Рационалистический гуманизм

Рационалистический гуманизм , или рациональный гуманизм , или рационалистический гуманизм , ^[1] является одним из направлений эпохи Просвещения . ^[2] Оно имело свои корни в гуманизме эпохи Возрождения как ответ на религиозный интегрализм и мракобесие Средневековья. ^[1] Традиция рационалистического гуманизма включает Токвиля и Монтескье , а в 19 веке — Эли Галеви . ^[3]^[4]

Другие направления Просвещения включали научный натурализм . ^[2] В середине 20-го века рациональный гуманизм представлял собой альтернативу для тех, кто не принял экзистенциализм Сартра . ^[5] В конце 20-го века оно выступило против приравнивания прав человека к правам других видов животных. ^[6]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Александр Солженицын (1978). Упражнения в Гарвардском классе в расколотом мире , 8 июня 1978 года. Также здесь [1] и здесь «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 25 июня 2013 г. Проверено 16 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) quotation:
Я имею в виду преобладающий западный взгляд на мир, который впервые зародился в эпоху Возрождения и нашел свое политическое выражение в период Просвещения. Оно стало основой правительства и социальных наук и могло быть определено как рационалистический гуманизм или гуманистическая автономия: провозглашенная и навязываемая автономия человека от любой высшей силы, стоящей над ним. Это также можно было бы назвать антропоцентризмом, когда человек рассматривается как центр всего сущего.
Поворот, произведенный Возрождением, очевидно, был исторически неизбежен. Средневековье подошло к естественному концу из-за истощения, превратившись в невыносимое деспотическое подавление физической природы человека в пользу духовной. (...) Этот новый образ мышления (...) не признавал существования внутреннего зла в человеке и не видел никакой более высокой задачи, чем достижение счастья на земле. (...) произошло полное освобождение от нравственного наследия христианских веков с их огромными запасами милосердия и жертвенности. (...) Запад в конечном итоге начал действительно обеспечивать соблюдение прав человека, иногда даже чрезмерно, но чувство ответственности человека перед Богом и обществом становилось все более и более тусклым.
^ Jump up to: ^а ^б Джанауэй, Кристофер (1999) Кембриджский компаньон Шопенгауэра стр.404
↑ Андерсон, Брайан К. (1997) Раймонд Арон: восстановление политики , стр.170
^ Арон (1978) цитата:
Я принадлежу к той школе мысли, которую Солженицын называет рациональным гуманизмом и считает, что она потерпела неудачу. Этот рационализм не подразумевает определенных интеллектуальных или моральных ошибок, которые ему приписывает Солженицын. Монтескье сохраняет баланс между европоцентризмом Просвещения и историзмом. (...) В каком смысле мы можем констатировать провал рационального гуманизма? Рационалисту известны животные импульсы в человеке и страсти человека в обществе. Рационалист уже давно отказался от иллюзии, что люди, поодиночке или в группах, разумны. Он делает ставку на образование человечества, даже если не уверен, что выиграет свою ставку.
^ Каррут, Гортон (1993) Энциклопедия мировых фактов и дат , стр.932
^ Жак Деррида Животное, которым я являюсь, стр. 104-5 , цитата:
Выступая против тех, кто осуждает постановку под сомнение гуманистической аксиоматики по теме животного как «безответственный деконструктивистский уклон», она [Элизабет де Фонтенэ] предлагает следующее напоминание:

Тем, кто вспоминает summar injuria [намек на нацистскую зоофилию и вегетарианство Гитлера] только для того, чтобы лучше посмеяться над жалостью к анонимным и немым страданиям, не повезло, ибо случается, что некоторые великие еврейские писатели и мыслители нашего века были одержимы по вопросу о животном: Кафка, Зингер, Канетти, Хоркхаймер, Адорно. Настаивая на включении этого в свою работу, они внесут свой вклад в исследование рационалистического гуманизма и прочной основы его решений. Жертвы исторических катастроф на самом деле тоже ощущали животных как жертв, сравнимых до определенного момента с ними самими и себе подобными.

