✖


Jump to content

Теория двойного наследования

Теория двойного наследования ( DIT ), также известная как коэволюция генов и культур или биокультурная эволюция . [1] была разработана в 1960-х — начале 1980-х годов, чтобы объяснить, почему человеческое поведение является продуктом двух разных и взаимодействующих эволюционных процессов: генетической эволюции и культурной эволюции . Гены и культура постоянно взаимодействуют в цикле обратной связи: [2] изменения в генах могут привести к изменениям в культуре, которые затем могут повлиять на генетический отбор, и наоборот. Одно из центральных утверждений теории заключается в том, что культура развивается частично посредством дарвиновского процесса отбора, который теоретики двойного наследования часто описывают по аналогии с генетической эволюцией. [3]

«Культура» в этом контексте определяется как «социально приобретенное поведение», а «социальное обучение» определяется как копирование поведения, наблюдаемого у других, или приобретение поведения посредством обучения других. Большая часть моделирования, проводимого в этой области, опирается на первую динамику (копирование), хотя ее можно распространить и на обучение. Социальное обучение , в самом простом виде, включает в себя слепое копирование поведения модели (кто-то наблюдал за поведением), хотя также считается, что оно имеет множество потенциальных предубеждений , включая предвзятость успеха (копирование у тех, кто считается более обеспеченным), предвзятость статуса. (копирование у людей с более высоким статусом), гомофилия (копирование у тех, кто больше всего похож на нас), конформистская предвзятость (непропорциональное заимствование поведения, которое демонстрирует большее количество людей) и т. д. Понимание социального обучения — это система репликации паттернов, и понимание того, что существуют разные уровни выживания для разных социально усвоенных культурных вариантов, это по определению создает эволюционную структуру: культурную эволюцию. [4]

Поскольку генетическая эволюция относительно хорошо изучена, большая часть DIT исследует культурную эволюцию и взаимодействие между культурной эволюцией и генетической эволюцией.

Теоретическая основа [ править ]

DIT считает, что генетическая и культурная эволюция взаимодействовали в эволюции Homo sapiens . DIT признает, что естественный отбор генотипов является важным компонентом эволюции человеческого поведения и что культурные черты могут быть ограничены генетическими императивами. Однако DIT также признает, что генетическая эволюция наделила человеческий вид параллельным эволюционным процессом культурной эволюции. DIT выдвигает три основных утверждения: [5]

способности - адаптации это Культурные

Способность человека хранить и передавать культуру возникла благодаря генетически развитым психологическим механизмам. Это означает, что в какой-то момент эволюции человеческого вида тип социального обучения, ведущий к кумулятивной культурной эволюции, был эволюционно выгодным.

Культура развивается ​ ​

Процессы социального обучения приводят к культурной эволюции. Культурные черты передаются иначе, чем генетические черты, и, следовательно, приводят к различному влиянию на поведенческие вариации на уровне популяции.

культура развиваются совместно и Гены

Культурные особенности изменяют социальную и физическую среду, в которой действует генетический отбор. Например, культурное заимствование сельского хозяйства и молочного животноводства у людей вызвало генетический отбор по признакам переваривания крахмала и лактозы соответственно. [6] [7] [8] [9] [10] [11] Другой пример: вполне вероятно, что как только культура стала адаптивной, генетический отбор привел к усовершенствованию когнитивной архитектуры, которая хранит и передает культурную информацию. Это уточнение, возможно, еще больше повлияло на то, как хранится культура, и на предубеждения, управляющие ее передачей.

DIT также предсказывает, что в определенных ситуациях культурная эволюция может отбирать генетически неадаптивные черты. Примером этого является демографический переход , который описывает падение рождаемости в промышленно развитых обществах. Теоретики двойного наследования предполагают, что демографический переход может быть результатом предвзятости престижа, когда люди, которые отказываются от воспроизводства ради большего влияния в индустриальных обществах, с большей вероятностью будут выбраны в качестве культурных моделей. [12] [13]

Взгляд на культуру [ править ]

Люди определили слово «культура» для описания большого набора различных явлений. [14] [15] Определение, которое суммирует то, что подразумевается под «культурой» в DIT, следующее:

Культура — это социально усвоенная информация, хранящаяся в мозгу человека и способная влиять на поведение. [16] [17]

Этот взгляд на культуру подчеркивает мышление населения, фокусируясь на процессе, посредством которого культура создается и поддерживается. Он также рассматривает культуру как динамическое свойство людей, в отличие от взгляда на культуру как на сверхорганическую сущность, которой люди должны соответствовать. [18] Главное преимущество этой точки зрения состоит в том, что она связывает процессы на индивидуальном уровне с результатами на уровне населения. [19]

на культурную эволюцию влияние Генетическое

Гены влияют на культурную эволюцию через психологическую предрасположенность к культурному обучению. [20] Гены кодируют большую часть информации, необходимой для формирования человеческого мозга. Гены ограничивают структуру мозга и, следовательно, способность мозга приобретать и хранить культуру. Гены также могут наделять людей определенными типами предвзятости передачи (описанными ниже).

на генетическую эволюцию влияние Культурное

Культура может глубоко влиять на частоту генов в популяции.

Стойкость лактазы

Одним из наиболее известных примеров является преобладание генотипа, отвечающего за усвоение лактозы взрослыми людьми, в человеческих популяциях, таких как жители Северной Европы и некоторые африканские общества, с долгой историей выращивания крупного рогатого скота для получения молока. Примерно 7500 лет назад [21] выработка лактазы прекратилась вскоре после отлучения от груди, [22] и в обществах, в которых не было развито молочное производство, например, в странах Восточной Азии и американских индейцах, это справедливо и сегодня. [23] [24] Считается, что в районах с персистенцией лактазы в результате одомашнивания животных источник молока стал доступен во взрослом возрасте, и, таким образом, мог произойти сильный отбор по персистенции лактазы; [21] [25] в скандинавской популяции расчетный коэффициент отбора составлял 0,09-0,19. [25] Это означает, что культурная практика выращивания крупного рогатого скота сначала на мясо, а затем на молоко привела к отбору генетических признаков переваривания лактозы . [26] Недавний анализ естественного отбора человеческого генома показывает, что цивилизация ускорила генетические изменения в людях за последние 10 000 лет. [27]

Пищевая промышленность

Культура привела к изменениям в пищеварительной системе человека, в результате чего многие органы пищеварения, такие как зубы или желудок, стали меньше, чем ожидалось для приматов аналогичного размера. [28] и это считается одной из причин, почему у людей такой большой мозг по сравнению с другими человекообразными обезьянами. [29] [30] Это связано с переработкой пищевых продуктов. Ранние примеры обработки пищевых продуктов включают измельчение, маринование и, в первую очередь, приготовление пищи. Растирание мяса разрушает мышечные волокна, тем самым снимая часть работы со рта, зубов и челюстей. [31] [32] Маринование имитирует работу желудка с высоким уровнем кислоты. Приготовление пищи частично расщепляет пищу, делая ее более легкоусвояемой. Пища поступает в организм частично переваренной, и поэтому обработка пищи уменьшает работу, которую должна выполнять пищеварительная система. Это означает, что существует отбор в пользу более мелких органов пищеварения, поскольку ткань энергетически дорога. [28] люди с меньшими органами пищеварения могут перерабатывать пищу, но с меньшими энергетическими затратами, чем люди с более крупными органами. [33] Приготовление пищи примечательно тем, что при приготовлении пищи увеличивается количество энергии, а это также означает, что на поиск еды тратится меньше времени. [29] [34] [35]

Люди, живущие на приготовленной диете, тратят на жевание лишь часть своего дня по сравнению с другими современными приматами, живущими на сырой диете. Американские девочки и мальчики тратят на жевание в среднем от 7 до 8 процентов своего дня соответственно (от 1,68 до 1,92 часа в день), по сравнению с шимпанзе, которые тратят на жевание более 6 часов в день. [36] Это высвобождает время, которое можно использовать для охоты. Сырая диета означает, что охота ограничена, поскольку время, затрачиваемое на охоту, — это время, не затрачиваемое на еду и пережевывание растительных материалов, а приготовление пищи сокращает время, необходимое для удовлетворения дневных потребностей в энергии, что позволяет выполнять больше жизненных действий. [37] Усвояемость термически обработанных углеводов примерно на 30% выше, чем необработанных углеводов. [34] [38] Повышенное потребление энергии, больше свободного времени и экономия тканей, используемых в пищеварительной системе, позволили отобрать гены для увеличения размера мозга.

