Аналогия энтис

Смотрите также: католическое богословие

Аналогия энтис (лат. «аналогия бытия») — это философское утверждение о том, что класс отношений «бытия» сотворенных вещей и «бытия» Бога является одним из « аналогий », а также богословских и религиозных разветвлений. этого.

Это означает, что существование Бога полностью отличается от бытия и способов существования всех вещей в космосе (всех «тварей») и, следовательно, непосредственно невыразимо . Это также можно обобщить как утверждение, что не существует какой-либо (например, естественной или концептуальной) системы, частями которой одновременно были бы Бог и творения. Однако аналогия может обеспечить истинное, но косвенное (хотя и не обязательно надежное) познание. Другие предикации, кроме «бытия», можно трактовать таким же образом.

Его назвали руководящим принципом католической мысли (или Денкформ ), который синтезирует многие разрозненные темы католической доктрины и богословия: это общие имена или высказывания о Боге и Его совершенствах (например, Бог «есть», «есть огонь поядающий», «отец наш», «терпелив» и, возможно, даже «бесконечно», «есть любовь», «справедливо») верны, но аналогии. Это связано с латинской фразой « maior dissimulitudo in tanta similitudine »:

Ибо между творцом и творением нельзя заметить сходства настолько большого, чтобы между ними нельзя было увидеть большее различие.

— Четвертый Латеранский собор, 1215 г.

Современная формулировка аналогии entis подчеркивает когнитивный ритм: двойное движение внутрь и за пределы :

подразумевается Под аналогией entis именно следующее: в том же самом акте, в котором человек приходит к познанию Бога в подобии творения, он также приходит к пониманию Его как Того, кто находится за пределами всякого подобия.

- Пшивара, Сочинения, том 2, стр. 404.

Фон

Не существует единой, универсально авторитетной и однозначной доктрины аналогии entis .

— Рай О. Сигельков

Analogia entis имела довольно разные значения в отдельных философских, теологических или религиозных дисциплинах: иногда с широким значением (например, использовалась для любого божественного предсказания) или узким значением (например, использовалась исключительно в отношении божественного бытия), а иногда использовалась для обозначения воспринимаемого ею божественного существа. подразумеваемое.

Разработка

Этот термин был первоначально придуман около 1350 года Альбертом Магнусом и впоследствии развит, особенно в 1920-х и 1930-х годах, иезуитом Эрихом Прживарой и немецкими богословами, такими как бывший иезуит Ганс Урс фон Бальтазар . Эта концепция имеет более длительную историю, чем сам термин, и основана на комментариях Псевдо-Дионисия Ареопагита и Аристотеля .

Аналогия

Основная статья: Аналогия

Analogia entis не является причудливым синонимом аналогии , однако этот термин иногда расширяется, так что «бытие» включает в себя все виды аналогичных утверждений о Боге, а не только существенное и бесконечное бытие.

Аналогия имеет общую форму: A относится к B так же, как C относится к D :

A : B :: C : D

Таким образом, «один и тот же термин по аналогии приписывается двум реальностям всякий раз, когда он приписывается каждой из них частично одинаковым и частично различным образом».

Некоторые аналогии представляются в сжатом виде (например, в виде метафор так что одна вещь упоминается при упоминании другой: А есть С. ), исключая термины , (Есть основной случай, к которому в различных смыслах относятся другие термины . ) Так " God is Good"это аналогия" the goodness of humans is to their nature as the goodness of God is to his nature.."

Аналогическое рассуждение можно отличить от других способов, таких как индукция и дедукция . Аналогичные высказывания можно отличить от других видов высказываний, таких как однозначные и двусмысленные.

Такая аналогия асимметрична, работая только в одном направлении: метафора "God is Father" (т.е. аналогия "God is to us as a human father is to their child") не подразумевает "Father is God." Точно так же аналогичное утверждение не исключает другого утверждения, которое было бы противоречивым при однозначной интерпретации : "God is Father" не исключает "God is Mother." Но любая аналогия терпит неудачу, если зайти слишком далеко.

В христианской мысли Бога обычно сравнивают со многими сотворенными или испытанными вещами: бытием, добротой, истиной, красотой, справедливостью, добротой, любовью, другом, судья, адвокат, огонь, гончая , червяк, божественный закон.

Познание

Ученый Дуглас Хофштадтер заявил, что аналогия — это «ядро человеческого познания». Псевдо-Дионисия В предполагаемой книге « Символическое богословие » обсуждались несходные сходства и необходимость человеческого разума иметь и использовать символы.

