам в районе Фу Нхуан провинции Зянь на окраине Сайгона . ^{[ 7 ]} Улица, на которой стоит храм, позже была переименована в улицу Куанг Док в 1975 году. После этапа строительства храма Куанг Док был назначен председателем группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов и настоятелем храма . Пагода Фуок Хоа, которая была первоначальным местом расположения Ассоциации буддийских исследований Вьетнама (ABSV). ^{[ 7 ]} Когда офис ABSV был перенесен в пагоду Ха Лоу , главную пагоду Сайгона, Куанг Дык подал в отставку. ^{[ 5 ]}

Самосожжение

Религиозное происхождение

В стране, где исследования религиозного состава в то время оценивали, что буддийское большинство составляло от 70 до 90 процентов, ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Президент Дим был членом католического меньшинства и проводил дискриминационную политику, отдавая предпочтение католикам на государственной службе и в военном продвижении, а также при распределении земли, деловых соглашениях и налоговых льготах. ^{[ 12 ]} Однажды Дим сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что тот был из буддийской семьи: «Поставьте своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». ^{[ 13 ]} Многие офицеры Армии Республики Вьетнам (АРВН) перешли в католицизм, поскольку от этого зависели их военные перспективы. ^{[ 13 ]} Кроме того, при распределении огнестрельного оружия среди деревенских ополченцев самообороны оружие выдавалось только католикам, а некоторым буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались перейти в католицизм. ^{[ 14 ]}

Некоторые католические священники имели свои собственные армии; ^{[ 15 ]} в некоторых районах происходили насильственные преобразования , грабежи, обстрелы и снос пагод, на которые правительство закрывало глаза. ^{[ 16 ]} Некоторые буддийские деревни массово обратились в христианство , чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения со стороны режима Дима. ^{[ 17 ]} «Частный» статус, навязанный буддизму французами, который требовал получения официального разрешения от желающих вести общественную буддийскую деятельность, не был отменен Димом. ^{[ 18 ]} Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязало выполнять всех граждан, а помощь Соединенных Штатов распределялась режимом Дима непропорционально среди деревень с католическим большинством. ^{[ 19 ]}

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране и пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а земля, принадлежавшая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. ^{[ 20 ]} Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных общественных мероприятиях в Южном Вьетнаме. ^{[ 21 ]} и Дим посвятил свою страну Деве Марии в 1959 году. ^{[ 19 ]}

Недовольство буддистов вспыхнуло после запрета в начале мая вывешивать буддийский флаг в Хуэ в Весак , день рождения Гаутамы Будды . Всего за несколько дней до этого католикам было предложено поднять флаг Ватикана на праздновании в честь архиепископа Нго Динь Тхока Хюэ, старшего брата Дима. Большая толпа буддистов протестовала против запрета, бросая вызов правительству, развешивая буддийские флаги в священный для буддистов день Весак и маршируя возле правительственной радиовещательной станции. Правительственные силы открыли огонь по толпе протестующих, в результате чего погибли девять человек . Отказ Дима взять на себя ответственность — он обвинил Вьетконг в смертях — привел к дальнейшим буддийским протестам и призывам к религиозному равенству. ^{[ 22 ]} Поскольку Дим по-прежнему не желал подчиняться требованиям буддистов, частота протестов увеличилась.

День акта

10 июня 1963 года американским корреспондентам сообщили, что на следующее утро на дороге возле посольства Камбоджи в Сайгоне произойдет «что-то важное». ^{[ 24 ]} Большинство репортеров проигнорировали это сообщение, поскольку буддийский кризис к тому моменту длился уже больше месяца, а на следующий день появилось лишь несколько журналистов, в том числе Дэвид Хальберстам из «Нью-Йорк Таймс» и Малкольм Браун из «Сайгона». руководитель бюро Associated Press (AP). ^{[ 24 ]} Куанг Док прибыл в составе процессии, начавшейся у соседней пагоды. Около 350 монахов и монахинь прошли маршем двумя фалангами, впереди которых шел седан Austin Westminster с транспарантами, напечатанными на английском и вьетнамском языках. Они осудили правительство Дьема и его политику в отношении буддистов, потребовав, чтобы оно выполнило свои обещания о религиозном равенстве. ^{[ 24 ]} Другой монах предложил себя, но старшинство Куанг Дока взяло верх. ^{[ 25 ]}