Несмотря на свои преимущества, мозговая ткань требует большого количества калорий, поэтому основным ограничением при выборе более крупного мозга является потребление калорий. Большее потребление калорий может поддержать большее количество мозговой ткани. Утверждается, что это объясняет, почему человеческий мозг может быть намного больше, чем у других обезьян, поскольку люди — единственные обезьяны, участвующие в переработке пищи. [29] Приготовление пищи повлияло на гены до такой степени, что, как показывают исследования, люди не могут жить без приготовления пищи. [39] [29] Исследование 513 человек, длительное время придерживавшихся сыроедения, показало, что по мере увеличения доли сырой пищи в их рационе и/или продолжительности их пребывания на сырой пище их ИМТ снижался. [39] И это несмотря на доступность многих видов нетермической обработки, таких как измельчение, растирание или нагрев до 48 °C. (118 ° F). [39] При примерно 86 миллиардах нейронов в человеческом мозге и массе тела 60–70 кг исключительно сырая диета, близкая к той, что есть у современных приматов, была бы нежизнеспособной, поскольку при моделировании утверждается, что для нее потребуется невозможный уровень более чем девять часов кормления каждый день. [29] Однако это оспаривается: альтернативное моделирование показывает, что достаточное количество калорий можно получить за 5–6 часов в день. [40] Некоторые ученые и антропологи указывают на доказательства того, что размер мозга у людей начал увеличиваться задолго до появления кулинарии из-за увеличения потребления мяса. [28] [40] [41] и что базовая обработка пищи (нарезка на кусочки) приводит к уменьшению размеров органов, связанных с жеванием. [42] Корнелио и др. утверждает, что улучшение способности к сотрудничеству и изменение рациона питания в сторону большего количества мяса и семян улучшило эффективность кормления и охоты. Именно это позволило расширить мозг независимо от приготовления пищи, которое, как они утверждают, произошло гораздо позже, как следствие развившегося сложного познания. [40] Тем не менее, это все еще пример культурного изменения в питании и связанной с ним генетической эволюции. Дальнейшая критика исходит из противоречий имеющихся археологических свидетельств. Некоторые утверждают, что в то время, когда размеры мозга впервые начали увеличиваться, доказательств управления огнем не было. [40] [43] Рэнгем утверждает, что анатомические данные, полученные во времена возникновения Homo erectus (1,8 миллиона лет назад), указывают на то, что существовал контроль над огнем и, следовательно, приготовление пищи. [34] В это время произошло самое большое уменьшение размера зубов за всю эволюцию человека, что указывает на то, что в рационе стали преобладать более мягкие продукты. Также в это время произошло сужение таза, указывающее на меньший размер кишечника, а также есть свидетельства потери способности лазить, что, по мнению Рэнгема, указывает на контроль над огнем, поскольку для сна на земле огонь нужен, чтобы отпугнуть хищников. [44] Предлагаемое увеличение размера мозга в результате обработки пищевых продуктов приведет к увеличению умственных способностей для дальнейших культурных инноваций в пищевой промышленности, что повысит эффективность пищеварения, а также обеспечит больше энергии для дальнейшего увеличения размера мозга. [45] Утверждается, что эта петля положительной обратной связи привела к быстрому увеличению размера мозга, наблюдаемому у людей линии Homo . [46] [40]

Механизмы культурной эволюции [ править ]

В DIT эволюция и поддержание культур описывается пятью основными механизмами: естественным отбором культурных вариантов, случайной вариацией, культурным дрейфом, управляемой вариацией и предвзятостью передачи.

Естественный отбор [ править ]

Различия между культурными явлениями приводят к разным темпам их распространения; аналогичным образом, культурные различия между людьми могут привести к разным показателям выживаемости и воспроизводства особей. Характер этого избирательного процесса зависит от предвзятости передачи и может привести к поведению, более адаптивному к данной среде.

Случайная вариация [ править ]

Случайные вариации возникают из-за ошибок в обучении, отображении или воспроизведении культурной информации и примерно аналогичны процессу мутации в генетической эволюции.

дрейф Культурный ​ ​

Культурный дрейф — это процесс, примерно аналогичный генетическому дрейфу в эволюционной биологии. [47] [48] [49] При культурном дрейфе частота культурных признаков в популяции может подвергаться случайным колебаниям из-за случайных изменений, в которых признаки наблюдаются и передаются (иногда это называется «ошибкой выборки»). [50] Эти колебания могут привести к исчезновению культурных вариантов среди населения. Этот эффект должен быть особенно сильным в небольших популяциях. [51] Модель Хана и Бентли показывает, что культурный дрейф дает достаточно хорошее приближение к изменениям в популярности американских детских имен. [50] Процессы дрейфа также были предложены для объяснения изменений в заявках на получение патентов на археологическую керамику и технологии. [49] Считается также, что изменения в песнях певчих птиц возникают в результате процессов дрейфа, когда отдельные диалекты в разных группах возникают из-за ошибок в пении певчих птиц и их усвоения последующими поколениями. [52] Культурный дрейф также наблюдается в ранней компьютерной модели культурной эволюции. [53]

Управляемый вариант [ править ]

Культурные черты могут быть приобретены в популяции посредством процесса индивидуального обучения. Как только человек усвоит новую черту, она может передаться другим членам популяции. Процесс управляемой вариации зависит от адаптивного стандарта, который определяет, какие культурные варианты изучаются.

Предвзятая передача [ править ]

Понимание различных способов передачи культурных особенностей между людьми было важной частью исследований DIT с 1970-х годов. [54] [55] Предвзятости при передаче возникают, когда в процессе культурной передачи одни культурные варианты отдаются предпочтение перед другими. [56] Бойд и Ричерсон (1985) [56] определил и аналитически смоделировал ряд возможных ошибок передачи. Список предубеждений с годами уточнялся, особенно Хенрихом и МакЭлритом. [57]

Предвзятость содержания [ править ]

Предвзятость содержания возникает в ситуациях, когда какой-то аспект содержания культурного варианта повышает вероятность его принятия. [58] Предвзятость контента может быть результатом генетических предпочтений, предпочтений, определяемых существующими культурными особенностями, или их комбинацией. Например, предпочтения в еде могут быть результатом генетических предпочтений в отношении сладкой или жирной пищи, а также социальных привычек питания и табу. [58] Предвзятость содержания иногда называют «прямой предвзятостью». [56]

Предвзятость контекста [ править ]

Контекстные предвзятости возникают в результате того, что люди используют сведения о социальной структуре своего населения, чтобы определить, какие культурные варианты следует принять. Это решение принимается без ссылки на содержание варианта. Существует две основные категории контекстных ошибок: ошибки, основанные на моделях, и ошибки, зависящие от частоты.

