ноябрь
Слово ноэма (множественное число: noemata ) происходит от греческого слова νόημα, означающего «мысленный объект». [1] Философ Эдмунд Гуссерль использовал ноэму как технический термин в феноменологии, обозначающий объект или содержание мысли, суждения или восприятия, но ее точное значение в его работах остается предметом споров.
Ноябрь Гуссерля
[ редактировать ]В книге «Идеи: общее введение в чистую феноменологию» (1913) Гуссерль продолжил и развивал (от древнегреческого до современного греческого) [2] до ранних современных немецкого идеализма философий ) термины «ноэма» и « ноэзис » для обозначения коррелирующих элементов структуры любого интенционального действия — например, акта восприятия, суждения или запоминания:
«Всем пунктам многообразия данных реального ( reelle ) ноэтического содержания соответствуют разнообразные данные, отображаемые в действительно чистой ( wirklicher reiner ) интуиции, а также в соответствующем «ноэматическом содержании», или кратко «ноэме» — терминах которым мы впредь будем постоянно пользоваться». [3]
Каждое намеренное действие имеет ноэтическое содержание (или ноэзис — от греческого nous — разум). Это ноэтическое содержание, которому соответствует ноэма, представляет собой тот психический акт -процесс (например, акт симпатии, суждения, значения и т. д.), который становится направленным на интенционально удерживаемый объект (например, понравившееся как понравившееся, оцениваемое). как суждено или имелось в виду так, как предполагалось). [4] Иными словами, каждый поступок имеет в рамках своего формирования ноэматический коррелят, которым является объект действия — то, что им предполагается. [5] Другими словами, каждый интенциональный акт имеет «Я-полюс (происхождение познания)» и «объект-полюс (или ноэму)». [6] Гуссерль также называет ноэму грехом или смыслом (значением) действия, и иногда кажется, что он использует эти термины как синонимы. Тем не менее, Sinn не представляет собой то, что Гуссерль называет «полной ноэмой»: Sinn принадлежит ноэме, но полная ноэма — это объект действия , как он подразумевается в действии, воспринимаемый объект как воспринимаемый, оцениваемый объект как оцениваемый, и так далее. [7] Другими словами, ноэма, по-видимому, представляет собой все, что предназначено актами восприятия или суждения в целом, будь то «материальный объект, изображение, слово, математическая сущность, другой человек» именно как воспринимаемый, оцениваемый или иным образом воспринимаемый . подумал. [8]
Интерпретация Гуссерля
[ редактировать ]Фактически, комментаторы не смогли прийти к единому мнению относительно того, что такое ноэма. В недавнем опросе Дэвид Вудрафф Смит выделил четыре различные школы мысли. С одной стороны, сказать, что ноэма является интенциональным объектом акта сознания, значит означать, что она в буквальном смысле является объектом. Ученик Гуссерля Роман Ингарден , например, считал, что как обычные объекты, такие как стулья и деревья, так и интенциональные объекты, такие как стул, каким он мне кажется, или даже вымышленное дерево, действительно существуют, но имеют разные «способы» существования. . [9]
Альтернативная точка зрения, разработанная прежде всего Ароном Гурвичем, подчеркивает ноэму перцептивного опыта. Большинство обычных объектов можно воспринимать по-разному и с разных точек зрения (представьте себе, что вы смотрите на дерево с нескольких разных позиций). Для Гурвича в каждом таком акте воспринимается ноэма, а сам объект — скажем, дерево — следует понимать как совокупность или систему связанных с ним ноэм. Эта точка зрения имеет сходство с феноменализмом . [10]
Роберт Соколовски , напротив, считает, что ноэма — это просто реальный объект восприятия или суждения, рассматриваемый феноменологически. Другими словами, ноэма суждения о том, что «этот стул неудобен», не является ни сущностью (стул, рассматриваемый как неудобный), существующей помимо самого стула (но с другим способом существования) — точка зрения Ингардена; и ноэма такого суждения не отождествляется с особым тактильным восприятием стула, которое наряду с другими восприятиями образует стул как таковой, — точка зрения Гурвича. Для Соколовского ноэма — это вовсе не отдельная сущность, а сам стул, как в данном случае он воспринимается или оценивается. Кажется, это согласуется с акцентом Гуссерля на ноэме как «воспринимаемом как таковое… запоминаемом как таковое… оцениваемом как таковое…» [11]
Философ-аналитик Дагфинн Фёллесдал во влиятельной статье 1969 года: [12] предложил фрегевскую интерпретацию ноэмы, которая была широко развита Рональдом Макинтайром и Дэвидом Вудраффом Смитом. [13] Эта школа мысли согласна с тем, что ноэма не является отдельной сущностью, а вместо того, чтобы отождествлять ее с действительным объектом действия (восприятия, суждения и т. д.), феноменологически понимаемого, эта точка зрения предполагает, что она является опосредующим компонентом действовать сам. Это то, что придает поступку тот смысл, который он имеет. [14] Действительно, Фёллесдаль и его последователи предполагают, что ноэма представляет собой обобщенную версию Готтлоба Фреге объяснения языкового значения и, в частности, его концепции смысла ( Sinn ). Подобно тому, как Фреге считал, что языковое выражение выделяет свою референцию посредством своего смысла, так и Гуссерль считал, что сознательные действия вообще — не только акты значения, но также акты восприятия, суждения и т. д. — интенционально направлены на объекты посредством их ноэмы. С этой точки зрения ноэма — это не объект, а абстрактный компонент определенных типов действий. [15]
