Эволюция морали
Концепция эволюции нравственности относится к возникновению морального поведения человека в ходе человеческой эволюции . Мораль можно определить как систему представлений о правильном и неправильном поведении. В повседневной жизни мораль обычно связана с поведением человека, а не с поведением животных . Развивающиеся области эволюционной биологии и, в частности, эволюционной психологии , утверждают, что, несмотря на сложность социального поведения человека , предшественники человеческой морали можно проследить в поведении многих других социальных животных . Социобиологические объяснения человеческого поведения остаются спорными. Социологи традиционно рассматривали мораль как конструкцию и, таким образом, как культурно относительную вещь , хотя другие, такие как Сэм Харрис, утверждают, что существует объективная наука о морали .
Социальность животных
[ редактировать ]Хотя другие животные могут не обладать тем, что люди могут воспринимать как моральное поведение, всем социальным животным приходилось изменять или ограничивать свое поведение, чтобы групповая жизнь имела смысл. Типичные примеры модификации поведения можно найти в обществах муравьев , пчел и термитов . Колонии муравьев могут насчитывать миллионы особей. Э.О. Уилсон утверждает, что единственным наиболее важным фактором, который приводит к успеху муравьиных колоний, является существование касты бесплодных рабочих. Эта каста женщин подчиняется потребностям своей матери, королевы , и при этом отказалась от собственного воспроизводства, чтобы вырастить братьев и сестер. Существование среди этих общественных насекомых стерильных каст существенно ограничивает конкуренцию за спаривание и при этом способствует сотрудничеству внутри колонии. Сотрудничество между муравьями жизненно важно, потому что одиночный муравей имеет невероятный шанс на долгосрочное выживание и размножение. Однако, будучи частью группы, колонии могут процветать десятилетиями. Как следствие, муравьи являются одним из самых успешных семейств видов на планете, на долю которого приходится биомасса , которая соперничает с биомассой человеческого вида. [ 1 ] [ 2 ]
Основная причина того, что социальные животные живут группами, заключается в том, что возможности для выживания и размножения в группах гораздо лучше, чем при жизни в одиночку. Социальное поведение млекопитающих более знакомо человеку. Известно, что высокосоциальные млекопитающие, такие как приматы и слоны, обладают чертами, которые когда-то считались уникальными для человека, такими как сочувствие и альтруизм . [ 3 ] [ 4 ]
Социальность приматов
[ редактировать ]Ближайшими ныне живущими родственниками человечества являются обыкновенные шимпанзе и бонобо . Эти приматы имеют общего предка с людьми, жившими четыре-шесть миллионов лет назад. Именно по этой причине шимпанзе и бонобо считаются лучшим доступным заменителем этого общего предка. Барбара Кинг утверждает, что, хотя приматы, возможно, и не обладают моралью в человеческом смысле, они обладают некоторыми чертами, которые были бы необходимы для эволюции морали. Эти черты включают высокий интеллект, способность к символическому общению, чувство социальных норм , реализацию «я» и концепцию преемственности. [ 5 ] [ 6 ] И Франс де Ваал , и Барбара Кинг считают, что человеческая мораль выросла из социальности приматов. Многие социальные животные, такие как приматы, дельфины и киты, демонстрируют то, что Майкл Шермер называет доморальными чувствами. По словам Шермера, людям и другим социальным животным, особенно человекообразным обезьянам, свойственны следующие характеристики:
- привязанность и связь, сотрудничество и взаимопомощь, симпатия и сочувствие, прямая и косвенная взаимность, альтруизм и взаимный альтруизм, разрешение конфликтов и установление мира, обман и обнаружение обмана, забота сообщества и забота о том, что о вас думают другие, а также осознание и реагирование на социальные правила группы . [ 7 ]
Шермер утверждает, что эти доморальные чувства развились в обществах приматов как метод сдерживания индивидуального эгоизма и построения более сплоченных групп. Для любого социального вида преимущества принадлежности к альтруистической группе должны перевешивать преимущества индивидуализма. Например, отсутствие групповой сплоченности может сделать отдельных людей более уязвимыми для нападений со стороны посторонних. Членство в группе также может повысить шансы найти еду. Это очевидно среди животных, которые охотятся стаями, чтобы поймать крупную или опасную добычу.