на моделях основанные Предвзятости,

Предвзятости, основанные на моделях, возникают, когда человек склонен выбирать конкретную «культурную модель» для подражания. Существует четыре основные категории предвзятостей, основанных на моделях: предвзятость престижа, предвзятость навыков, предвзятость успеха и предвзятость сходства. [5] [59] «Предвзятость престижа» возникает, когда люди с большей вероятностью имитируют культурные модели, которые считаются более престижными . Мерой престижа может быть степень уважения, проявленного к потенциальной культурной модели другими людьми. «Предвзятость навыков» возникает, когда люди могут напрямую наблюдать различные культурные модели, реализующие приобретенный навык, и с большей вероятностью будут подражать культурным моделям, которые лучше справляются с конкретным навыком. «Предвзятость успеха» возникает в результате того, что люди предпочитают имитировать культурные модели, которые, по их мнению, в целом успешны (в отличие от успешных в определенных навыках, как в случае с предвзятостью навыков). «Предвзятость сходства» возникает, когда люди с большей вероятностью будут имитировать культурные модели. которые воспринимаются как похожие на человека на основе определенных черт.

- зависимые смещения Частотно

Частотно-зависимые предубеждения возникают, когда человек склонен выбирать определенные культурные варианты на основе их воспринимаемой частоты в популяции. Наиболее изученным частотно-зависимым отклонением является «предвзятость соответствия». Предвзятость конформизма возникает, когда люди пытаются скопировать средний или модальный культурный вариант в популяции. Другое возможное смещение, зависящее от частоты, — это «смещение редкости». Предвзятость редкости возникает, когда люди предпочитают выбирать культурные варианты, которые менее распространены в популяции. Предвзятость редкости также иногда называют «нонконформистской» или «антиконформистской» предвзятостью.

Социальное обучение и кумулятивная эволюция культурная

В DIT эволюция культуры зависит от эволюции социального обучения. Аналитические модели показывают, что социальное обучение становится эволюционно полезным, когда окружающая среда меняется с достаточной частотой, чтобы генетическая наследственность не могла отслеживать изменения, но недостаточно быстро, чтобы индивидуальное обучение было более эффективным. [60] Для окружающей среды, в которой очень мало изменчивости, социальное обучение не требуется, поскольку гены могут достаточно быстро адаптироваться к происходящим изменениям, а врожденное поведение способно справляться с постоянной средой. [61] В быстро меняющихся условиях культурное обучение не будет полезным, потому что то, что знало предыдущее поколение, теперь устарело и не принесет никакой пользы в изменившейся среде, и, следовательно, индивидуальное обучение более полезно. Только в умеренно меняющейся среде культурное обучение становится полезным, поскольку каждое поколение живет в практически одинаковой среде, но у генов недостаточно времени, чтобы адаптироваться к изменениям в окружающей среде. [62] В то время как другие виды обладают социальным обучением и, следовательно, неким уровнем культуры, известно, что только люди, некоторые птицы и шимпанзе обладают кумулятивной культурой. [63] Бойд и Ричерсон утверждают, что эволюция кумулятивной культуры зависит от обучения путем наблюдения и редко встречается у других видов, поскольку она неэффективна, когда она редка в популяции. Они предполагают, что изменения окружающей среды, произошедшие в плейстоцене, могли создать правильные условия окружающей среды. [62] Майкл Томаселло утверждает, что кумулятивная культурная эволюция является результатом храпового эффекта , который начался, когда люди развили когнитивную архитектуру, позволяющую понимать других как ментальных агентов. [64] Более того, Томаселло в 80-х годах предположил, что существуют некоторые различия между механизмами обучения через наблюдение, обнаруженными у людей и человекообразных обезьян, что в некоторой степени объясняет наблюдаемую разницу между традициями человекообразных обезьян и человеческими типами культуры (см. Эмуляция (обучение через наблюдение) ). .

культурной Выбор группы ​

Дополнительная информация о выборе культурной группы: Выбор культурной группы.

Хотя групповой отбор обычно считается несуществующим или неважным в генетической эволюции, [65] [66] [67] DIT прогнозирует, что из-за характера культурного наследия оно может быть важной силой в культурной эволюции. Групповой отбор происходит в ходе культурной эволюции, поскольку конформистские предубеждения затрудняют распространение новых культурных черт среди населения (см. выше раздел о предвзятости передачи). Конформистская предвзятость также помогает поддерживать различия между группами. Эти два свойства, редкие при генетической передаче, необходимы для функционирования группового отбора. [68] Основан на более ранней модели Кавалли-Сфорца и Фельдмана. [69] Бойд и Ричерсон показывают, что конформистские предубеждения практически неизбежны, когда черты характера распространяются посредством социального научения. [70] подразумевая, что групповой отбор является обычным явлением в культурной эволюции. Анализ малых групп в Новой Гвинее показывает, что отбор культурных групп может быть хорошим объяснением медленно меняющихся аспектов социальной структуры, но не быстро меняющихся причуд. [71] Способность культурной эволюции поддерживать межгрупповое разнообразие позволяет изучать культурную филогенетику. [72]

Историческое развитие [ править ]

В 1876 году Фридрих Энгельс написал рукопись под названием «Роль труда в переходе от обезьяны к человеку» , признанную основополагающим документом DIT; [73] «Подход к коэволюции генной культуры, впервые разработанный Энгельсом, а затем развитый антропологами…» описан Стивеном Джеем Гулдом как «…лучший пример коэволюции генной культуры девятнадцатого века». [74] Идея о том, что человеческие культуры проходят тот же эволюционный процесс, что и генетическая эволюция, также восходит к Дарвину . [75] В 1960-х годах Дональд Т. Кэмпбелл опубликовал некоторые из первых теоретических работ, в которых принципы эволюционной теории были адаптированы к эволюции культур. [76] В 1976 году два события в теории культурной эволюции подготовили почву для DIT. В том же году книга Ричарда Докинза «Эгоистичный ген» представила популярной аудитории идеи культурной эволюции. Хотя это была одна из самых продаваемых научных книг всех времен, из-за отсутствия математической строгости она мало повлияла на развитие ДИТ. Также в 1976 году генетики Маркус Фельдман и Луиджи Лука Кавалли-Сфорца опубликовали первые динамические модели коэволюции генов и культур. [77] Эти модели должны были стать основой для последующей работы над DIT, ознаменованной публикацией трех основополагающих книг в 1980-х годах.

Первым был Чарльза Ламсдена и Э.О. Уилсона «Гены, разум и культура» . [78] В этой книге изложена серия математических моделей того, как генетическая эволюция может способствовать отбору культурных признаков и как культурные черты могут, в свою очередь, влиять на скорость генетической эволюции. Хотя это была первая опубликованная книга, описывающая, как гены и культура могут эволюционировать одновременно, она оказала относительно мало влияния на дальнейшее развитие DIT. [79] Некоторые критики считали, что их модели слишком сильно зависят от генетических механизмов в ущерб культурным механизмам. [80] Уилсона Споры вокруг социобиологических теорий также могли снизить долгосрочный эффект этой книги. [79]

Второй книгой 1981 года была книга Кавалли-Сфорца и Фельдмана «Культурная передача и эволюция: количественный подход» . [48] Эта книга, в значительной степени заимствованная из популяционной генетики и эпидемиологии , построила математическую теорию распространения культурных особенностей. Он описывает эволюционные последствия вертикальной передачи , передачи культурных черт от родителей потомству; косвенная трансмиссия, передача культурных особенностей от любого представителя старшего поколения к более молодому поколению; и горизонтальная передача , передача признаков между членами одной и той же популяции.