Соколовский продолжал отвергать этот подход, утверждая, что «приравнять смысл и ноэму означало бы приравнять пропозициональную и феноменологическую рефлексию. Он рассматривал бы философию просто как критическую рефлексию наших значений или чувств; он приравнивал бы философию к лингвистическому анализу. ." [16] Роберт К. Соломон попытался примирить интерпретацию школы Гурвича, основанную на восприятии, с фрегевской интерпретацией ноэмы как смысла, предполагая, что, хотя «(i) теперь среди феноменологов стало практически аксиомой, что Sinne [ чувства] опыта стоят независимо , что не существует смысла вне языка . стало почти аксиомой Среди философов-аналитиков Именно концепция ноэмы обеспечивает связь между ними. опыт и организующий смысл нашего опыта. Но эти два «компонента» неотделимы друг от друга, поскольку любой опыт требует смысла не как роскоши постфактум в рефлективных суждениях, а для того, чтобы он был опытом чего -либо». [17]
Другое использование
[ редактировать ]В риторике — это речь , ноэма намеренно неясная, так что ее смысл становится ясен только после созерцания. Это значение слова заимствовано из Квинтилиана » «Institutio Oratoria , трактата по риторике, датируемого примерно 95 годом нашей эры, и оно использовалось в английском языке к 1500-м годам. [18] В начале 1600-х годов композитор и теоретик музыки Иоахим Бурмейстер применил к музыке терминологию классической риторики. Бурмейстер использовал ноэму для обозначения приема выделения части полифонического произведения путем прерывания его гомофоническим отрывком. [19] [20]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Николас Баннин и Цзиюань Ю (ред.) Словарь западной философии Блэквелла , Wiley-Blackwell, 2004, стр. 473
- ^ Пекорино, Филип, доктор философии. «Глава 2: Греки: Платон: Республика», « Введение в философию» , электронная книга, Городской университет Нью-Йорка, 2001 г.
- ^ Эдмунд Гуссерль, Идеи: общее введение в чистую феноменологию (также известный как «Идеи I» ), пер. У. Бойс Гибсон, Collier Books, 1962, стр. 238
- ^ Дермот Моран, Эдмунд Гуссерль: основатель феноменологии Polity, 2005, стр. 133
- ^ Эдмунд Гуссерль, Идеи: общее введение в чистую феноменологию (также известный как «Идеи I» ), пер. У. Бойс Гибсон, Collier Books, 1962, стр. 229.
- ^ Жан-Франсуа Лиотар, Феноменология , пер. Брайан Бикли, SUNY Press, 1991, стр. 55.
- ^ Дермот Моран, Эдмунд Гуссерль: основатель феноменологии Polity, 2005, стр. 135; см. также Эдмунд Гуссерль, «Идеи: общее введение в чистую феноменологию» (также известный как «Идеи I» ), пер. У. Бойс Гибсон, Collier Books, 1962, стр. 238
- ^ Роберт Соколовски, Введение в феноменологию , издательство Кембриджского университета, 2000, стр. 59
- ^ Дэвид Вудрафф Смит, Гуссерль , Routledge, 2007, стр. 304-305.
- ^ Дэвид Вудрафф Смит, Гуссерль , Routledge, 2007, стр. 305-306.
- ^ Эдмунд Гуссерль, Идеи: общее введение в чистую феноменологию (также известный как «Идеи I» ), пер. У. Бойс Гибсон, Collier Books, 1962, стр. 238
- ^ Дагфинн Фёллесдал, «Понятие Гуссерля о ноэме» Философский журнал LXVI:20, 1969, стр. 680–687
- ^ Дэвид Вудрафф Смит и Рональд Макинтайр, «Интенциональность через намерения» Философский журнал LXVIII: 18, 1971, стр. 541-561; Рональд Макинтайр и Дэвид Вудрафф Смит, «Теория интенциональности» в книге Дж. Н. Моханти и Уильяма Р. Маккенны (редакторы) «Феноменология Гуссерля: учебник», Центр перспективных исследований в области феноменологии и Университетское издательство Америки, 1989, стр. 147-179; см. также Дэвид Вудрафф Смит, Гуссерль , Рутледж, 2007, особенно главу шестую.
- ^ Дэвид Вудрафф Смит, Гуссерль , Routledge, 2007, стр. 306-307.
- ^ Дэвид Вудрафф Смит и Рональд Макинтайр, «Интенциональность через намерения» Философский журнал LXVIII: 18, 1971, стр. 541-542
- ^ Роберт Соколовски, Введение в феноменологию , издательство Кембриджского университета, 2000, стр. 194
- ^ Роберт К. Соломон, «Концепция ноэмы Гуссерля» в книге Фредерика Эллистона и Питера Маккормика (редакторы) Гуссерль: Экспозиции и оценки, University of Notre Dame Press, 1977, стр. 168-181; см. стр. 179
- ^ «ноэма» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
- ^ Викерс, Брайан (1 мая 1984 г.). «Фигуры риторики/Фигуры музыки?» . Риторика . 2 (1): 1–44. дои : 10.1525/р.1984.2.1.1 . ISSN 0734-8584 .
- ^ Сейман, Гэри (2021). «Изучение хоровой музыки с риторической точки зрения: практическое руководство» . Хоровой журнал . 62 (4): 20–29. дои : 10.2307/27109987 . ISSN 0009-5028 .