Акт произошел на пересечении бульвара Фан Динь Фонг (ныне улица Нгуен Динь Чиу) и улицы Ле Ван Дуйет (ныне улица Кач Монг Тханг Там), в нескольких кварталах к юго-западу от Президентского дворца (ныне Дворец Воссоединения). Куанг Док вышел из машины вместе с двумя другими монахами. Один положил подушку на дорогу, а второй открыл багажник и достал пятигаллонную канистру с бензином. Когда участники марша образовали круг вокруг него, Куанг Док сел на в традиционную буддийскую медитативную позу лотоса подушку . Коллега вылил содержимое канистры с бензином на голову Куанг Дока. Куанг Док вращал нитку деревянных четок и произносил слова Нам мо А Ди Да Пхут («Посвящение Амитабхе Будде »), прежде чем чиркнуть спичкой и уронить ее на себя. Пламя поглотило его одежду и плоть, а от его горящего тела исходил черный маслянистый дым. ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]}

Последние слова Куанг Дыка перед самосожжением были задокументированы в оставленном им письме:

«Прежде чем закрыть глаза и перейти к видению Будды, я с уважением прошу президента Нго Динь Зьема проявить сострадание к народу страны и реализовать религиозное равенство, чтобы вечно поддерживать силу родины. Я призываю Почтенные, преподобные, члены сангхи и буддисты-миряне должны организоваться в знак солидарности, чтобы принести жертвы ради защиты буддизма». ^{[ 5 ]}

Дэвид Хальберштам писал:

«Мне предстояло увидеть это зрелище еще раз, но одного раза было достаточно. Пламя исходило от человека; его тело медленно увядало и сморщивалось, голова чернела и обугливалась. В воздухе стоял запах горящей человеческой плоти; человеческие существа За моей спиной я услышал рыдания собравшихся вьетнамцев. Я был слишком потрясен, чтобы плакать, слишком сбит с толку, чтобы делать записи или задавать вопросы, слишком сбит с толку, чтобы даже думать... Пока он горел, он ни разу не пошевелился. мускулистый, никогда не издавал ни звука, его внешнее самообладание резко контрастировало с плачущими людьми вокруг него». ^{[ 27 ]}

Зрители в основном замолчали, ошеломленные, но некоторые завыли, а некоторые начали молиться. Многие монахи и монахини, а также некоторые потрясенные прохожие падали ниц перед горящим монахом. Даже некоторые из полицейских , которым было приказано контролировать собравшуюся толпу, пали ниц перед ним. ^{[ 25 ]}

На английском и вьетнамском языке монах повторил в микрофон: «Буддийский священник сжигает себя заживо. Буддийский священник становится мучеником». Примерно через 10 минут тело Куанг Дока было полностью сожжено и в конце концов упало на спину. Как только огонь утих, группа монахов накрыла дымящийся труп желтыми одеждами, подняла его и попыталась поместить в гроб, но конечности не могли выпрямиться, и одна из рук торчала из деревянного ящика, когда его несли. к близлежащей пагоде Ха Луи в центре Сайгона. У пагоды студенты развернули двуязычные плакаты с надписью: «Буддийский священник сжег себя за наши пять просьб». ^{[ 24 ]}