Следующей значительной публикацией DIT стала книга Роберта Бойда и Питера Ричерсона 1985 года «Культура и эволюционный процесс» . [56] В этой книге представлены стандартные в настоящее время математические модели эволюции социального обучения в различных условиях окружающей среды, влияние социального обучения на популяцию, различные силы отбора на правила культурного обучения, различные формы предвзятой передачи и их последствия на популяционном уровне, а также конфликты. между культурной и генетической эволюцией. В заключении книги также обозначены области будущих исследований, которые актуальны и сегодня. [81]

и исследования будущие Текущие

В своей книге 1985 года Бойд и Ричерсон изложили программу будущих исследований DIT. Эта программа, изложенная ниже, требовала разработки как теоретических моделей, так и эмпирических исследований. С тех пор DIT за последние два десятилетия создал богатую традицию теоретических моделей. [82] Однако сопоставимого уровня эмпирических работ еще не было.

В интервью 2006 года биолог из Гарварда Э.О. Уилсон выразил разочарование по поводу того малого внимания, которое уделяется DIT:

«...по какой-то причине, которую я до конца не понял, этот наиболее многообещающий рубеж научных исследований привлек очень мало людей и приложил очень мало усилий». [83]

Кевин Лаланд и Джиллиан Рут Браун объясняют это отсутствие внимания тем, что DIT сильно полагается на формальное моделирование.

«Во многих отношениях самый сложный и потенциально полезный из всех подходов, [ДИТ], с его многочисленными процессами и мозговым натиском сигм и дельт, может показаться слишком абстрактным всем, кроме самого восторженного читателя. До тех пор, пока не появятся теоретические иероглифы может быть преобразована в респектабельную эмпирическую науку, большинство наблюдателей останутся невосприимчивыми к ее посланию». [84]

Экономист Герберт Гинтис не согласен с этой критикой, ссылаясь на эмпирические работы, а также на более поздние работы с использованием методов поведенческой экономики . [85] Эти поведенческие экономические методы были адаптированы для проверки предсказаний моделей культурной эволюции в лабораторных условиях. [86] [87] [88] а также изучение различий в сотрудничестве в пятнадцати небольших обществах в этой области. [89]

Поскольку одной из целей ДИТ является объяснение распределения человеческих культурных особенностей, этнографические и этнологические методы также могут быть полезны для проверки гипотез, вытекающих из ДИТ. Хотя результаты традиционных этнологических исследований использовались для подкрепления аргументов DIT, [90] [91] до сих пор было проведено мало этнографических полевых исследований, предназначенных для явной проверки этих гипотез. [71] [89] [92]

Херб Гинтис назвал DIT одной из двух основных концептуальных теорий, способных объединить поведенческие науки, включая экономику, биологию, антропологию, социологию, психологию и политологию. Поскольку она затрагивает как генетические, так и культурные компоненты человеческой наследственности, Гинтис считает, что модели DIT обеспечивают лучшее объяснение основной причины человеческого поведения и лучшую парадигму для интеграции этих дисциплин с эволюционной теорией. [93] В обзоре конкурирующих эволюционных взглядов на человеческое поведение Лаланд и Браун рассматривают DIT как лучшего кандидата для объединения других эволюционных взглядов под одним теоретическим зонтиком. [94]

Связь с другими полями [ править ]

Социология и культурная антропология [ править ]

Двумя основными темами исследований как в социологии, так и в культурной антропологии являются человеческие культуры и культурные различия.Однако теоретики двойного наследования утверждают, что обе дисциплины слишком часто рассматривают культуру как статическую сверхорганическую сущность, диктующую человеческое поведение. [95] [96] Культуры определяются набором общих черт, присущих большой группе людей. Теоретики DIT утверждают, что это недостаточно объясняет различия в культурных чертах на индивидуальном уровне. Напротив, DIT моделирует человеческую культуру на индивидуальном уровне и рассматривает культуру как результат динамического эволюционного процесса на уровне популяции. [95] [97]

и эволюционная психология Социобиология человека

Эволюционные психологи изучают развитую архитектуру человеческого разума. Они считают, что она состоит из множества различных программ, обрабатывающих информацию, каждая из которых содержит предположения и процедуры, которые были специализированы естественным отбором для решения различных адаптивных проблем, с которыми столкнулись наши предки-охотники-собиратели (например, выбор партнеров, охота, избегание хищников, сотрудничество, использование агрессии). [98] Эти развитые программы содержат богатые предположения о том, как устроен мир и другие люди. Когда идеи передаются из одного разума в другой, они изменяются этими развитыми системами вывода (так же, как сообщения изменяются в телефонной игре). Но изменения обычно не случайны. Усовершенствованные программы добавляют и удаляют информацию, изменяя идеи таким образом, чтобы они стали более «интуитивными», более запоминающимися и более привлекательными. Другими словами, «мемы» (идеи) не совсем похожи на гены. Гены обычно точно копируются по мере их репликации, а идеи – нет. Дело не только в том, что идеи время от времени мутируют, как это делают гены. Идеи трансформируются каждый раз, когда они передаются из одного разума в другой, потому что сообщение отправителя интерпретируется развитыми системами вывода в получателе. [99] [100] Однако для некоторых приложений полезно отметить, что существуют способы передачи идей, которые являются более устойчивыми и требуют значительно меньше мутаций, например, путем массового распространения печатных СМИ.

Между эволюционной психологией и ДИТ нет обязательного противоречия, но эволюционные психологи утверждают, что психология, заложенная во многих моделях ДИТ, слишком проста; развитые программы имеют богатую структуру выводов, не охваченную идеей «предвзятости содержания». Они также утверждают, что некоторые явления, которые модели DIT приписывают культурной эволюции, представляют собой случаи «вызванной культуры» - ситуации, в которых разные развитые программы активируются в разных местах в ответ на сигналы окружающей среды. [101]

Социобиологи пытаются понять, как максимизация генетической приспособленности в современную эпоху или в прошлых условиях может объяснить человеческое поведение. Столкнувшись с чертой, которая кажется неадаптивной, некоторые социобиологи пытаются определить, как эта черта на самом деле увеличивает генетическую приспособленность (возможно, посредством родственного отбора или путем размышлений о ранней эволюционной среде). Теоретики двойного наследования, напротив, будут рассматривать множество генетических и культурных процессов в дополнение к естественному отбору генов.