Одна из граней аналогии entis — это ошибочное, немистическое человеческое когнитивное событие, включающее характерное двойное движение «внутри и за пределы» (и отличающееся от дедукции , интуиции , напряжения и т. д.) и последующие неразрешимые колебания.

Религиозное познание

В католическом использовании аналогия entis является основополагающим организующим и эпистемологическим принципом религиозного познания: для Бонавентуры , например, космос мыслится как сокровищница вещей, которые можно использовать для аналогии.

Все сотворенные вещи чувственного мира ведут ум созерцателя и мудреца к вечному Богу [...] Они суть тени, отголоски, образы этого действенного, иллюстрирующего и упорядочивающего искусства; это следы, симулякры и зрелища; это божественно данные знамения, поставленные перед нами с целью увидеть Бога. Они представляют собой примеры, поставленные перед нашим еще неочищенным и ориентированным на чувства умом, чтобы посредством чувственных вещей, которые они видят, они могли быть перенесены в умопостигаемое, которое они не могут видеть, как если бы они были знаками к означаемому».

- Бонавентура, Itinerarium mentis ad Deum, 2.11, как указано

Идеи Фомы Аквинского об аналогии предполагают, что «познание сверхъестественного царства не может быть достигнуто из этого мира простым применением наших естественных познавательных способностей, а только через божественное откровение и веру в содержание этого откровения».

Современные Папы рассматривают аналогию как один из когнитивных механизмов, который может использовать откровение:

способом Я хочу только заявить, что реальность и истина превосходят фактическое и эмпирическое, и подтвердить способность человеческого существа познать это трансцендентное и метафизическое измерение истинным и достоверным, хотя и несовершенным и аналоговым . [...] Вера явно предполагает, что человеческий язык способен выражать божественную и трансцендентную реальность универсальным способом - по аналогии это верно, но от этого не менее значимо.

- Папа Иоанн Павел II, Fides et Ratio. , С83, С84

Философский

Аналогия

См. Также: Аналогия

Средневековый теолог Фома Аквинский взял различие между однозначными и двусмысленными терминами из «Категорий» Аристотеля , а также промежуточный, но отдельный вид: термины по аналогии , в которых вы понимаете что-то большее по мере чего-то меньшего. По мнению Фомы Аквинского, «ничто нельзя сказать в одном и том же смысле о Боге и творениях». По мнению богослова К. Сурина, «в основе взглядов Фомы Аквинского на природу языка о Боге лежит его положение о том, что все утверждения о Боге следует истолковывать по аналогии». Этот лингвистический тезис является основой для его метафизических тезисов.

Томас Каэтан попытался свести все аналогии к трем видам (неравенство, атрибуция, пропорциональность). и укажите, какие из них при логическом употреблении можно использовать силлогически.

В современной версии аналогии entis , хотя объектом, обеспечивающим «меру», может быть что угодно, субъектом намека является конкретно Бог.

Измеряемая вещь может быть не только какой-то сотворенной вещью, позитивным трансцендентальным или совершенным (т. е. вещами, имеющими «бытие» в каком-то реальном или метафизическом смысле), но также и негативной вещью или отсутствием: видение в какой-то плохой вещи отсутствия ожидаемого блага обеспечивает аналогия для того, чтобы считать Бога существом, в котором нет недостатка добра ( внутри ), а затем видеть ( за пределами ), что Бог бесконечно больше, чем «добро».

Предсказание и имена Бога

Следуя Четвертому Латеранскому собору, все утверждения «Бог есть…» следует интерпретировать по аналогии, а не абсолютно. Например, все следующие случаи являются аналогиями, потому что любовь, огонь, единство и т. д. ограничены (по крайней мере, из-за конечных определений), тогда как Бог не ограничен.

• Второзаконие 4:24 «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»
• Второзаконие 6:4 «Господь, Бог наш, Господь един»
• Псалмы 84:11 «Ибо Господь Бог есть солнце и щит»
• 1 Иоанна 1:5 «Бог есть свет; в Нем нет никакой тьмы»
• 1 Иоанна 4:8 «Бог есть любовь»

Фома Аквинский рассматривал это как «аналогия имен» (аналогия имен).