К 13:30 . около 1000 монахов собрались внутри, чтобы провести собрание, а снаружи большая толпа пробуддийских студентов образовала вокруг него живой барьер. Встреча вскоре закончилась, и все монахи, кроме 100, медленно покинули территорию. Около 1000 монахов в сопровождении мирян вернулись к месту кремации. Полиция задержалась неподалеку. Около 18:00 . тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за проведение молитвенного собрания на улице возле Ха Луи. Полиция окружила пагоду, заблокировав общественный проход и создав у наблюдателей впечатление, что вооруженная осада неизбежна, поскольку они надели защитное снаряжение. ^{[ 28 ]}

Похороны и последствия

После самосожжения США оказали еще большее давление на Дима, чтобы тот возобновил переговоры по неудовлетворительному соглашению. Дим запланировал экстренное заседание кабинета министров на 11:30 утра 11 июня, чтобы обсудить буддийский кризис, который, по его мнению, идет на убыль. После смерти Куанг Дока Дим отменил встречу и встретился индивидуально со своими министрами. Исполняющий обязанности посла США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупредил Нгуена Динь Тхуана , государственного секретаря Дима, об отчаянной необходимости соглашения, заявив, что ситуация «опасно близка к критической точке», и ожидал, что Дим выполнит манифест буддистов из пяти пунктов. Госсекретарь США Дин Раск предупредил посольство в Сайгоне , что Белый дом публично объявит, что больше не будет «ассоциироваться» с режимом, если этого не произойдет. ^{[ 29 ]} Совместное коммюнике и уступки буддистам были подписаны 16 июня. ^{[ 30 ]}

Датой похорон было назначено 15 июня, и в этот день у пагоды Ха Лоу собралось 4000 человек, но церемонию пришлось отложить. 19 июня его останки были перенесены из Ха Лои на кладбище в 16 километрах (9,9 миль) к югу от города для повторной кремации и церемонии похорон. После подписания Совместного коммюнике посещаемость была ограничена по соглашению между буддийскими лидерами и полицией примерно 500 монахами. ^{[ 30 ]}

Нетронутое сердце и символика

Тело было повторно кремировано во время похорон, но сердце Куанг Дока предположительно осталось нетронутым и не сгорело. ^{[ 25 ]} Его считали священным и помещали в стеклянную чашу в пагоде Ха Луи . ^{[ 31 ]} Нетронутая реликвия сердца ^{[ 25 ]} считается символом сострадания. Куанг Док впоследствии почитался вьетнамскими буддистами как бодхисаттва ( Бо Тат ), и, соответственно, на вьетнамском языке его часто называли Бо Тат Тхич Куанг Док. ^{[ 5 ]}^{[ 32 ]} 21 августа спецназ АРВН Нху атаковал Ха Лоу и другие буддийские пагоды по всему Вьетнаму. Тайная полиция намеревалась конфисковать прах Куанг Дока, но два монаха сбежали с урной, перепрыгнули через задний забор и нашли убежище в Оперативной миссии США по соседству. ^{[ 33 ]}

Место, выбранное для самосожжения перед посольством Камбоджи, вызвало вопросы о том, было ли это совпадением или символическим выбором. Трухарт и представитель посольства Чарльз Флауэрри считали, что это место было выбрано в знак солидарности с камбоджийским правительством принца Нородома Сианука . Отношения между Южным Вьетнамом и Камбоджей были напряженными: в своей речи 22 мая Сианук обвинил Дима в плохом обращении с вьетнамцами и кхмерскими буддистами, принадлежащими к этническим меньшинствам. Про-Дим Таймс Вьетнама опубликовала 9 июня статью, в которой утверждалось, что камбоджийские монахи поощряли буддийский кризис, утверждая, что это было частью камбоджийского заговора по распространению своей нейтралистской внешней политики на Южный Вьетнам. Флауэрри отметил, что Дим «готов и жаждал видеть прекрасную камбоджийскую руку во всех организованных буддийских действиях». ^{[ 34 ]}