Дальнейшее чтение

Раймонд Арон (1978) За прогресс. После падения идолов , в Комментарии №3 (осень 1978 г.), стр.233-и след. Английский перевод: For Progress , в The College - The St John's Review , St John's College's Review, том 31, № 2, январь 1980 г.

Эта философии статья, посвященная , незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[Solzhenitsyn1978Address-1] Jump up to: ^а ^б Александр Солженицын (1978). Упражнения в Гарвардском классе в расколотом мире , 8 июня 1978 года. Также здесь [1] и здесь «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 25 июня 2013 г. Проверено 16 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) quotation:
Я имею в виду преобладающий западный взгляд на мир, который впервые зародился в эпоху Возрождения и нашел свое политическое выражение в период Просвещения. Оно стало основой правительства и социальных наук и могло быть определено как рационалистический гуманизм или гуманистическая автономия: провозглашенная и навязываемая автономия человека от любой высшей силы, стоящей над ним. Это также можно было бы назвать антропоцентризмом, когда человек рассматривается как центр всего сущего.
Поворот, произведенный Возрождением, очевидно, был исторически неизбежен. Средневековье подошло к естественному концу из-за истощения, превратившись в невыносимое деспотическое подавление физической природы человека в пользу духовной. (...) Этот новый образ мышления (...) не признавал существования внутреннего зла в человеке и не видел никакой более высокой задачи, чем достижение счастья на земле. (...) произошло полное освобождение от нравственного наследия христианских веков с их огромными запасами милосердия и жертвенности. (...) Запад в конечном итоге начал действительно обеспечивать соблюдение прав человека, иногда даже чрезмерно, но чувство ответственности человека перед Богом и обществом становилось все более и более тусклым.

[Janaway1999p404-2] Jump up to: ^а ^б Джанауэй, Кристофер (1999) Кембриджский компаньон Шопенгауэра стр.404

[Anderson1997p170-3] Андерсон, Брайан К. (1997) Раймонд Арон: восстановление политики , стр.170

[Aron1978-4] Арон (1978) цитата:
Я принадлежу к той школе мысли, которую Солженицын называет рациональным гуманизмом и считает, что она потерпела неудачу. Этот рационализм не подразумевает определенных интеллектуальных или моральных ошибок, которые ему приписывает Солженицын. Монтескье сохраняет баланс между европоцентризмом Просвещения и историзмом. (...) В каком смысле мы можем констатировать провал рационального гуманизма? Рационалисту известны животные импульсы в человеке и страсти человека в обществе. Рационалист уже давно отказался от иллюзии, что люди, поодиночке или в группах, разумны. Он делает ставку на образование человечества, даже если не уверен, что выиграет свою ставку.

[Carruth1993p932-5] Каррут, Гортон (1993) Энциклопедия мировых фактов и дат , стр.932

[DerridaFontenay-6] Жак Деррида Животное, которым я являюсь, стр. 104-5 , цитата:
Выступая против тех, кто осуждает постановку под сомнение гуманистической аксиоматики по теме животного как «безответственный деконструктивистский уклон», она [Элизабет де Фонтенэ] предлагает следующее напоминание:

Тем, кто вспоминает summar injuria [намек на нацистскую зоофилию и вегетарианство Гитлера] только для того, чтобы лучше посмеяться над жалостью к анонимным и немым страданиям, не повезло, ибо случается, что некоторые великие еврейские писатели и мыслители нашего века были одержимы по вопросу о животном: Кафка, Зингер, Канетти, Хоркхаймер, Адорно. Настаивая на включении этого в свою работу, они внесут свой вклад в исследование рационалистического гуманизма и прочной основы его решений. Жертвы исторических катастроф на самом деле тоже ощущали животных как жертв, сравнимых до определенного момента с ними самими и себе подобными.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]