Консенсусная теория истины
Консенсусная теория истины — это процесс признания утверждений истинными просто потому, что люди в целом с ними согласны.
Разновидности консенсуса
[ редактировать ]Консенсус наций
[ редактировать ]Древний критерий истины, консенсус gentium ( латыни на согласие людей ), гласит: «То, что является универсальным среди людей, имеет вес истины» (Ферм, 64). Ряд общепринятых теорий истины основаны на вариациях этого принципа. В некоторых критериях понятие всеобщего согласия принимается строго, в то время как другие по-разному определяют условия консенсуса. Существуют версии теории консенсуса, в которых конкретная группа населения, оценивающая данный вопрос, доля населения, необходимая для согласия, и период времени, необходимый для объявления консенсуса, отличаются от классической нормы.
Консенсус как регулирующий идеал
[ редактировать ]Описательная теория – это теория, которая рассказывает, как обстоят дела, тогда как нормативная теория говорит, как все должно быть. Выражаясь в практических терминах, нормативная теория, более правильно называемая политикой , сообщает агентам, как им следует действовать. Политика может быть абсолютным императивом, указывающим агентам, как им следует действовать в любом случае, или она может быть условной директивой, указывающей агентам, как им следует действовать, если они хотят достичь определенной цели. Политика часто формулируется в форме совета, называемого эвристикой , максимой , нормой , правилом , лозунгом и так далее. Другими названиями политики являются рекомендация и регулятивный принцип .
Регулятивный идеал может быть выражен в форме описания, но то, что он описывает, является идеальным положением дел, состоянием бытия, которое составляет его цель, цель, намерение или задачу. Это не обычный случай, когда реальный случай является идеальным, иначе вряд ли была бы большая потребность в политике, направленной на достижение идеала.
В соответствии с различием между реальными и идеальными условиями существует различие между фактическим консенсусом и идеальным консенсусом. Теория истины, основанная на понятии фактического консенсуса, сильно отличается от теории истины, основанной на понятии идеального консенсуса. Более того, идеальный консенсус может быть идеальным по нескольким причинам. Состояние консенсуса может быть идеальным по своей природе, задуманным в матрице реального опыта посредством интеллектуальных операций, таких как абстракция, экстраполяция и формирование пределов. Или же условия, при которых консенсус считается возможным, могут быть сформулированы как идеализация реальных условий. Очень распространенный тип теории идеального консенсуса относится к сообществу, которое представляет собой идеализацию реальных сообществ в одном или нескольких отношениях.
Критика
[ редактировать ]Очень трудно найти какого-либо известного философа, который бы отстаивал голую , наивную или чисто консенсусную теорию истины, другими словами, трактовку истины, основанную на реальном консенсусе в реальном сообществе без дальнейших уточнений. Одна очевидная критика заключается в том, что не все согласны с теорией консенсуса, подразумевая, что она может быть неверной по своим собственным критериям. Другая проблема заключается в том, как мы узнаем, что консенсус достигается, не становясь жертвой бесконечного регресса. Даже если все согласны с определенным утверждением, мы можем не знать, что оно истинно, пока все не согласятся, что все с ним согласны. Однако теории голого консенсуса являются частыми темами дискуссий, очевидно, потому, что они выполняют функцию ориентиров для обсуждения альтернативных теорий.
Если консенсус равен истине, то истина может быть достигнута путем принуждения или организации консенсуса, а не быть обнаружена посредством эксперимента или наблюдения или существовать отдельно от консенсуса. Принципы математики также не соответствуют общепринятой истине, поскольку математические утверждения основаны друг на друге. Если бы консенсус провозгласил 2+2=5, это сделало бы невозможной математическую практику, где 2+2=4.
Имре Лакатос характеризует ее как «разбавленную» форму доказуемой истины, предлагаемую некоторыми социологами знания , особенно Томасом Куном и Майклом Поланьи . [1]
Философ Найджел Уорбертон утверждает, что истина посредством процесса консенсуса не является надежным способом открытия истины, что наличие общего согласия по какому-либо вопросу не делает это действительно истинным.
Для этого есть две основные причины: [2]
- Одна из причин, которую обсуждает Уорбертон, заключается в том, что люди склонны принимать желаемое за действительное. Люди могут верить утверждению и поддерживать его как истину, несмотря на неопровержимые доказательства и факты об обратном, просто потому, что они хотят, чтобы все было именно так.
- Во-вторых, люди легковерны и их легко ввести в заблуждение.
См. также
[ редактировать ]
- Аргумент перед народом
- когерентизм
- Общие знания
- Холизм подтверждения
- Консенсусная реальность
- Обычная мудрость
- Суд присяжных
- Философия истории § История как пропаганда: всегда ли историю пишут победители?
- Философия истории
- Истина по консенсусу
- Правдивость
- Викиальность
Связанные темы
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Имре Лакатос (1978). «Фальсификация и методология программ научных исследований» (PDF) . Философские статьи . Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN 978-0-521-28031-0 . Проверено 1 октября 2016 г.
- ^ Найджел Уорбертон (2000). «истина путем консенсуса» . Думая от А до Я. Рутледж. стр. 134–135 . ISBN 0-415-22281-8 .
Источники
[ редактировать ]- Ферм, Вирджил (1962), «Consensus Gentium», с. 64 в Рунах (1962).
- Хаак, Сьюзен (1993), Доказательства и исследования: на пути к реконструкции в эпистемологии , Blackwell Publishers, Оксфорд, Великобритания.
- Хабермас, Юрген (1976), «Что такое универсальная прагматика?», первая публикация, «Что означает универсальная прагматика?», « Языковая прагматика и философия » , Карл-Отто Апель (редактор), Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне. Перепечатано, стр. 1–68 в журнале Юргена Хабермаса, «Коммуникация и эволюция общества» , Томаса Маккарти (пер.), Beacon Press, Бостон, Массачусетс, 1979.
- Хабермас, Юрген (1979), Коммуникация и эволюция общества , Томас Маккарти (пер.), Beacon Press, Бостон, Массачусетс.
- Хабермас, Юрген (1990), Моральное сознание и коммуникативное действие , Кристиан Ленхардт и Ширри Вебер Николсен (пер.), Томас Маккарти (введение), MIT Press , Кембридж, Массачусетс.
- Хабермас, Юрген (2003), «Истина и оправдание» , Барбара Фултнер (пер.), MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
- Джеймс, Уильям (1907), Прагматизм, новое имя для некоторых старых способов мышления, Популярные лекции по философии , Лонгманс, Грин и компания, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
- Джеймс, Уильям (1909), Значение истины, продолжение «Прагматизма» , Лонгманс, Грин и компания, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
- Кант, Иммануил (1800), «Введение в логику» . Перепечатано, Томас Кингсмилл Эбботт (пер.), Деннис Свит (введение), Barnes and Noble, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2005 г.
- Киркхэм, Ричард Л. (1992), Теории истины: критическое введение , MIT Press, Кембридж, Массачусетс.
- Решер, Николас (1995), Плюрализм: против требования консенсуса , Oxford University Press, Оксфорд, Великобритания.
- Руны, Дагоберт Д. (редактор, 1962), Философский словарь , Литтлфилд, Адамс и компания, Тотова, Нью-Джерси.