Дьем реагирует

Дим выступил по радио в 19:00 в день смерти Куанг Дока, заявив, что он глубоко обеспокоен этим событием. Он призвал к «спокойствию и патриотизму» и объявил, что зашедшие в тупик переговоры с буддистами возобновятся. Он утверждал, что переговоры продвигались хорошо, и во время религиозной напряженности подчеркнул роль римско-католической философии персонализма в его правлении. Он заявил, что экстремисты исказили факты, и заявил, что буддисты могут «рассчитывать на Конституцию, то есть на меня». ^{[ 28 ]}

АРВН отреагировала на призыв, продемонстрировав солидарность с Димом и изолировав офицеров-диссидентов. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван То заявили о своей решимости выполнить все задачи, возложенные на армию, по защите конституции и республики. Заявление представляло собой видимость, маскирующую развивающийся заговор с целью свержения Дима. ^{[ 35 ]} Некоторые из подписавшихся должны были лично участвовать в свержении и смерти Дима в ноябре. Генералы Дунг Ван Мин и Трун Ван Дон , военный советник президента и главнокомандующий армией, которые должны были возглавить переворот, находились за границей. ^{[ 35 ]}

Мадам Нху (обращенная католичка и жена младшего брата Дима и главного советника Нго Динь Нху ), которая в то время считалась первой леди Южного Вьетнама (поскольку Дим был холостяком), сказала, что она «аплодировала бы, увидев еще одно барбекю-шоу монахов». ^{[ 36 ]} Позже в том же месяце правительство Дьема обвинило Куанг Дока в том, что он был накачан наркотиками, а затем был вынужден умереть в результате самоубийства. ^{[ 37 ]} Режим также обвинил Брауна в том, что он подкупил Куанг Дока, чтобы тот сжег себя. ^{[ 38 ]}

Политическое и медиа влияние

Фотографии самосожжения, сделанные Малкольмом Брауном, быстро распространились по информационным агентствам и были размещены на первых полосах газет по всему миру. Позже самосожжение было расценено как поворотный момент в буддийском кризисе и критический момент в крахе режима Дима. ^{[ 39 ]}

Историк Сет Джейкобс утверждал, что Куанг Док «также превратил в пепел американский эксперимент с Димом» и что «никакие мольбы не смогут восстановить репутацию Дима», как только изображения Брауна прочно укоренились в сознании мировой общественности. ^{[ 40 ]} Эллен Хаммер описала это событие как «вызвавшее мрачные образы преследования и ужаса, соответствующие глубоко азиатской реальности, превосходящей понимание жителей Запада». ^{[ 41 ]} Джон Меклин , чиновник посольства США, отметил, что фотография «имела шоковый эффект неисчислимой ценности для дела буддизма, став символом положения вещей во Вьетнаме». ^{[ 39 ]} Уильям Колби , тогдашний руководитель Дальневосточного отдела ЦРУ , что Дим «довольно плохо справился с буддийским кризисом и позволил ему разрастаться. мнение , высказал сам». ^{[ 39 ]}

Президент Джон Ф. Кеннеди , правительство которого было главным спонсором режима Дьема, узнал о смерти Куанг Дыка, когда вручал утренние газеты, когда он разговаривал со своим братом, генеральным прокурором Робертом Ф. Кеннеди по телефону . Сообщается, что Кеннеди прервал их разговор о сегрегации в Алабаме, воскликнув: «Иисус Христос!» Позже он заметил, что «ни одна новостная картина в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта». ^{[ 40 ]} Американский сенатор Фрэнк Черч (штат Айдахо), член сенатского комитета по международным отношениям , заявил, что «таких ужасных сцен не было свидетелем с тех пор, как христианские мученики рука об руку маршировали по римским аренам». ^{[ 41 ]}

В Европе фотографии продавались на улицах в виде открыток в 1960-е годы, а Китай распространил миллионы копий фотографии по всей Азии и Африке как свидетельство того, что он называл американским империализмом. ^{[ 38 ]} Одна из фотографий Брауна остается прикрепленной к седану, в котором ехал Куанг Док, и является частью туристической достопримечательности в Хуэ . ^{[ 38 ]} Для Брауна и AP эти фотографии имели маркетинговый успех. Рэй Херндон, корреспондент United Press International (UPI), который в тот день забыл взять с собой камеру, подвергся резкой критике в частном порядке со стороны своего работодателя. По оценкам UPI, 5000 читателей в Сиднее, городе с населением тогда около 1,5–2 миллионов человек, переключились на источники новостей AP. ^{[ 42 ]}