Поведенческая экология человека [ править ]

Экология поведения человека (HBE) и DIT имеют такое же отношение к тому, что экология и эволюционная биология имеют в биологических науках. HBE больше озабочен экологическими процессами, а DIT больше сосредоточен на исторических процессах. [102] Одно из отличий состоит в том, что экологи, занимающиеся поведением человека, часто предполагают, что культура — это система, которая обеспечивает наиболее адаптивный результат в данной среде. Это означает, что схожие поведенческие традиции должны встречаться в схожих средах. Однако это не всегда так. Исследование африканских культур показало, что история культуры лучше предсказывает культурные особенности, чем местные экологические условия. [103]

Меметика [ править ]

Меметика , возникшая из идеи мема , описанной в книге Докинза «Эгоистичный ген» , похожа на ДИТ в том, что она рассматривает культуру как эволюционный процесс, отличный от генетической передачи. Однако между меметикой и ДИТ существуют некоторые философские различия. [104] Одно из отличий состоит в том, что меметика фокусируется на потенциале отбора дискретных репликаторов (мемов), при этом ДИТ позволяет передавать как нерепликаторы, так и недискретные культурные варианты. DIT не предполагает, что репликаторы необходимы для кумулятивной адаптивной эволюции. DIT также более решительно подчеркивает роль генетической наследственности в формировании способности к культурной эволюции. Но, пожалуй, самая большая разница — это разница в академическом происхождении. Меметика как ярлык имеет большее влияние в массовой культуре, чем в научных кругах. Критики меметики утверждают, что ей не хватает эмпирической поддержки или концептуально необоснованны, и задаются вопросом, есть ли надежда на успех программы меметических исследований. Сторонники отмечают, что многие культурные черты дискретны и что многие существующие модели культурного наследования предполагают дискретные культурные единицы и, следовательно, включают мемы. [105]

Недостатки и критика [ править ]

Психолог Лиана Габора раскритиковала DIT. [106] [107] [108] Она утверждает, что использование термина «двойное наследование» относится не только к признакам, которые передаются посредством кода самосборки (как в генетической эволюции), но и к признакам, которые не передаются посредством кода самосборки ( как и в культурной эволюции) вводит в заблуждение, поскольку это второе использование не отражает алгоритмическую структуру, которая заставляет систему наследования требовать особого рода математической структуры. [109]

