✖


Jump to content

Мани (пророк)

(Перенаправлено с Манихея )
Пророк
Мне
Мани
Печатный камень Мани , горный хрусталь, возможно, III век нашей эры, Ирак. Кабинет медалей , Париж. [1] [2] На печати написано «Мани, апостол Иисуса Христа» и, возможно, сам Мани использовал ее для подписи своих посланий. [3] [1]
Предшественник Иисус
Персональный
Рожденный в. Апрель 216 г. н.э.
Ктесифон , Парфянская империя [4] (современный Ирак )
Умер 2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г. [5]
(57–58 или 60–61 год)
Гундешапур , Сасанидская империя (современный Иран )
Причина смерти Казнь по приказу Бахрама I.
Религия манихейство
Национальность Иранский
Родители) Патик, Мариам
Гражданство  Сасанидская империя
Известные работы Манихейское писание
Организация
Основатель манихейство
Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Мне [а] ( / ˈ m ɑː n i / ; [6] в. Апрель 216 г. н.э. - 2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г. н.э.) был иранцем. [7] [8] [9] [10] пророк и основатель манихейства , религии, наиболее распространенной в поздней античности .

Мани родился в Селевкии-Ктесифоне или недалеко от нее (к югу от современного Багдада ) в Месопотамии . [4] в то время входил в Парфянскую империю . Семь его крупных произведений были написаны на сирийском языке , а восьмое, посвященное сасанидскому императору Шапуру I , было написано на среднеперсидском языке . [11] Он умер в Гундешапуре .

Этимология

[ редактировать ]

Точное значение имени остается невыясненным. [12] Возможно, оно произошло от вавилонско-арамейского слова «мана» («люминесценция»). Мандеи использовали термин «мана рабба» , что означает «Просветленный Господь/Царь». [13] Древнегреческими интерпретациями были скеуос (σκεῦος, сосуд, инструмент ) и гомилия (ὁμιλία, общение, компания, общение, наставление) . [ нужны разъяснения ]

Такое же слегка презрительное «некий» (Manes quidam) появляется и в Acta Archelai Гегемония (4 век), однако Гегемоний дает подробное описание внешности Мани. Имена Мани стали объектом возвышенной трансформации (греч., копт. Mannichaios, лат. Mannichaeus, т.е. Mannamfundens "изливающий манну"). В качестве альтернативы, из-за возможного происхождения Мани из общины Эльчасай , «Мани» могло быть лицемерием еврейского . имени Менахем («утешитель» или «утешитель») [14] [15]

Источники

[ редактировать ]

В 1969 году в Верхнем Египте был найден греческий пергаментный кодекс, датируемый ок. в 400 году нашей эры Был открыт . Теперь он называется Codex Manichaicus Coloniensis, поскольку хранится в Кёльнском университете . Сочетая агиографический отчет о карьере и духовном развитии Мани с информацией о религиозных учениях Мани и содержащий фрагменты его сочинений, он теперь считается наиболее надежным источником информации об историческом Мани.

Все другие средневековые и досредневековые рассказы о его жизни либо легендарны, либо агиографичны, как, например, рассказ Ибн ан-Надима в , « Фихристе» предположительно написанный аль-Бируни , или представляли собой антиманихейскую полемику, как, например, «Акта Архелай» IV века. . Среди этих средневековых рассказов рассказ Ибн ан-Надима о жизни и учении Мани, вообще говоря, является самым надежным и исчерпывающим. Примечательно, что (в других источниках известный) образ «Третьего посла» представлен лишь кратким упоминанием имени Башир , «вестника хороших новостей», и топоса «Мани-Художника» (который в других исламских источниках почти полностью заменяет понятие «основатель религии») полностью отсутствует. [16]

Жизнь

[ редактировать ]
Родители Мани , картина по шелку XIV–XV веков изображает родителей Мани, сидящих в роскошном здании.
Фрагмент «Рождения Мани» , показывающий, как новорожденный выходит из груди своей матери.
Казнь Мани, изображенная на иллюстрации Шахнаме XIV века .