Англоязычный рупор Дьема, Times of Vietnam , усилил нападки как на журналистов, так и на буддистов. Были напечатаны такие заголовки, как «Политбюро Ха Луи выдвигает новые угрозы» и «Монахи замышляют убийство». ^{[ 43 ]} В одной статье были поставлены под сомнение отношения между монахами и прессой, задаваясь вопросом, почему «так много молодых девушек снуют в Ша Лоу и выходят из нее рано [днем]», а затем утверждается, что их привели для сексуальных целях для американских репортеров. ^{[ 43 ]}

Спустя почти 30 лет после самосожжения Куанг Дыка одна из фотографий этого события, сделанная Брауном, была использована в качестве обложки рэп-метал- группы Rage Against the Machine американской одноименного дебютного альбома .

Прецеденты и влияние

Практика самосожжения вьетнамских монахов не была беспрецедентной. Случаи самосожжения во Вьетнаме фиксировались на протяжении веков и обычно совершались в честь Гаутамы Будды. Самый последний зарегистрированный случай произошел в Северном Вьетнаме в 1950 году. Французские колониальные власти пытались искоренить эту практику после завоевания Вьетнама в девятнадцатом веке, но не добились полного успеха. Им удалось помешать одному монаху поджечь себя в Хуэ в 1920-х годах, но вместо этого он заморил себя голодом. В 1920-х и 1930-х годах сайгонские газеты в деловой манере сообщали о многочисленных случаях самосожжения монахов. Подобная практика также наблюдалась в китайском городе Харбин в 1948 году, когда монах сел в позе лотоса на кучу опилок и соевого масла и поджег себя в знак протеста против обращения с буддизмом со стороны антирелигиозных коммунистов Китая. Мао Цзэдун . Его сердце осталось нетронутым, как и сердце Куанг Дока. ^{[ 44 ]}

После Куанг Дока еще пять буддийских монахов приносили себя в жертву вплоть до конца октября 1963 года, когда буддийские протесты во Вьетнаме обострились. ^{[ 45 ]} 1 ноября АРВН свергла Дима в результате государственного переворота . Дим и Нху были На следующий день убиты . ^{[ 46 ]} С тех пор монахи последовали примеру Куанг Дыка по другим причинам. ^{[ 47 ]}

Американцы в Сайгоне часто находили самосожжения сюрреалистическими и каламбурили по поводу « костров из бронзы » и «горячих крестов из костров». ^{[ 48 ]} В одном случае в 1963 году маленький сын американского офицера, работавшего в посольстве США в Сайгоне, облил себя бензином и поджег. Он получил серьезные ожоги до того, как пожар был потушен, и позже сказал: «Я хотел посмотреть, на что это было похоже». ^{[ 48 ]} Действия Тич Куанг Дока были фатально скопированы в Соединенных Штатах в знак протеста против войны во Вьетнаме . 16 марта 1965 года Элис Херц , 82-летняя активистка мира, совершила самосожжение перед Федеральным универмагом на северо-западе Детройта. ^{[ 49 ]} Позже в том же году Норман Моррисон , 31-летний квакер-пацифист, облил себя керосином и поджёг себя под окном министра обороны Роберта Макнамары на третьем этаже в Пентагоне 2 ноября 1965 года. ^{[ нужна ссылка ]} Неделю спустя рабочий-католик Роджер Аллен ЛаПорт сделал то же самое перед зданием Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке . ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Примечания

^ Достопочтенный означает «Достопочтенный» на вьетнамском языке.