| Период лет назад | Тип общества | Количество особей |
|---|---|---|
| 6,000,000 | Группы | 10 с |
| 100,000–10,000 | Группы | 10–100 с |
| 10,000–5,000 | Племена | 100–1000 с |
| 5,000–4,000 | Вождества | 1000–10 000 с |
| 4,000–3,000 | Штаты | 10 000–100 000 с |
| 3000 – настоящее время | Империи | 100 000–1 000 000 с |
У всех социальных животных есть общества, в которых каждый член знает свое место. [ нужна ссылка ] Социальный порядок поддерживается определенными правилами ожидаемого поведения, а члены доминирующей группы обеспечивают порядок посредством наказаний. Однако приматы высших порядков также обладают чувством взаимности. Шимпанзе помнят, кто оказал им услугу, а кто причинил вред. [ нужна ссылка ] Например, шимпанзе с большей вероятностью делятся едой с людьми, которые ранее за ними ухаживали . [ 9 ] Летучие мыши-вампиры также демонстрируют чувство взаимности и альтруизма. Они делятся кровью посредством срыгивания, но не случайным образом. Они, скорее всего, поделятся с другими летучими мышами, которые делились с ними в прошлом или которые остро нуждаются в кормлении. [ 10 ]
Животные, такие как обезьяны-капуцины [ 11 ] и собаки [ 12 ] также демонстрируют понимание справедливости, отказываясь сотрудничать, когда за одно и то же поведение предлагают неравные награды.
Шимпанзе живут группами деления-слияния , насчитывающими в среднем 50 особей. Вполне вероятно, что ранние предки человека жили группами примерно одинакового размера. Судя по размеру дошедших до нас обществ охотников-собирателей, недавние палеолитические гоминиды жили группами по несколько сотен особей. Поскольку размер сообщества увеличился в ходе человеческой эволюции, потребовались бы более строгие меры для достижения групповой сплоченности. Мораль, возможно, развилась в этих группах численностью от 100 до 200 человек как средство социального контроля , разрешения конфликтов и групповой солидарности. Предполагается, что этот численный предел жестко запрограммирован в наших генах , поскольку даже современному человеку трудно поддерживать стабильные социальные отношения с более чем 100–200 людьми . По мнению доктора де Вааля, человеческая мораль имеет два дополнительных уровня сложности, которых нет в других обществах приматов. Люди гораздо более строго соблюдают моральные кодексы своего общества с помощью наград, наказаний и создания репутации. Люди также применяют определенную степень суждения и разума, не встречающуюся в животном мире. [ нужна ссылка ]
Адаптивная долина отвращения к жестокому индивидуальному альтруизму
[ редактировать ]Некоторые эволюционные биологи и теоретики игр утверждают, что, поскольку постепенные эволюционные модели морали требуют постепенной эволюции альтруизма в популяциях, где изначально царили эгоизм и жестокость, любое чувство случайного альтруизма со стороны эгоистичных и жестоких людей, хуже, чем постоянная жестокость, привело бы к эволюции морали. Это невозможно из-за того, что такие чувства отбирают ранние стадии моральной эволюции, в результате чего с людьми, обладающими некоторой моралью, обращаются хуже, чем с людьми без морали. Это привело бы к тому, что низкая степень морали превратилась в адаптивную долину , которая препятствовала бы ранним шагам отхода от состояния отсутствия морали, исключая раннее необходимое условие для последующей эволюции более высоких степеней морали. Эти ученые утверждают, что, хотя это исключает эволюционные объяснения конкретного типа морали, который испытывает отвращение к некоторому сочувствию со стороны редко сочувствующих людей, предполагая, что это психопатический макиавеллизм. , это не исключает эволюции других типов морали, которые считают, что небольшой альтруизм лучше, чем отсутствие альтруизма вообще. [ 13 ] [ 14 ]
Проблемы с наказанием
[ редактировать ]Хотя группам может быть полезно избегать определенного поведения, такое вредное поведение имеет одинаковый эффект независимо от того, знают ли о нем обидчики или нет. [ 15 ] Поскольку особи сами могут повысить свой репродуктивный успех, выполняя множество из них, любые характеристики, влекущие за собой безнаказанность, позитивно отбираются эволюцией. [ 16 ] Конкретное наказание индивидов, осознающих нарушение правил, будет отбирать способность осознавать это, исключая любую совместную эволюцию как сознательного выбора, так и ощущения того, что он является основой моральной и уголовной ответственности у одного и того же вида. [ 17 ]
Социальный интеллект человека