Другая критика попыток представить культуру в терминах Дарвина была высказана Ричардом Левонтином . [110] Найлс Элдридж , [111] и Стюарт Кауфман . [112]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ О'Нил, Деннис. «Словарь терминов» . Современные теории эволюции . Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 года . Проверено 28 октября 2012 г.
  2. ^ Лаланд, Кевин Н. (12 ноября 2008 г.). «Изучение взаимодействия генов и культур: выводы из тематических исследований рукости, полового отбора и построения ниш» . Философские труды Королевского общества B: Биологические науки . 363 (1509): 3577–3589. дои : 10.1098/rstb.2008.0132 . ISSN   0962-8436 . ПМК   2607340 . ПМИД   18799415 .
  3. ^ Ричерсон, Питер Дж.; Бойд, Роберт (2005). Не только генами: как культура изменила эволюцию человека . Издательство Чикагского университета.
  4. ^ Кэмпбелл, DT (1965). «Изменение и избирательное сохранение в социокультурной эволюции». Социальные изменения в развивающихся регионах: новая интерпретация эволюционной теории .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б МакЭлрит, Р .; Генрих, Дж. (2007). «Теория двойного наследования: эволюция культурных способностей человека и культурная эволюция» (PDF) . В Р. Данбаре и Л. Барретте (ред.). Оксфордский справочник по эволюционной психологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 11 августа 2007 г.
  6. ^ Симунс, Ф (1969). «Первичная непереносимость лактозы у взрослых и привычка доить: проблема биологических и культурных взаимосвязей: I. Обзор медицинских исследований». Американский журнал пищеварительных заболеваний . 14 (12): 819–836. дои : 10.1007/bf02233204 . ПМИД   4902756 . S2CID   22597839 .
  7. ^ Симунс, Ф (1970). «Первичная непереносимость лактозы у взрослых и привычка доить: проблема биологических и культурных взаимосвязей: II. Культурно-историческая гипотеза». Американский журнал пищеварительных заболеваний . 15 (8): 695–710. дои : 10.1007/bf02235991 . ПМИД   5468838 . S2CID   2140863 .
  8. ^ Кавалли-Сфорца, Л., П. Меноцци и А. Пьяцца. 1994. История и география человеческих генов , Принстон: Princeton University Press.
  9. ^ Холден, К.; Мейс, Р. (1997). «Филогенетический анализ эволюции переваривания лактозы у взрослых». Биология человека . 69 (5): 605–628. ПМИД   9299882 .
  10. ^ Дарем, В. 1991. Коэволюция: гены, культура и человеческое разнообразие . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. Глава 5
  11. ^ Перри, Г., Н. Домини, К. Клоу, А. Ли, Х> Фиглер, Р. Редон, Дж. Вернер, Ф. Вилланеа, Дж. Маунтин, Р. Мисра, Н. Картер, К. Ли, А. Стоун. Диета и эволюция изменения количества копий гена амилазы человека. Природная генетика 39:1256-1260.
  12. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 199-202.
  13. ^ Ричерсон, П.Дж. и Р. Бойд. 2005. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 169-182.
  14. ^ Креберм А. и К. Клюкхон. 1952. Культура; Критический обзор концепций и определений. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  15. ^ Фокс, Р. и Б. Кинг. 2002. Антропология за пределами культуры, Оксфорд: Берг.
  16. ^ Ричерсон, П. и Р. Бойд. 2005. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр 6.
  17. ^ Бойд, Р. и П. Ричерсон. 2000. Мемы: универсальная кислота или лучшая мышеловка? В Р. Аунгере, ред. Дарвинизирующая культура: статус меметики как науки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 143-162. Полный текст
  18. ^ Ричерсон, П.Дж. и Р. Бойд. 2001. Культура - часть биологии человека: почему сверхорганическая концепция плохо служит гуманитарным наукам. В научных исследованиях: исследование динамики научных знаний , В с. Маасене и М. Винтерхагере, под ред. Билефельд: Верлаг. [1]
  19. ^ Ричерсон, П. и Р. Бойд. 2005. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр 7.
  20. ^ Сасаки, Джони Ю. (2013). «Обещания и проблемы, связанные с коэволюцией культуры и генов и взаимодействием генов и культур». Психологический опрос . 24 : 64–70. дои : 10.1080/1047840X.2013.764814 . S2CID   144039856 .
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Итан, Юваль; Пауэлл, Адам; Бомонт, Марк А.; Бургер, Иоахим; Томас, Марк Г. (28 августа 2009 г.). «Истоки устойчивости лактазы в Европе» . PLOS Вычислительная биология . 5 (8): e1000491. Бибкод : 2009PLSCB...5E0491I . дои : 10.1371/journal.pcbi.1000491 . ISSN   1553-7358 . ПМЦ   2722739 . ПМИД   19714206 .
  22. ^ Мальмстрем, Хелена; Линдерхольм, Анна; Лиден, Керстин; Стора, Ян; Мольнар, Петра; Холмлунд, Гунилла; Якобссон, Маттиас; Гётерстрём, Андерс (1 января 2010 г.). «Высокая частота непереносимости лактозы у доисторического населения охотников-собирателей в Северной Европе» . Эволюционная биология BMC . 10 (1): 89. Бибкод : 2010BMCEE..10...89M . дои : 10.1186/1471-2148-10-89 . ISSN   1471-2148 . ПМК   2862036 . ПМИД   20353605 .
  23. ^ «Карты» . www.ucl.ac.uk. ​Архивировано из оригинала 28 марта 2017 г. Проверено 27 марта 2017 г.
  24. ^ Жербо, Паскаль; Роффе-Сальк, Мелани; Эвершед, Ричард П.; Томас, Марк Г. (1 декабря 2013 г.). «Как долго взрослые люди потребляют молоко?» . ИУБМБ Жизнь . 65 (12): 983–990. дои : 10.1002/iub.1227 . ISSN   1521-6551 . ПМИД   24339181 . S2CID   34564411 .
  25. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Берсальери, Тодд; Сабети, Пардис К .; Паттерсон, Ник; Вандерплоег, Триша; Шаффнер, Стив Ф.; Дрейк, Джаред А.; Роудс, Мэтью; Райх, Дэвид Э.; Хиршхорн, Джоэл Н. (27 марта 2017 г.). «Генетические признаки сильного недавнего положительного отбора гена лактазы» . Американский журнал генетики человека . 74 (6): 1111–1120. дои : 10.1086/421051 . ISSN   0002-9297 . ПМК   1182075 . ПМИД   15114531 .
  26. ^ Лаланд, К.Н. и Г.Р. Браун. 2002. Смысл и нонсенс: эволюционные взгляды на поведение человека. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 260
  27. ^ Кокран, Г. и Х. Харпендинг. 2009. 10 000-летний взрыв: как цивилизация ускорила эволюцию человека. Основные книги.
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Айелло, Лесли С.; Уилер, Питер (1 января 1995 г.). «Гипотеза дорогих тканей: мозг и пищеварительная система в эволюции человека и приматов». Современная антропология . 36 (2): 199–221. дои : 10.1086/204350 . JSTOR   2744104 . S2CID   144317407 .
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Фонсека-Азеведо, Карина; Эркулано-Хузель, Сюзана (6 ноября 2012 г.). «Метаболические ограничения требуют компромисса между размером тела и количеством нейронов головного мозга в эволюции человека» . Труды Национальной академии наук . 109 (45): 18571–18576. Бибкод : 2012PNAS..10918571F . дои : 10.1073/pnas.1206390109 . ISSN   0027-8424 . ПМЦ   3494886 . ПМИД   23090991 .
  30. ^ Горман, Рэйчел Мёллер (2008). «Приготовление больших мозгов». Научный американец . 298 (1): 102–105. Бибкод : 2008SciAm.298a.102G . doi : 10.1038/scientificamerican0108-102 . ПМИД   18225702 .
  31. ^ Фаррелл, Дж. Х. (1 мая 1956 г.). «Влияние на усвояемость методов, обычно используемых для повышения нежности постного мяса» . Британский журнал питания . 10 (2): 111–115. дои : 10.1079/BJN19560019 . ISSN   1475-2662 . ПМИД   13315930 .
  32. ^ Генрих, Джозеф (2015). Секрет нашего успеха: как культура стимулирует человеческую эволюцию, приручает наш вид и делает нас умнее . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 66. ИСБН  9780691166858 .
  33. ^ Рэнгем, Ричард (2009). И вспыхнет пламя: Как кулинария сделала нас людьми . Лондон: Профильные книги. п. 40. ИСБН  9781846682865 .
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кармоди, Рэйчел Н.; Рэнгэм, Ричард В. (1 октября 2009 г.). «Энергетическое значение кулинарии» . Журнал эволюции человека . 57 (4): 379–391. дои : 10.1016/j.jhevol.2009.02.011 . ISSN   1095-8606 . ПМИД   19732938 . S2CID   15255649 .
  35. ^ Кармоди, Рэйчел Н.; Вайнтрауб, Гил С.; Рэнгэм, Ричард В. (29 ноября 2011 г.). «Энергетические последствия термической и нетермической обработки пищевых продуктов» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 108 (48): 19199–19203. Бибкод : 2011PNAS..10819199C . дои : 10.1073/pnas.1112128108 . ISSN   1091-6490 . ПМЦ   3228431 . ПМИД   22065771 .
  36. ^ Рэнгэм, Ричард (6 августа 2010 г.). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми (основное издание). Профильные книги. п. 140.
  37. ^ Рэнгэм, Ричард (27 мая 2010 г.). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми (основное издание). Лондон: Профильные книги. п. 142. ИСБН  9781846682865 .
  38. ^ Телевидение Калифорнийского университета (UCTV) (21 марта 2013 г.), CARTA: Эволюция питания человека - Ричард Рэнгхэм: мясо и мед из огненного крахмала , заархивировано из оригинала 19 декабря 2021 г. , получено 27 марта 2017 г.
  39. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кебник, К.; Штрасснер, К.; Хоффманн, И.; Лейцманн, К. (1 января 1999 г.). «Последствия длительного сыроедения на массу тела и менструацию: результаты анкетного опроса». Анналы питания и обмена веществ . 43 (2): 69–79. дои : 10.1159/000012770 . ISSN   0250-6807 . ПМИД   10436305 . S2CID   30125503 .
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Корнелио, Алианда М.; де Биттенкур-Наваррет, Рубен Э.; де Биттенкур Брюм, Рикардо; Кейруш, Клаудио М.; Коста, Маркос Р. (25 апреля 2016 г.). «Расширение человеческого мозга в ходе эволюции не зависит от управления огнем и приготовления пищи» . Границы в неврологии . 10 : 167. дои : 10.3389/fnins.2016.00167 . ISSN   1662-4548 . ПМЦ   4842772 . ПМИД   27199631 .
  41. ^ «14.06.99 — Мясоедение было необходимо для эволюции человека, — говорит антрополог из Калифорнийского университета в Беркли, специализирующийся на диетологии» . www.berkeley.edu . Проверено 27 марта 2017 г.
  42. ^ Зинк, Кэтрин Д.; Либерман, Дэниел Э. (24 марта 2016 г.). «Влияние мяса и технологий обработки пищевых продуктов нижнего палеолита на жевание человека». Природа . 531 (7595): 500–503. Бибкод : 2016Natur.531..500Z . дои : 10.1038/nature16990 . ISSN   0028-0836 . ПМИД   26958832 . S2CID   4384345 .
  43. ^ Робрукс, Уил; Вилла, Паола (29 марта 2011 г.). «О самых ранних свидетельствах привычного использования огня в Европе» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 108 (13): 5209–5214. Бибкод : 2011PNAS..108.5209R . дои : 10.1073/pnas.1018116108 . ISSN   0027-8424 . ПМК   3069174 . ПМИД   21402905 .
  44. ^ Рэнгэм, Ричард (27 мая 2010 г.). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми (основное издание). Лондон: Профильные книги. стр. 98–102. ISBN  9781846682865 .
  45. ^ Рэнгэм, Ричард (6 августа 2010 г.). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми (основное издание). Профильные книги. п. 127.
  46. ^ Рэнгэм, Ричард (27 мая 2010 г.). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми (основное издание). Лондон: Профильные книги. п. 127. ИСБН  9781846682865 .
  47. ^ Керпер, Х.; Стикель, Э. (1980). «Культурный дрейф: основной процесс изменения культуры». Журнал антропологических исследований . 36 (4): 463–469. дои : 10.1086/jar.36.4.3629615 . S2CID   163932368 .
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кавалли-Сфорнца, Л. и М. Фельдман. 1981. Культурная передача и эволюция: количественный подход . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  49. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бентли, РА; Хан, МВт; Шеннан, SJ (2004). «Случайный дрейф и изменение культуры» (PDF) . Труды Королевского общества Б. 271 (1547): 1443–1450. дои : 10.1098/rspb.2004.2746 . ПМЦ   1691747 . ПМИД   15306315 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2011 г. Проверено 5 мая 2008 г.
  50. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хан, МВт; Бентли, РА (2003). «Дрейф как механизм культурных изменений: пример детских имен» (PDF) . Труды Королевского общества Б. 270 (Приложение 1): С120–С123. дои : 10.1098/rsbl.2003.0045 . ПМК   1698036 . ПМИД   12952655 .
  51. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.9, 69
  52. ^ PJB Слейтер, В.М. Джаник. Обучение вокалу. В «Энциклопедии поведения животных», 2010 г., страницы 551–557. http://www.sciencedirect.com/science/referenceworks/9780080453378