• Исход 3:14 «Я есть тот, кто есть»

Для святого Фомы Аквинского даже «бытие», например: «Я есмь тот, кто есть» в Исходе 3:14, является аналогией, когда оно используется по отношению к Богу: наше понимание «бытия» Бога происходит по аналогии с нашим бытием.

[...] какие бы имена безоговорочно ни обозначали совершенство без изъяна, они приписываются Богу и другим вещам: например, добро, мудрость, бытие и тому подобное. Но когда какое-либо имя выражает такие совершенства вместе с образом, свойственным творению, то о Боге можно сказать только по подобию и метафоре. [...] Ибо мы не можем постичь, что такое Бог, а только то, чем Он не является, и как с Ним связаны другие вещи [...]

- Сумма против язычников, 30 2,4

Диалектика

Теолог Айвор Моррис рассматривал Analogia entis как диалектизм, «хотя и не гегелевский, с очевидной разницей в том, что [...] движение мысли колеблется между тезисом и антитезисом и никогда не приближается, как у Гегеля, к идее высший синтез».

Эпистемология

Фома Аквинский писал:

Наше естественное знание начинается с чувств. Следовательно, оно может простираться настолько далеко, насколько оно может быть ведомо чувственными вещами. [...] Но поскольку следствия зависят от их причины, чувственные вещи могут привести нас к познанию того, что Бог существует, и к знанию того, что обязательно может быть приписано Ему. как первопричину всех вещей и как превосходящую все их следствия. Таким образом, мы знаем, что Бог относится к творениям как причина их всех; что он отличается от тварей, так как он не является ничем из созданных им вещей; и что творения отделены от Бога, потому что Бог превосходит их, а не из-за какого-либо дефекта в Боге

— Фома Аквинский, Summa Theologiae , Приложение к вопросу 4, ст. 3, 12, ст. 12. ( Можно ли в этой жизни познать Бога естественным разумом. )

Метафизика

Метафизическое различие между сущностью и существованием во всех существах, кроме Бога, называется реальным различием .

В томистской теологии Бог — это существо, суть которого заключается в его существовании.

Онтология

Ключевые сторонники аналогии entis позиционируют ее как теологию, а не философию. Джон Бетц резюмирует позицию Пршивары: «Пока пока что с чисто философской точки зрения ничего невозможно понять о том, кто такой Бог или что он открыл, или даже о том, что существует такая вещь, как откровение».

Однако в некоторой степени оно основано на философском утверждении об «основе бытия» творений, которое затем допускает такую ​​теологию. Аргумент Пшивары таков: «Все, что можно метафизически с какой-либо степенью достоверности объяснить, помимо откровения, — это то, что тварное бытие не является своей собственной основой, что оно не есть само бытие, что оно «есть» только в форме становления и что теология, то есть наука о Боге откровения, является разумной возможностью или, выражаясь еще более минималистскими терминами, «невозможностью»».

Феноменология

Для Эдит Стайн отношения между Бытием и Становлением — это аналогия entis ; бытие было всем, о чем мы могли подумать; она различала конечное и бесконечное бытие.

«Мы говорим о Боге лучшими доступными нам способами, приписывая Богу аналогичным образом совершенства, обнаруженные в творениях».

Теофания

Для Штейна аналогия entis — это отношение между двумя «Я есть»: человеческим и творческим «Я есть» и божественным «Я есть». Штейн начинает с феномена индивидуального осознания, ego cognito : «Моя уверенность в своем собственном существовании — это самый первичный, интимный и непосредственный самопереживание, которое я могу иметь»: это реальное, временное, конечное существо, которое человек воспринимает как свое собственное, является аналогом («слабо видимого») божественного, вечного существа.

Недоброжелатели

Философ-теолог XIV века Джон Дунс Скот и некоторые последующие богословы предлагают однозначность бытия : существование Бога и наше существование - это одна и та же концепция бытия, хотя и в разных модусах.

Теологический

Библейские корни

Многочисленные отрывки в Библии порицают человеческую способность напрямую или хорошо воспринимать и понимать Бога. Исаия 55:8 «Пути Мои — не ваши пути, и мысли Мои — не ваши мысли». Рим 11:34 «Кто познал ум Божий?»

Однако Псалом 19:1 «Небеса возвещают славу Божию, небеса возвещают дела рук Его».