[ редактировать ]Гипотеза социального мозга , подробно описанная РИМ Данбаром в статье «Гипотеза социального мозга и ее последствия для социальной эволюции» , подтверждает тот факт, что мозг изначально эволюционировал для обработки фактической информации. Мозг позволяет человеку распознавать закономерности, воспринимать речь, разрабатывать стратегии, позволяющие обойти экологические проблемы, такие как поиск пищи, а также обеспечивает феномен цветового зрения . Более того, наличие большого мозга является отражением больших когнитивных потребностей сложных социальных систем. Говорят, что у людей и приматов неокортекс отвечает за мышление и сознание . Таким образом, у социальных животных неокортекс подвергался интенсивному отбору с целью увеличения в размерах для улучшения социальных когнитивных способностей. Социальные животные, такие как люди, способны к двум важным концепциям: формированию коалиций или групповой жизни и тактическому обману, который представляет собой тактику предоставления ложной информации другим. Фундаментальное значение социальных навыков животных заключается в способности управлять взаимоотношениями и, в свою очередь, в способности не только запоминать информацию, но и манипулировать ею. [ 18 ] Адаптивный ответ на проблемы социального взаимодействия и жизни – это теория разума . Теория разума, по определению Мартина Брюне, — это способность делать выводы о психических состояниях или эмоциях другого человека. [ 19 ] Наличие сильной теории разума тесно связано с развитым социальным интеллектом . Коллективная групповая жизнь требует сотрудничества и порождает конфликты. Социальная жизнь оказывает сильное давление эволюционного отбора на приобретение социального интеллекта, поскольку жизнь в группах имеет преимущества. Преимущества групповой жизни включают защиту от хищников и тот факт, что группы в целом превосходят совокупные результаты отдельных особей. Но с объективной точки зрения групповая жизнь имеет и недостатки, такие как конкуренция внутри группы за ресурсы и партнеров. Это создает основу для чего-то вроде эволюционной гонки вооружений внутри вида.
В популяциях социальных животных развился альтруизм, или действия, которые невыгодны одному человеку и приносят пользу другим членам группы. Это представление кажется противоречащим эволюционной мысли, поскольку приспособленность и успех организма определяются его способностью передавать гены следующему поколению. По мнению Э. Фера в статье « Природа человеческого альтруизма» , эволюцию альтруизма можно объяснить, если родственный отбор и инклюзивную приспособленность принять во внимание ; Это означает, что репродуктивный успех зависит не только от количества потомков, которые производит особь, но и от количества потомков, которые производят родственные особи. [ 20 ] Вне семейных отношений альтруизм также наблюдается, но в иной манере, обычно определяемой дилеммой заключенного , теоретизированной Джоном Нэшем . Дилемма заключенного служит для определения сотрудничества и дезертирства с и против людей, движимых стимулом, или, в предложенном Нэшем случае, годами тюремного заключения. С точки зрения эволюции, лучшая стратегия решения дилеммы заключенного — это «око за око». В стратегии «око за око» человек должен сотрудничать, пока другие сотрудничают, и не отступать до тех пор, пока другой человек не предстанет против него. По своей сути сложные социальные взаимодействия обусловлены необходимостью отличать искреннее сотрудничество от предательства.
Брюн уточняет, что теория разума восходит к приматам, но не наблюдается в такой степени, как у современного человека. С появлением этой уникальной черты, возможно, и начинается дивергенция современного человека, а также приобретение нами языка. Люди используют метафоры и подразумевают большую часть того, что мы говорим. Такие фразы, как: «Вы понимаете, о чем я?» не являются чем-то необычным и являются прямым результатом совершенствования человеческой теории разума. Неспособность понять намерения и эмоции другого человека может привести к неадекватной социальной реакции и часто связана с психическими расстройствами человека, такими как аутизм , шизофрения , биполярное расстройство , некоторые формы деменции и психопатия . Это особенно верно для расстройств аутистического спектра, при которых социальная разобщенность очевидна, но несоциальный интеллект может быть сохранен или даже в некоторых случаях увеличен, например, в случае с савантом. [ 19 ] Потребность в социальном интеллекте, связанном с теорией разума, является возможным ответом на вопрос, почему мораль стала частью человеческого поведения.
