Понимать

Понимать ( Немецкое произношение: [fɛɐˈʃteːən] , букв. перевод «понимать» ), в контексте немецкой философии и социальных наук в целом, используется с конца 19 века – как в английском, так и в немецком языке – с особым смыслом «интерпретативного или совместного» исследования социальных явлений. Этот термин тесно связан с работой немецкого социолога Макса Вебера , чей антипозитивизм создал альтернативу предшествующему социологическому позитивизму и экономическому детерминизму , основанный на анализе социальных действий . В антропологии стал означать систематический процесс интерпретации , Verstehen в котором сторонний наблюдатель культуры пытается понять ее и понять других.

Верстехен теперь рассматривается как концепция и метод, центральные в отказе от позитивистской социальной науки (хотя Вебер, похоже, считал, что эти две вещи можно объединить). Verstehen относится к пониманию смысла действия с точки зрения актера. Это значит встать на место другого, и принятие такой исследовательской позиции требует обращения с актером как с субъектом, а не как с объектом ваших наблюдений. Это также означает, что в отличие от объектов в мире природы люди-действующие лица не являются просто продуктом притяжения и толчка внешних сил. Считается, что люди создают мир, организуя свое собственное понимание его и придавая ему смысл. Проводить исследование акторов, не принимая во внимание значения, которые они приписывают своим действиям или окружающей среде, — значит относиться к ним как к объектам.

Значение

Интерпретативная социология ( verstehende Soziologie ) — это исследование общества, которое концентрируется на значениях, которые люди связывают со своим социальным миром. Интерпретативная социология стремится показать, что реальность конструируется самими людьми в их повседневной жизни.

Verstehen примерно переводится как «осмысленное понимание» или «поставить себя на место других, чтобы увидеть вещи с их точки зрения». Интерпретативная социология отличается от позитивистской социологии тремя способами:

1. В отличие от позитивистской социологии, которая фокусируется на поведении, она занимается смыслом, придаваемым действию;
2. Она рассматривает реальность как созданную людьми, в отличие от позитивистской социологии, которая видит объективную реальность «где-то там»; и
3. Она опирается на качественные данные, в отличие от позитивистской социологии, которая имеет тенденцию использовать количественные данные.

Дилтей и герменевтика

Верстехен был введен в философию и гуманитарные науки ( Geisteswissenschaften ) немецким -историком философом Иоганном Густавом Дройзеном . Дройсен впервые провел различие между природой и историей с точки зрения категорий пространства и времени. Метод естественных наук ( Naturwissenschaften ) — это объяснение ( erklären ), а метод истории — понимание ( verstehen ).

Понятие Verstehen позже использовал немецкий философ Вильгельм Дильтей. описать точку зрения участников от первого лица на свой индивидуальный опыт, а также на свою культуру, историю и общество. В этом смысле он развивается в контексте теории и практики интерпретации ( как это понимается в контексте герменевтики ) и противопоставляется внешней объективирующей перспективе объяснения от третьего лица ( das Erklären ), в которой человеческая деятельность, субъективность и ее продукты анализируются как эффекты безличных сил природы в естественных науках и социальных структур в социологии.

Философы двадцатого века, такие как Мартин Хайдеггер и Ханс-Георг Гадамер. критиковали то, что они считали романтическим и субъективным характером Верстеена у Дильтея, хотя и Дильтей, и ранний Хайдеггер интересовались « фактичностью » и «жизненным контекстом» понимания и стремились универсализировать его как способ люди существуют посредством языка на основе онтологии . Верстехен также сыграл роль в », проведенном Эдмундом Гуссерлем и Альфредом Шютцем анализе « жизненного мира . Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель еще больше трансформировали концепцию Верстехена , переформулировав ее на основе трансцендентально-прагматической философии языка и теории коммуникативного действия.

Вебер и социальные науки

Макс Вебер и Георг Зиммель ввел интерпретативное понимание ( Verstehen ) в социологию , где оно стало означать систематический процесс интерпретации, в котором сторонний наблюдатель культуры (например, антрополог или социолог ) относится к коренному народу или субкультурной группе на их собственных условиях и с их собственной точки зрения, а не интерпретировать их с точки зрения собственной культуры наблюдателя. Verstehen может означать либо эмпатическое , либо совместное понимание социальных явлений. В антропологических терминах это иногда называют культурным релятивизмом , особенно теми, кто склонен отстаивать универсальные идеалы. В социологии это аспект сравнительно-исторического подхода, при котором контекст такого общества, как «Франция» двенадцатого века, потенциально может быть лучше понят ( besserverstehen ) социологом, чем люди, живущие в деревне в Бургундии. Это относится к тому, как люди в жизни придают смысл окружающему их социальному миру и как социолог получает доступ к этой «перспективе от первого лица» и оценивает ее. Эта концепция была расширена и подвергнута критике со стороны более поздних социологов. Сторонники этой концепции хвалят эту концепцию как единственный способ, с помощью которого исследователи одной культуры могут изучать и объяснять поведение представителей другой культуры. Хотя метод Верстеена был более популярен среди социологов в Европе , таких как Хабермас, Верстехен практику был введен в социологическую в США Талкоттом Парсонсом , американским социологом, находившимся под влиянием Макса Вебера . Парсонс использовал свой структурный функционализм , чтобы включить эту концепцию в свою работу 1937 года «Структура социального действия» .

У Вебера были более конкретные убеждения, чем у Маркса, где он придавал ценность пониманию и значению ключевых элементов - не только интуиции или сочувствию к личности, но и продукту «систематических и тщательных исследований». Цель состоит в том, чтобы идентифицировать действия человека и интерпретировать их как наблюдаемые события, заставляя нас поверить, что это дает хорошее объяснение не только индивидуальным действиям, но и групповым взаимодействиям. Придаваемый смысл должен включать ограничения и ограничения, а также анализировать мотивацию к действию. Вебер считал, что это дает социологу преимущество перед естествоиспытателем, поскольку «мы можем достичь того, чего никогда не достижимо в естественных науках, а именно субъективного понимания действий составляющих его индивидов».

Критика

Критики социально-научной концепции Верстехена, такие как Михаил Бахтин и Дин Макканнелл, возражают, что для человека, рожденного в одной культуре, просто невозможно когда-либо полностью понять другую культуру, и что было бы высокомерно и тщеславно пытаться интерпретировать значение одной культуры. культуры символы через термины другой (предположительно более высокой) культуры. Точно так же, как в физике все знания асимптотичны к полному объяснению, высокая степень межкультурного понимания очень ценна. Противоположностью Verstehen может показаться незнание всего, кроме того, что непосредственно наблюдаемо, а это означает, что мы не сможем понять никакого времени и места, кроме нашего собственного. Однако определенный уровень интерпретативного понимания необходим для нашей собственной культурной среды, и можно легко утверждать, что даже полноправный участник культуры не понимает ее полностью во всех отношениях.

Критики также считают, что работа социолога — не просто наблюдать за людьми и тем, что они делают, но также разделять их мир смыслов и понимать, почему они действуют именно так. Субъективные мысли и чувства, рассматриваемые как предвзятость в науке, являются важным аспектом, который необходимо контролировать при проведении социологических исследований.

См. также

• Антинатурализм (социология)
• Эмик и этика
• Гуманистическая социология
• Гуманистический коэффициент
• Номотетический и идиографический
• Рефлексивность (социальная теория)

Внешние ссылки

• Словарное определение слова « понимать» в Викисловаре