Ссылки

^ Buswell & Lopez 2013 , стр. 134 , 906 .
^ «Самоубийство монаха с помощью огня в протесте против смерти», New York Times , 11 июня 1963 г., 6.; Дэвид Хальберштам, «Дьем просит мира в условиях религиозного кризиса», New York Times, 12 июня 1963 г. 3.; Мэрилин Б. Янг, Войны во Вьетнаме: 1945–1990 , Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, 1990. 95–96.
^ Зи Джун Тунг, «Свергнутые прессой: роль СМИ США в падении Зьема», Австралазийский журнал американских исследований 27 (июль 2008 г.), 56–72.
^ Навоз 2006 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Thich Nguyen Tang 2005 .
^ Хюинь Минь 2006 , стр. 266–267 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хюнь Минь 2006 , с. 268 .
^ Геттлман 1966 , стр. 275–276, 366.
↑ Без указания авторства, 1963а.
^ Такер 2000 , стр. 49, 291, 293.
^ Эллсберг 1963 , стр. 729–733.
^ Такер 2000 , с. 291
^ Перейти обратно: ^а ^б Геттлман 1966 , стр. 280–282.
^ Харрисон 1963b , с. 9
^ Уорнер 1963 , стр. 210.
^ Осень 1963 г. , с. 199
^ Баттингер 1967 , с. 993.
^ Карнов 1997 , с. 294
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс 2006 , с. 91
^ Баттингер 1967 , с. 933.
^ Харрисон 1963a , стр. 5–6.
^ Джейкобс 2006 , стр. 140–50.
^ Браун 1963
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джейкобс 2006 , с. 147
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карнов 1997 , с. 297
^ Джонс 2003 , с. 268
^ Хальберштам 1965 , с. 211
^ Перейти обратно: ^а ^б Джонс 2003 , с. 270
^ Джонс 2003 , с. 272.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 149.
^ Джейкобс 2006 , с. 148
^ Хюинь Минь 2006 , с. 266
^ Джонс 2003 , стр. 307–308.
^ Джонс 2003 , с. 271.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 147.
^ Ланггут 2002 , с. 216
^ Джонс 2003 , с. 284
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Prochnau 1995 , p. 309.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонс 2003 , с. 269
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс 2006 , с. 149
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 145.
^ Prochnau 1995 , p. 316
^ Перейти обратно: ^а ^б Prochnau 1995 , p. 320
^ Хаммер 1987 , стр. 146.
^ Джейкобс 2006 , стр. 152, 168, 171.
^ Джейкобс 2006 , стр. 173–180.
^ Хаммер 1987 , стр. 318.
^ Перейти обратно: ^а ^б Prochnau 1995 , p. 310.
^ Зинн 2003 , с. 486.