Эволюция религии
[ редактировать ]Психолог Мэтт Дж. Россано размышляет о том, что религия возникла после морали и основывалась на морали, расширив социальный контроль над индивидуальным поведением, включив в него сверхъестественных сторонних агентов. Включив всегда бдительных предков, духов и богов в социальную сферу, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания более сплоченных групп. [ 21 ] Адаптивная ценность религии повысила бы групповое выживание. [ 22 ] [ 23 ]
Задача выбора Васона
[ редактировать ]В эксперименте, в котором испытуемые должны были продемонстрировать абстрактные и сложные рассуждения, исследователи обнаружили, что люди (как это было замечено у других животных) обладают сильной врожденной способностью рассуждать о социальных обменах. Считается, что эта способность интуитивна, поскольку логические правила кажутся людям недоступными для использования в ситуациях без морального подтекста. [ 24 ]
Эмоции
[ редактировать ]Отвращение , одна из основных эмоций , может играть важную роль в определенных формах морали. Утверждается, что отвращение — это специфическая реакция на определенные вещи или поведение, которые опасны или нежелательны с эволюционной точки зрения. Одним из примеров являются вещи, которые увеличивают риск инфекционного заболевания, такие как испорченные продукты, трупы, другие формы микробиологического разложения , внешний вид, указывающий на болезнь или плохую гигиену , а также различные жидкости организма, такие как фекалии , рвота , мокрота и кровь . Другой пример — отвращение к эволюционно невыгодным спариваниям, таким как инцест ( табу на инцест ) или нежелательные сексуальные домогательства. [ 4 ] Еще одним примером является поведение, которое может угрожать групповой сплоченности или сотрудничеству, например мошенничество, ложь и воровство. Исследования МРТ показали, что такие ситуации активируют области мозга, связанные с отвращением. [ 25 ]
См. также
[ редактировать ]- Животная вера
- Эволюционная этика
- Истоки добродетели
- Теория моральных основ
- Моральный прогресс
- Моральный реализм
- Наука о морали
- Теория триединой этики
- Теория шпона
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Уилсон, Эдвард ; Берт Хёльдоблер (1994). «Зарождение сотрудничества» . Путешествие к муравьям . Кембридж, Массачусетс; Лондон: Белкнап Пресс. ISBN 978-0-674-48525-9 .
- ^ Уэйд, Николас (15 июля 2008 г.). «По примеру муравьев в эволюции человека» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 27 августа 2008 г.
- ^ Бейтс, Люси А.; Ли, Филлис С.; Нджирайни, Нора; Пул, Джойс Х.; Сайялель, Катито; Сайялель, Сойла; Мосс, Синтия Дж.; Бирн, Ричард В. (1 января 2008 г.). «Проявляют ли слоны сочувствие?». Журнал исследований сознания . 15 (10–11): 204–225. CiteSeerX 10.1.1.669.4360 .
- ^ Перейти обратно: а б Родригес, Томми (2011). Дневники разногласий: аргументы против иррационального и абсурдного. Издательство iUniverse. ISBN 1-475-91933-6 .
- ^ Кинг, Барбара Дж. (15 августа 2008 г.). «Барбара Дж. Кинг - Что знала Бинти Джуа» . Вашингтон Пост .
- ^ Кинг, Барбара (2007). Развивающийся Бог: провокационный взгляд на истоки религии. Издательство Даблдэй». ISBN 0-385-52155-3 . [ нужна страница ]
- ^ Шермер, Майкл (2004). Наука добра и зла . Нью-Йорк: Книги Таймс. стр. 16 . ISBN 978-0-8050-7520-5 .
- ^ Шермер, Майкл (февраль 2008 г.). «Разум рынка». Научный американец . 298 (2): 35–36. Бибкод : 2008SciAm.298b..35S . doi : 10.1038/scientificamerican0208-35 . ПМИД 18376667 .
- ^ Хокингс, Кимберли Дж.; Хамле, Татьяна; Андерсон, Джеймс Р.; Биро, Дора; Соуза, Клаудия; Охаси, Гаку; Мацудзава, Тетсуро (12 сентября 2007 г.). «Шимпанзе делят запретный плод» . ПЛОС ОДИН . 2 (9): е886. Бибкод : 2007PLoSO...2..886H . дои : 10.1371/journal.pone.0000886 . ЧВК 1964537 . ПМИД 17849015 .
- ^ Уилкинсон, Джеральд С. (март 1984 г.). «Взаимное разделение еды у летучей мыши-вампира». Природа . 308 (5955): 181–184. Бибкод : 1984Natur.308..181W . дои : 10.1038/308181a0 . S2CID 4354558 .
- ^ «Исследование на обезьянах: обезьяны проявляют чувство справедливости» . www.primates.com .
- ^ Диапазон, Фридерика; Хорн, Лиза; Вираньи, Жофия; Хубер, Людвиг (7 декабря 2008 г.). «Отсутствие вознаграждения вызывает у собак отвращение к неравенству» . Труды Национальной академии наук . 106 (1): 340–345. дои : 10.1073/pnas.0810957105 . ПМЦ 2629244 . ПМИД 19064923 .
- ^ Хоффман, Моше; Йоэли, Эрез; Наваррете, Карлос Давид (2016). «Теория игр и мораль». Эволюция морали . Эволюционная психология. стр. 289–316. дои : 10.1007/978-3-319-19671-8_14 . ISBN 978-3-319-19670-1 .