  53. ^ Габора, Л. (1995). Мем и вариации: Компьютерная модель культурной эволюции. Архивировано 28 августа 2011 г. в Wayback Machine . В (Л. Надель и Д. Стейн, ред.) 1993 г. Лекции по сложным системам , Аддисон-Уэсли, 471–486.
  54. ^ Фельдман, М.; Кавалли-Сфорца, Л. (1976). «Культурные и биологические эволюционные процессы, отбор по признаку при сложной передаче». Теоретическая популяционная биология . 9 (2): 238–259. дои : 10.1016/0040-5809(76)90047-2 . ПМИД   1273802 .
  55. ^ Фельдман, М; Кавалли-Сфорнца, Л. (1977). «Эволюция непрерывной изменчивости: II, сложная передача и ассортативное спаривание». Теоретическая популяционная биология . 11 (2): 161–181. дои : 10.1016/0040-5809(77)90024-7 . ПМИД   867286 .
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Бойд Р. и П. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  57. ^ Генрих, Дж.; МакЭлрит, Р. (2003). «Эволюция культурной эволюции» (PDF) . Эволюционная антропология . 12 (3): 123–135. дои : 10.1002/evan.10110 . S2CID   14302229 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2005 г. Проверено 8 сентября 2009 г.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Генрих Дж. и Р. МакЭлрит. 2007. Теория двойного наследования: эволюция человеческих культурных способностей и культурная эволюция. Оксфордский справочник по эволюционной психологии, Р. Данбар и Л. Барретт, ред., гл. 38. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  59. ^ Генрих, Дж.; МакЭлрит, Р. (2003). «Эволюция культурной эволюции» (PDF) . Эволюционная антропология . 12 (3): 123–135. дои : 10.1002/evan.10110 . S2CID   14302229 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2008 г. Проверено 27 марта 2008 г.
  60. ^ Ричерсон, П.Дж. и Р. Бойд. 2000. Климат, культура и эволюция познания. В CM Heyes и L. Huber (ред.), «Эволюция познания». Массачусетс: MIT Press.
  61. ^ Керр, Бенджамин; Фельдман, Маркус В. (2003). «Выделение когнитивной ниши: оптимальные стратегии обучения в однородной и неоднородной среде - ScienceDirect». Журнал теоретической биологии . 220 (2): 169–188. дои : 10.1006/jtbi.2003.3146 . ПМИД   12468290 .
  62. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ричерсон, П.Дж.; Бойд, Р. (2000). «Создан для скорости: изменение климата плейстоцена и происхождение человеческой культуры». Перспективы этологии . Том. 13. стр. 1–45. дои : 10.1007/978-1-4615-1221-9_1 . ISBN  978-1-4613-5447-5 .
  63. ^ Томаселло, М. 1999. Культурные истоки человеческого познания. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
  64. ^ Томаселло, М. 1999. Культурные истоки человеческого познания . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  65. ^ Уильямс, GC 1972. Адаптация и естественный отбор: критика некоторых современных эволюционных идей . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-02357-3
  66. ^ Уильямс, GC 1986. Эволюция через групповой отбор. Блэквелл. ISBN   0-632-01541-1
  67. ^ Мейнард Смит, Дж. (1964). «Групповой отбор и родственный отбор». Природа . 201 (4924): 1145–1147. Бибкод : 1964Natur.201.1145S . дои : 10.1038/2011145a0 . S2CID   4177102 .
  68. ^ Уенояма, М.; Фельдман, М.В. (1980). «Теории родственного и группового отбора: взгляд на популяционную генетику». Теоретическая популяционная биология . 17 (3): 380–414. дои : 10.1016/0040-5809(80)90033-7 . ПМИД   7434256 .
  69. ^ Кавалли-Сфорца, LL; Фельдман, М.В. (1973). «Модели культурного наследия. I. Групповое среднее и внутригрупповые вариации». Теоретическая популяционная биология . 4 (1): 42–44. дои : 10.1016/0040-5809(73)90005-1 . ПМИД   4726009 .
  70. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 227–240.
  71. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Солтис, Дж.; Бойд, Р.; Ричерсон, П.Дж. (1995). «Может ли групповое функциональное поведение развиваться в результате отбора культурной группы? Эмпирический тест» (PDF) . Современная антропология . 36 (3): 473–494. дои : 10.1086/204381 . S2CID   43998139 .
  72. ^ Мейс, Р., К. Холден и С. Шеннан (ред.) 2005. Эволюция культурного разнообразия: филогенетический подход. Лондон: Издательство Университетского колледжа Лондона.
  73. ^ Фостер, Джон (2000). Экология Маркса: материализм и природа . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. п. 203. ИСБН  9781583670125 .
  74. ^ Гулд, Стивен (1987). Еж во время шторма . Нью-Йорк: WW Нортон. стр. 111–112. ISBN  0-393-02492-Х .
  75. ^ Дарвин, К. 1874. Происхождение человека и отбор по полу. 2-е изд. 2 тома. Нью-Йорк: Американская домашняя библиотека.
  76. ^ Кэмпбелл, Д. 1965. Вариации и избирательное сохранение в социокультурной эволюции. В книге «Социальные изменения в развивающихся регионах: новая интерпретация эволюционной теории» под ред. Х. Барринджер, Г. Бланкстен и Р. Мак, 19–49. Кембридж, Массачусетс: Издательская компания Schenkman.
  77. ^ Фельдман, М.; Кавалли-Сфорна, Л. (1976). «Культурные и биологические эволюционные процессы, отбор по признаку при сложной передаче». Теоретическая популяционная биология . 9 (2): 238–59. дои : 10.1016/0040-5809(76)90047-2 . ПМИД   1273802 .
  78. ^ Ламсден К. и Э. Уилсон. 1981. Гены, разум и культура: коэволюционный процесс. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  79. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лаланд К. и Г. Браун. 2002. Смысл и чушь: эволюционные взгляды на поведение человека . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  80. ^ Бойд, Р.; Ричерсон, П. (1983). «Культурная передача приобретенных вариаций: влияние на генетическую приспособленность». Журнал теоретической биологии . 100 (4): 567–96. Бибкод : 1983JThBi.100..567B . дои : 10.1016/0022-5193(83)90324-7 . ПМИД   6876815 .
  81. ^ Марвик, Бен (2005). «Что может археология сделать с программой культурной эволюции Бойда и Ричерсона?». Обзор археологии . 26 (2): 30–40. hdl : 1885/44496 .
  82. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 2005. Происхождение и эволюция культур . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 294-299.
  83. ^ Хааг, Эллисон (2006). «Синтезатор» . СЕМЯ . 2 (7): 46. Архивировано из оригинала 10 февраля 2007 г. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  84. ^ Лаланд, К.Н. и Г.Р. Браун. 2002. Смысл и нонсенс: эволюционные взгляды на поведение человека. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 290.
  85. ^ Обзор Херба Гинтиса на Amazon.com: https://www.amazon.com/review/product/0198508840/
  86. ^ МакЭлрит, Р., М. Любелл, П. Дж. Ричерсон, Т. М. Уоринг, В. Баум, Э. Эдстен, К. Эфферсон и Б. Пачиотти. 2005. Применение формальных моделей к лабораторному исследованию социального обучения: влияние сложности задачи и колебаний окружающей среды. Эволюция и поведение человека 26: 483-508.
  87. ^ Эфферсон, К.; Р. Лаливе; Пи Джей Ричерсон; Р. МакЭлрит; М. Любелл (2008). «Конформисты и индивидуалисты: эмпирика частотно-зависимой культурной передачи». Эволюция и поведение человека . 29 (1): 56–64. CiteSeerX   10.1.1.606.1789 . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2007.08.003 . S2CID   2107499 .
  88. ^ Баум, В.М.; Ричерсон, П.Дж.; Эфферсон, CM; Пачиотти, Б.М. (2004). «Культурная эволюция в лабораторных микрообществах, включая традиции установления и следования правилам» (PDF) . Эволюция и поведение человека . 25 (5): 305–326. CiteSeerX   10.1.1.404.8710 . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2004.05.003 .
  89. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хенрих Дж., Р. Бойд, С. Боулз, К. Камерер, Э. Фер, Х. Гинтис (редакторы). 2004. Основы человеческой социальности: экономические эксперименты и этнографические данные пятнадцати малых обществ Оксфорд: Oxford University Press.
  90. ^ Кавалли-Сфорнца, LL и М. Фельдман. 1981. Культурная передача и эволюция: количественный подход. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  91. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  92. ^ МакЭлрит, Р. (2004). «Социальное обучение и поддержание культурных различий: эволюционная модель и данные из Восточной Африки» (PDF) . Американский антрополог . 106 (2): 308–321. дои : 10.1525/aa.2004.106.2.308 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2007 г. Проверено 27 марта 2008 г.
  93. ^ Гинтис, Х (2006). «Рамка интеграции поведенческих наук» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 30 (1): 1–61. дои : 10.1017/s0140525x07000581 . ПМИД   17475022 . S2CID   18887154 .
  94. ^ Лаланд, К.Н. и Г.Р. Браун. 2002. Смысл и нонсенс: эволюционные взгляды на поведение человека. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 287-319.
  95. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ричерсон, П. и Р. Бойд. 2001. Культура — часть человеческой биологии: почему концепция сверхорганики плохо служит гуманитарным наукам . В книге М. Гудмана и А.С. Моффата (ред.) Исследование происхождения человека. Кембридж, Массачусетс: Американская академия искусств и наук.
  96. ^ Гинтис, Х (2007). «Основы унификации наук о поведении» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 30 (1): 1–61. дои : 10.1017/s0140525x07000581 . ПМИД   17475022 . S2CID   18887154 .
  97. ^ Ричерсон, П.Дж. и Р. Бойд. 2005. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 5-8
  98. ^ Баркоу Дж., Космидес Л. и Туби Дж. (1992) Адаптированный разум: эволюционная психология и порождение культуры. Издательство Оксфордского университета.
  99. ^ Бойер, П. (2001) Объяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли. Основные книги.
  100. ^ Спербер, Д. (1996). Объяснение культуры: натуралистический подход. Блэквелл.
  101. ^ Туби Дж. и Космидес Л. (1992) Психологические основы культуры. В адаптированном уме.
  102. ^ Марвик, Бен (2008). «Три стиля дарвиновской эволюции в анализе каменных артефактов: какой из них использовать в материковой части Юго-Восточной Азии?». Австралийская археология . 67 (1): 79–86. дои : 10.1080/03122417.2008.11681880 . JSTOR   40288025 . S2CID   15023222 .
  103. ^ Гульельмино, ЧР; Виганотти, К.; Хьюлетт, Б.; Кавалли-Сфорца, LL (1995). «Культурные вариации в Африке: роль механизма передачи и адаптации» . Труды Национальной академии наук США . 92 (16): 7585–7589. Бибкод : 1995PNAS...92.7585G . дои : 10.1073/pnas.92.16.7585 . ПМК   41384 . ПМИД   11607569 .
  104. ^ Бойд, Р. и П. Дж. Ричерсон. 2000. Мемы: универсальная кислота или лучшая мышеловка . В Р. Аунгере (ред.), Дарвинизирующая культура: статус меметики как науки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 143–162.
  105. ^ Лаланд, К.Н. и Г.Р. Браун. 2002. Смысл и нонсенс: эволюционные взгляды на поведение человека. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 289-290.
  106. ^ Габора, Л. (2008). «Культурная эволюция социально обусловленного познания» . Исследование когнитивных систем . 9 (1–2): 104–113. arXiv : 0803.2568 . Бибкод : 2008arXiv0803.2568G . дои : 10.1016/j.cogsys.2007.05.004 . hdl : 2429/64746 . S2CID   13592511 . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 16 мая 2011 г.
  107. ^ Габора, Л. (2011). «Пять разъяснений о культурной эволюции» (PDF) . Журнал познания и культуры . 11 (1–2): 61–83. arXiv : 1309.2622 . дои : 10.1163/156853711x568699 . hdl : 2429/64743 . S2CID   4468795 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г. Проверено 16 мая 2011 г.
  108. ^ Габора, Л. (2011). Как поколение было введено в заблуждение относительно естественного отбора . Психология сегодня , Mindbloggling.
  109. ^ Габора, Л. (2013). «Эволюционная основа культуры: селекционизм против общинного обмена». Обзоры физики жизни . 10 (2): 117–145. arXiv : 1206.4386 . дои : 10.1016/j.plrev.2013.03.006 . ПМИД   23623043 . S2CID   11208336 .
  110. ^ Фрачия, Дж.; Левонтин, Р.К. (1999). «Эволюционирует ли культура?». История и теория . 38 (4): 52–78. дои : 10.1111/0018-2656.00104 .
  111. ^ Темкин И.; Элдридж, Н. (2007). «Филогенетика и материальная культурная эволюция». Современная антропология . 48 (1): 146–153. дои : 10.1086/510463 . S2CID   53466862 .
  112. ^ Кауфман, С. (1999). «Дарвинизм, неодарвинизм и автокаталитическая модель культуры: комментарий к происхождению культуры» . Психология . 10 (22): 1–4.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