Библиография

Браун, Малкольм (1963), World Press Photo 1963 , Амстердам: World Press Photo, заархивировано из оригинала 19 октября 2007 г. , получено 23 октября 2007 г.
Басуэлл-младший, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-4805-8
Баттингер, Джозеф (1967), Вьетнам: Дракон в бою , Praeger Publishers
Дунг, Тэй Фап (2006), «Письмо друзьям о нашем происхождении» (PDF) , PDF-файл на веб-сайте Ордена Межсуществования , получено 23 ноября 2014 г.
Эллсберг, Дэниел , изд. (10 июля 1963 г.), «Ситуация в Южном Вьетнаме - SNIE 53-2-63» , The Pentagon Papers , Gravel Edition , vol. 2, Бостон: Beacon Press, заархивировано из оригинала 9 ноября 2017 г. , получено 21 августа 2007 г.
Фолл, Бернард (1963), Два Вьетнама , Praeger Publishers
Геттлман, Марвин Э. (1966), Вьетнам: История, документы и мнения о крупном мировом кризисе , Нью-Йорк: Penguin Books
Хальберштам, Дэвид (1965), Создание трясины , Нью-Йорк: Random House, ISBN 9780345357779
Хаммер, Эллен Дж. (1987), Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 , Нью-Йорк: EP Dutton, ISBN 0-525-24210-4
Харрисон, Гилберт, изд. (1963a), «Другой крестовый поход Дьема», The New Republic , вып. 22 июня 1963 г.
Харрисон, Гилберт, изд. (1963b), «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?», The New Republic , нет. 29 июня 1963 г., с. 9
Джейкобс, Сет (2006), Мандарин холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 , Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, ISBN 0-7425-4447-8
Джонс, Ховард (2003), Смерть поколения: как убийства Дьема и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-505286-2
Карноу, Стэнли (1997), Вьетнам: история , Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN 0-670-84218-4
Ланггут, AJ (2002), Наш Вьетнам: война, 1954–1975 , Нью-Йорк: Simon & Schuster, ISBN 0-7432-1231-2
Мин, Хюинь (2006), Гиа Динь Сюа [ Старая семья ] (на вьетнамском языке), Хошимин: Издательство Культурно-Информации
Тан, Тич Нгуен (2005), Биография бодхисаттвы Тич Куанг Дык [ Биография бодхисаттвы Тич Куанг Дык ] (на вьетнамском языке), Fawker: монастырь Куанг Дык (опубликовано 1 мая 2005 г.) , получено 20 августа 2007 г.
Прохнау, Уильям (1995), Однажды в далекой войне , Нью-Йорк: Times Books, ISBN 0-8129-2633-1
Шектер, Джеррод Л. (1967), Новое лицо Будды: буддизм и политическая власть в Юго-Восточной Азии , Нью-Йорк: Кауард-Макканн
Шоу, Джеффри (2015), Утраченный небесный мандат: американское предательство Нго Динь Зьема, президента Вьетнама , Сан-Франциско, Калифорния, США: Ignatius Press, ISBN 978-1-58617-935-9
Такер, Спенсер К. (2000), Энциклопедия войны во Вьетнаме , Санта-Барбара: ABC-CLIO, ISBN 1-57607-040-9
Без указания авторства (14 июня 1963a), «Религиозный кризис» , журнал Time , вып. 14 июня 1963 года, архивировано из оригинала 4 декабря 2012 года , получено 21 августа 2007 года.
Без указания авторства (30 августа 1963b), «The Crackdown» , журнал Time , вып. 30 августа 1963 г., архивировано из оригинала 13 июля 2007 г. , получено 23 октября 2007 г.
Уорнер, Денис (1963), Последний конфуцианец , Нью-Йорк: Макмиллан
Зинн, Ховард (2003), Народная история Соединенных Штатов , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-052842-7

Внешние ссылки

– Официальный буддийский монастырь, посвященный Тхить Куанг Дыку.

[Hòa_thượng-4] Достопочтенный означает «Достопочтенный» на вьетнамском языке.

[1] Buswell & Lopez 2013 , стр. 134 , 906 .

[2] «Самоубийство монаха с помощью огня в протесте против смерти», New York Times , 11 июня 1963 г., 6.; Дэвид Хальберштам, «Дьем просит мира в условиях религиозного кризиса», New York Times, 12 июня 1963 г. 3.; Мэрилин Б. Янг, Войны во Вьетнаме: 1945–1990 , Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, 1990. 95–96.

[3] Зи Джун Тунг, «Свергнутые прессой: роль СМИ США в падении Зьема», Австралазийский журнал американских исследований 27 (июль 2008 г.), 56–72.

[5] Навоз 2006 .

[qd-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Thich Nguyen Tang 2005 .

[hm-7] Хюинь Минь 2006 , стр. 266–267 .

[hm2-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хюнь Минь 2006 , с. 268 .

[9] Геттлман 1966 , стр. 275–276, 366.

[TIME1963-10] Без указания авторства, 1963а.

[11] Такер 2000 , стр. 49, 291, 293.

[PentagonPapers-12] Эллсберг 1963 , стр. 729–733.