- ^ Бьюкенен, Аллен; Пауэлл, Рассел (октябрь 2015 г.). «Пределы эволюционных объяснений морали и их последствия для морального прогресса». Этика . 126 (1): 37–67. дои : 10.1086/682188 . S2CID 146760529 .
- ^ Ницше, Фридрих (1886). За пределами добра и зла . [ нужна страница ]
- ^ Докинз, Ричард (1979). Двенадцать заблуждений о родственном отборе . [ нужна страница ]
- ^ Шрайер, Херб; Розенталь, Мириам; Пьериц, Рид; Миллер, Ларри; Мадански, Чак; Левонтин, Ричард С.; Лидс, Энтони; Иноуэ, Хироши; Хаббард, Рут; Гулд, Стивен; Дункан, Маргарет; Калвер, Дэвид; Чоровер, Стивен; Беквит, Джон; Беквит, Барбара; Аллен, Элизабет. «Против «социобиологии» » .
- ^ Данбар, RIM (январь 2009 г.). «Гипотеза социального мозга и ее значение для социальной эволюции». Анналы биологии человека . 36 (5): 562–572. дои : 10.1080/03014460902960289 . ПМИД 19575315 . S2CID 21495059 .
- ^ Перейти обратно: а б Брюне, Мартин; Брюне-Корс, Юте (январь 2006 г.). «Теория разума - эволюция, онтогенез, механизмы мозга и психопатология». Неврологические и биоповеденческие обзоры . 30 (4): 437–455. doi : 10.1016/j.neubiorev.2005.08.001 . ПМИД 16239031 . S2CID 14104858 .
- ^ Фер, Эрнст; Фишбахер, Урс (октябрь 2003 г.). «Природа человеческого альтруизма». Природа . 425 (6960): 785–791. Бибкод : 2003Natur.425..785F . дои : 10.1038/nature02043 . ПМИД 14574401 . S2CID 4305295 .
- ^ Россано, Мэтт Дж. (19 сентября 2007 г.). «Сверхъестественная социальная жизнь: религия и эволюция человеческого сотрудничества». Человеческая природа . 18 (3): 272–294. дои : 10.1007/s12110-007-9002-4 . ПМИД 26181064 . S2CID 1585551 .
- ^ Уэйд, Николас (20 марта 2007 г.). «Ученый находит зачатки нравственности в поведении приматов» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Резерфорд, М. (2007). «Эволюция морали» . Заземления . 1 .
- ^ Дин, Тим (октябрь 2007 г.). «Наука о добре и зле» . Космос . № 17. Архивировано из оригинала 6 мая 2012 г. Проверено 19 июня 2010 г.
- ^ Тайбур, Дж. М.; Либерман, Д.; Гришкевичюс, В. (2009). «Микробы, спаривание и мораль: индивидуальные различия в трех функциональных областях отвращения». Журнал личности и социальной психологии . 97 (1): 103–122. CiteSeerX 10.1.1.186.6114 . дои : 10.1037/a0015474 . ПМИД 19586243 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Кристофер Бем (2012). Моральные истоки: эволюция добродетели, альтруизма и стыда . Основные книги. ISBN 978-0465020485 .
- Франс де Ваал (2014). Бонобо и атеист: в поисках гуманизма среди приматов . WW Нортон и компания. ISBN 978-0393347791 .
- Вирджиния Морелл (2013). Мудрость животных: мысли и эмоции наших собратьев . Издательство Корона. ISBN 978-0307461445 .
- Джойс, Ричард (2007). Эволюция морали . Пресс-центр МТИ. ISBN 978-0-262-10112-7 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Эволюция морали на PhilPapers
- Ричарда Докинза Видеоклип о морали
- Марк Хаузер , Эволюция универсальной моральной грамматики, Часть 1 , Часть 2 , Часть 3
- Является ли мораль врожденной? Краткий видеоклип, в котором исследуется, есть ли у младенцев разум и нравственность. Это видео больше недоступно, поскольку аккаунт YouTube, связанный с этим видео, был удален.
- Сэм Харрис : Может ли наука помочь определить, что такое мораль? Часть 1 , Часть 2
- Муус, Харриет. «Эволюционная этика и выбор партнера» . PsyArXiv . Центр открытой науки . дои : 10.31234/osf.io/c659q .
- Джонатан Хайдт о пяти основах морали
- Питер Свирски . «Ты никогда не сделаешь из меня обезьяну, или Альтруизм, пресловутая мудрость и Божья благодать Бернарда Маламуда ». Американская утопия и социальная инженерия в литературе, социальной мысли и политической истории. Нью-Йорк, Рутледж , 2011.