«Ибо от сотворения мира невидимые качества Бога – Его вечная сила и божественная природа – были ясно видны и поняты из сотворенного, так что людям нет оправдания». (Римлянам 1:20)

Версия Пешитты 1 Кор. 12:13, переведенная на арамейский, а затем на английский язык, выражает это так: «Теперь мы видим, как в зеркале, в аллегории, но затем лицом к лицу. Сейчас я знаю частично, но тогда я буду знать, как Меня знают». (1 Кор 12:13)

Католическая формулировка

Августина Эта идея была неявно найдена в книге XV « О Троице» .

Основная формулировка идеи была дана мимоходом — в комментарии о том, что вид совершенства в благодати, которого могут достичь люди, — это не то же самое, что совершенство Бога, а только аналогичный, — на Четвертом Латеранском соборе 1215 года: «Ибо между творцом и существа, нельзя отметить столь большое сходство, чтобы между ними нельзя было увидеть большее различие». ( лат .: maior dissimulitudo in tanta similitudine )

Схоластические формулировки

Фома Аквинский

Фома Аквинский проводит тройное различие: «Мы не знаем, что такое Бог, но знаем только то, чем он не является, и какое отношение он поддерживает со всем» Summa contra Gentiles I:30: Именно это отношение является основой аналогии entis. . Для Фомы Аквинского аналогия entis рассматривается как форма знания, которая является промежуточной, но отличной от того, что известно позитивному богословию via causalitatis ( катафатическое богословие ) и тому, что известно через negativa ( апофатическое богословие ): это называется via eminentiae. . Аналогия entis не является катафатической в ​​том смысле, который связан с Псевдо-Дионисием Ареопагитом , поскольку аналогия не ограничивает Бога.

Фома Аквинский рассматривает это как типичный нисхождение-восхождение ( выход-возвращение). ) движение: совершенства Бога (например, «Добро») постоянно нисходят к творениям, замечаются и называются интеллектами; в свою очередь, «разум, присваивающий имена, восходит от тварей к Богу». Таким образом, любое психологическое восхождение является следствием этого провиденциального нисхождения (т.е. это не автономное откровение, независимое от благодати, а следствие благодати).

Ансельм

Ансельм Кентерберийский в Прослогионе сначала обращается к Богу как «Ты есть то, больше чего нельзя помыслить» [курсив добавлен] (его знаменитый Онтологический аргумент ), но затем «Ты есть то, что больше, чем можно помыслить» [курсив добавлен]: интерпретируемое посредством аналогии, то есть первое является шагом вперед , а второе — шагом за пределами : возможно, это парадокс, но не противоречие.

Ансельм завершает запредельный шаг, заявляя, что «Бог существует прежде и за пределами даже вечных вещей» и «что он один есть то, что он есть и кто он есть».

Поздно

Известными схоластами XVI века, сформулировавшими аналогию entis, были Томас Каэтан и Иоанн Св. Томас и Франсиско Суареса » «Метафизические диспуты . (Бетц)

Декарт

По словам историка Уильяма Эшворта, Декарт считал, что неизменность Бога является основой законов природы и сохранения движения, но отрицал, что мир представляет собой «набор знаков, демонстрирующих божественные атрибуты или указывающих на Бога». Однако его философию называют своего рода аналогией, то есть аргументом только внутреннего мира. в своей заботе о сущности, существовании и познании, хотя и отвергает остальную часть схоластического богословия.

Современные рецептуры

До недавнего времени большинство ключевых богословских работ 20-го века по аналогии entis были неизвестны и недоступны на английском языке. Следовательно, он оказал гораздо большее влияние на континентальных (особенно католических, читающих по-немецки) богословов, чем на англоязычных.

Эрих Призвара

Современное позиционирование аналогии entis как существенной (и квинтэссенции) католической теологии было выдвинуто теологом-иезуитом середины века о. Эрих Прживара . Analogia entis объясняет ключевую часть иезуитской духовности: Святого Августина динамичный лозунг на латыни : Deus semper major («Бог всегда больше») был названием богословского комментария Пшивары к « Духовным упражнениям» Игнатия Лойолы .

Например, его трудная книга 1932 года Analogia Entis: Метафизика: первоначальная структура и универсальный ритм. дает основную формулировку идеи: этот все более великий Бог «разрывает границы всякой метафизики как таковой». Теолог Джон Милбэнк назвал эту книгу «одним из величайших шедевров теологии и философии двадцатого века».

Мысль Пшивары можно резюмировать так: «Чем больше мы растем по направлению к Богу, тем больше мы понимаем, насколько дальше, чем мы думали, нам нужно расти».