[13] Такер 2000 , с. 291

[gettle-14] Перейти обратно: ^а ^б Геттлман 1966 , стр. 280–282.

[sv-15] Харрисон 1963b , с. 9

[16] Уорнер 1963 , стр. 210.

[17] Осень 1963 г. , с. 199

[18] Баттингер 1967 , с. 993.

[19] Карнов 1997 , с. 294

[j91-20] Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс 2006 , с. 91

[21] Баттингер 1967 , с. 933.

[crusade-22] Харрисон 1963a , стр. 5–6.

[23] Джейкобс 2006 , стр. 140–50.

[24] Браун 1963

[j147-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джейкобс 2006 , с. 147

[k297-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Карнов 1997 , с. 297

[27] Джонс 2003 , с. 268

[28] Хальберштам 1965 , с. 211

[j270-29] Перейти обратно: ^а ^б Джонс 2003 , с. 270

[30] Джонс 2003 , с. 272.

[h149-31] Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 149.

[j148-32] Джейкобс 2006 , с. 148

[hm1-33] Хюинь Минь 2006 , с. 266

[34] Джонс 2003 , стр. 307–308.

[35] Джонс 2003 , с. 271.

[hammer_147-36] Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 147.

[37] Ланггут 2002 , с. 216

[38] Джонс 2003 , с. 284

[p309-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с Prochnau 1995 , p. 309.

[j269-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джонс 2003 , с. 269

[j149-41] Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс 2006 , с. 149

[h145-42] Перейти обратно: ^а ^б Хаммер 1987 , стр. 145.

[43] Prochnau 1995 , p. 316

[p320-44] Перейти обратно: ^а ^б Prochnau 1995 , p. 320

[45] Хаммер 1987 , стр. 146.

[46] Джейкобс 2006 , стр. 152, 168, 171.

[47] Джейкобс 2006 , стр. 173–180.

[48] Хаммер 1987 , стр. 318.

[p310-49] Перейти обратно: ^а ^б Prochnau 1995 , p. 310.

[Zinn_2003_486-50] Зинн 2003 , с. 486.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ а ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

v т и Буддийский кризис
Events	Huế Phật Đản (Vesak) shootings Hue chemical attacks Self-immolation of Thích Quảng Đức Double Seven Day scuffle Xá Lợi Pagoda raids 1963 South Vietnamese coup d'état (reaction) Arrest and assassination of Ngo Dinh Diem
Policy	Joint Communiqué Cable 243 Krulak–Mendenhall mission McNamara–Taylor mission
Political or religious figures	Bui Van Luong Bửu Hội Thích Quảng Đức Michael Forrestal W. Averell Harriman Roger Hilsman Thich Thien Hoa John F. Kennedy Thich Tinh Khiet Victor H. Krulak Henry Cabot Lodge Jr. Robert McNamara Joseph Mendenhall Ngô Đình Cẩn Ngô Đình Diệm Ngô Đình Nhu Ngô Đình Thục Nguyễn Ngọc Thơ Nguyễn Đình Thuận Madame Nhu Frederick Nolting Thích Trí Quang Maxwell D. Taylor Trần Văn Chương William Trueheart Vũ Văn Mẫu
Military figures	Lucien Conein Đỗ Cao Trí Đỗ Mậu Dương Văn Minh Huỳnh Văn Cao Lê Quang Tung Lê Văn Kim Nguyễn Hữu Có Nguyễn Khánh Nguyễn Văn Nhung Nguyễn Văn Thiệu Phạm Ngọc Thảo Tôn Thất Đính Trần Kim Tuyến Trần Thiện Khiêm Trần Văn Đôn
Journalists	Peter Arnett Malcolm Browne David Halberstam Marguerite Higgins Neil Sheehan
Related	Persecution of Buddhists

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526–1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947–ongoing) Violence against Muslims in India (1947–ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947–ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949–ongoing) Persecution of Tibetans (1950–ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953–ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971–ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984–1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991–2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	United States
Other	IdRef