  • Ламсден, CJ и Э.О. Уилсон. 1981. Гены, разум и культура: коэволюционный процесс. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Кавалли-Сфорца, Л. Л. и М. Фельдман. 1981. Культурная передача и эволюция: количественный подход. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Бойд Р. и П. Дж. Ричерсон. 1985. Культура и эволюционный процесс . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Дарем, WH 1991. Коэволюция: гены, культура и человеческое разнообразие . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-1537-8
  • Томаселло, М. 1999. Культурные истоки человеческого познания. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
  • Шеннан, С.Дж. 2002. Гены, мемы и история человечества: дарвиновская археология и культурная эволюция . Лондон: Темза и Гудзон.
  • Лаланд, К.Н. и Г.Р. Браун. 2002. Смысл и нонсенс: эволюционные взгляды на поведение человека. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Бойд Р. и П. Дж. Ричерсон. 2005. Происхождение и эволюция культур . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ричерсон, П.Дж. и Р. Бойд. 2005. Не только генами: как культура изменила эволюцию человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Генрих, Дж. 2015. Секрет нашего успеха: как культура стимулирует эволюцию человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Лаланд, К.Х. 2017. Неоконченная симфония Дарвина: как культура создала человеческий разум . Принстон: Издательство Принстонского университета.

Отзывы [ править ]

Журнальные статьи [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

исследователи DIT Текущие ​

Связанные исследователи [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dual_inheritance_theory&oldid=1225171393"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: aef18c3e27e243f4fbca2ddcc9e80b80__1716396900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ae/80/aef18c3e27e243f4fbca2ddcc9e80b80.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Dual inheritance theory - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)