Призвара считал аналогию entis центральной или существенной для католического богословия, для истины. и действительно к реальности: мы понимаем посредством опосредующих аналогий (или получаем вдохновение от них). Для Пршивары аналогия entis — это послание от Бога, призывающее верующего к служению ( кеносис ).

Для Пршивары аналогия entis Бога — это не что иное, как одновременная имманентность ( в мире) и трансцендентность ( за пределами мира) . По мнению Пшивары, многочисленные католические доктрины и религиозные обряды вытекают из аналогии entis как ноэтической формы: такие как католическое понимание Воплощения , синергизм ( сотрудничество человека и Бога в спасении), сакраментализм , мистическое благочестие, религиозный авторитет и сообщество, пример Марии и природа церкви.

Для Пшивары аналогия — это не риторический прием или философский инструмент, а стиль мысли, который лучше всего соответствует тому, как бытие дает о себе знать. По мнению Пшивары, аналогия не только встроена в каждый уровень католического богословия. Это клей, который скрепляет эти уровни.

- Стивен Х. Уэбб , Конец аналогии бытия

Ганс Урс фон Бальтазар

Для протеже Пшивары о. Ганс Урс фон Бальтазар , Христос — это «конкретная аналогия бытия», будучи одновременно Богом и человеком: мы познаем все о Боге, глядя на Христа как на меру.

Для Пшивары и многих последующих богословов, таких как Ганс Урс фон Бальтазар, аналогия entis рассматривается как основной инструмент, с помощью которого множество явно несопоставимых вещей (таких как Реальное Различие) обретают единство и могут быть проанализированы или взвешены (и это до такой степени, что аналогия entis подвергалась сомнению как богословская панацея.)

Фон Бальтазар отвечает на обеспокоенность Барта тем, что аналогия entis отодвигает Христа на второй план из-за схоластической игры слов, теологией, согласно которой гомостатический союз Христа (как Бога и человека) сам по себе является необходимой аналогией божественного homoousios внутри Троицы.

Фон Бальтазар приводит аналогию с пребыванием во многих других местах:

• Далее он говорит, что святой прав, в отличие от всех тех, кто видит его со стороны, чувствовать, что он худший грешник и неудачник ( потому что святой знает больше, чем мы, благодаря их аналогии entis опыта святости Бога).
• Как следствие, поскольку аналогичные утверждения приблизительны, из-за этих индивидуальных ограничений обязательно возникает определенный христологический и богословский плюрализм (католицизм).

Аналогия entis — условие хорошего богословия. и тест на плохое богословие.

Йозеф Ратцингер

Речь Папы Бенедикта XVI в Регенсберге сказал:

Вера Церкви всегда настаивала на том, что между Богом и нами, между Его вечным Духом-Творцом и нашим тварным разумом существует реальная аналогия, в которой, как заявил Четвертый Латеранский собор в 1215 году, непохожесть остается бесконечно большей, чем сходство, однако не до такой степени, чтобы отменить аналогию и ее язык. Бог не становится более божественным, когда мы отталкиваем Его от себя в чистом, непроницаемом волюнтаризме; скорее, истинно божественный Бог — это Бог, который открыл себя как логос и как логос действовал и продолжает действовать с любовью ради нас.

- Адрес Регенсберга, 9/12/06])

Эта аналогия реальна и является основанием, на котором мы можем сказать, что то, что измеряется (т. е. в ), и то, что находится за его пределами, хотя и настолько велико, не настолько различно по виду и масштабу, чтобы быть бессмысленным, потому что то, что находится внутри , существует из-за свободный выбор творца и так позволяет ему раскрыть себя.

Папа Бенедикт также говорил о «великом et-et » (оба-и) католицизма: и вера, и дела, Иисус — одновременно Бог и Человек и т. д., вещи, которые находятся в явном противоречии: для сторонников аналогии entis это дает решение не впадая в парадокс.

Православное лечение

Современный восточно-православный богослов Дэвид Бентли Харт использует аналогию entis в своей книге «Красота бесконечного» , отмечая: «Аналогия бытия не проводит аналогию Бога и творений в рамках более общей категории бытия, а является аналогией бытия (самого по себе). в различии между Богом и творениями». (стр.241-2)

Протестантские методы лечения

Analogia entis не была предметом обсуждения в богословии Реформации и не считалась конкурентом особого откровения . По мнению Мартина Лютера, разум «знает, что Бог существует, но не знает, кто или что является истинным Богом». Кальвинисты подчеркивали правильные границы таких идей, как аналогия энтис.

По словам теолога Рая Сигелькоу: «Сейчас широко признано, что многочисленные дебаты, развернувшиеся вокруг аналогии entis, были чрезвычайно запутанными ».

Некоторые протестантские недоброжелатели воспринимают аналогию entis как означающую, что неспасенные люди могут достичь спасительного познания Бога вне благодати, откровения, веры и т. д., но просто посредством автономного прозрения. Например, теолог Пол Брейзер утверждает, что аналогия entis — это или сводится к «идее о том, что мы можем познать и понять Бога достоверно, надежно, прежде всего, посредством аналогии в Божьем творении».

Некоторые протестантские комментаторы связывают аналогию entis с идеями тринитарных наследий, упомянутыми св. Фомой Аквинским: и томистические идеи о том, что следствие похоже на свою причину, и поэтому являются формой естественного богословия , неприемлемой, например, для кальвинистов, но приемлемой для другой теологии.

Среди попыток примирить аналога энтис с аналогией фидеи можно назвать замечание богослова К. Суры о том, что «аналогия с точки зрения Бога есть аналогия бытия, аналогия с точки зрения человека есть аналогия веры».

Карл Барт

Карл Барт , немецкий протестантский богослов-догматик 20-го века, который был другом Эриха Пшивары и Ганса Урса фон Бальтазара , на каком-то этапе печально утверждал, что аналогия entis была единственным, что помешало ему стать католиком, и изобретение антихриста .

Взгляды Барта, возможно, радикально изменились за его жизнь: протестантский богослов Рай Сигелькоу выражает это: «В отличие от ранней критики Барта, которая интерпретировала доктрину как подчеркивающую онтологическое сходство между бытием Бога и тварным бытием, поздний Барт, по словам Юнгеля, боялся, что так называемая аналогия entis не могла бы отдать должное разнице между Богом и человеком, игнорируя близость Бога».

Ранняя критика: использование учения Фомы Аквинского о том, что благодать не разрушает, а поддерживает и совершенствует природу ( лат .: gratia non destruit se supponit et perficit naturam ) и что аналогия entis означает, что люди участвуют в подобии Богу ( similitudo Dei ); Барт рассуждал, что, следовательно, если переживание Бога всегда возможно, аналогия entis обходит потребность в благодати. Барт рассматривал ее как своего рода естественную теологию и, следовательно, противоречащую спасению по благодати и библейскому откровению только нового завета (и особенно неблагоразумно в нацистской Германии, поскольку потенциально усиливает их мифологию поклонения природе). рассмотрение естественных вещей.

Католические писатели склонны рассматривать ранние возражения Барта как в некоторой степени основанные на карикатуре. или дополнительный багаж о. Пшивара подчеркивал, что « аналогия entis никоим образом не означает «естественную теологию»».

Барт условно снял свое возражение «как изобретение антихриста» в отношении версии аналогии entis, выраженной в том, что Бог дает о себе знать. (поддержанный Готлибом Зёнгеном, учеником Пршивары и учителем Йозефа Ратцингера , Папы Бенедикта XVI.) Барт предложил то, что он назвал аналогией отношений, а затем аналогией fidei. в ответ, включая идею о том, что единственное, с чем можно сравнить Бога, - это Иисус и его человечность. « Если аналогию entis интерпретировать как аналогию отношения или аналогию веры , я больше не буду говорить (о ней) гадости »

Эберхард Юнгель

Лютеранский богослов Эберхард Юнгель утверждал, что распространенные протестантские возражения (следующие из ранней точки зрения Барта) имеют тенденцию «полностью упускать из виду суть так называемой аналогии entis ».

Однако Юнгель в конечном итоге отвергает Analogia entis как нечто, делающее Бога неприступно далеким. Он разработал «аналогию пришествия», основанную на приближении Бога к людям.

Роуэн Уильямс

Для валлийского богослова Роуэна Уильямса аналогия entis — это утверждение, что «не существует системы, частью которой были бы и Бог, и творения».

Исламская теология

По словам богослова Джошуа Ралстона, книга средневекового суннитского богослова Абу Хамида аль-Газали «Аль-Максад аль-Асна» («99 прекрасных имен Бога») отвергает аналогию entis : «говорить правильно о Боге — значит решительно говорить «после откровения» — так можно использовать аналогию и разум, но только в свете того, что Бог впервые открыл (в Коране)».