Эта работа и другие свидетельства, обнаруженные в 20 веке, устанавливают Мани как историческую личность. [17] Обновленную критику стандартной версии и радикально альтернативное предложение см. в книге Иэна Гарднера « Основатель манихейства: переосмысление жизни Мани». [18]

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Мани родился недалеко от Селевкии-Ктесифона , возможно, в городе Мардину в вавилонском округе Нахр-Кута; по другим сведениям в городе Абрумя. Отец Мани Патик (среднеперсидский Паттуг ; [19] Койне (греческий : Παττικιος , арабский : Futtuq ), уроженец Экбатаны. [20] (ныне Хамадан , Иран), был членом иудейско-христианской секты элькесаитов . Его мать была парфянского происхождения. [21] [22] (из " Армянской семьи Аршакидов из Камсаракана " [23] ); ее имя сообщается по-разному, в том числе Марьям .

Мани вырос в неортодоксальной среде в Вавилоне. Сообщество Элькесаитов было якобы еврейским христианином, хотя и с некоторыми гностическими чертами, обусловленными их эбионитским наследием, например, верой в повторяющиеся воплощения небесных апостолов, одним из которых был докетический Христос . В возрасте 12 и 24 лет Мани увидел визионерский опыт своего «небесного близнеца» ( сизигоса ), призывающего его покинуть секту своего отца и проповедовать истинное послание Иисуса в новом Евангелии. [24] [25] Говорят, что его внешность представляла собой смесь иранских и месопотамских черт. С одной стороны он был похож на воина, с другой – на волшебника. В некоторых более поздних текстах он описывался как хромой, и эту характеристику, возможно, приписывали ему его оппоненты. [26]

Путешествие в Индию

[ редактировать ]

Затем Мани отправился в Индию ( Саки в современном Афганистане ), где изучал индуизм и его различные существующие философии, а также буддизм . [9] Аль-Бируни говорит, что Мани побывал в Индии только после того, как был изгнан из Персии. [27] но это может быть ошибкой или вторым путешествием. [9] Считается, что на его христианские корни могли повлиять Маркион и Бардаисан . [28]

Возвращение из Индии

[ редактировать ]

Вернувшись в 242 году, Мани представился Шапуру I , которому посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как « Шабухраган» . Шапур не обратился в манихейство и остался зороастрийцем , но отдавал предпочтение учению Мани, смешавшему христианство, буддизм и зороастризм, и взял его к своему двору. [9] [29] Говорят, что Мани творил чудеса , в том числе левитацию , телепортацию и исцеление , что помогло ему привлечь сторонников в иранскую элиту. Он также был известен как художник . [9]

Заключение и казнь

[ редактировать ]

Преемник Шапура Хормизд I , правивший всего один год, продолжал покровительствовать Мани, но его преемник Бахрам I , последователь нетерпимого зороастрийского реформатора Картира , [30] начали преследовать манихеев. Он заключил в тюрьму Мани, который умер в тюрьме в течение месяца, в 274 году. Согласно источникам, он провел свои последние дни, утешая пришедших к нему учеников, уча, что его смерть не будет иметь иных последствий, кроме возвращения его души в царство света. [9]

Последователи Мани изобразили смерть Мани как распятие по сознательной аналогии с распятием Иисуса ; аль-Бируни говорит, что Бахрам приказал казнить Мани. Существует история, в которой утверждается, что с него содрали кожу и его труп повесили над главными воротами великого города Гундешапур; [31] однако для этой версии нет никаких исторических оснований. [32] Более вероятно, что его тело было изуродовано путем посмертного обезглавливания, а голова выставлена ​​напоказ, что может быть первоначальным источником украшения. [15]

Работает

[ редактировать ]

Канон Мани включает шесть произведений, первоначально написанных на сирийском языке, и одно на персидском языке — «Шапураган » . Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полной форме, существуют многочисленные их фрагменты и цитаты, в том числе длинная сирийская цитата из одного из его произведений, а также большое количество материалов на среднеперсидском, коптском и многих других языках.

Примеры сохранившихся частей его произведений включают: Шабухраган (среднеперсидский язык), « Книгу гигантов» (многочисленные фрагменты на многих языках), « Основное послание» (полностью цитируемое святым Августином), ряд фрагментов его Живого Евангелия (или Великое Евангелие ), сирийский отрывок, цитируемый Теодором Бар Конаи , и его Письмо в Эдессу, содержащееся в Кёльнском Мани-Кодексе . Мани также написал книгу «Аржанг» , священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и картин, выражающих и объясняющих манихейское творение и историю мира.

Обучение

[ редактировать ]
Основная статья: Манихейство
Фрагмент основанной общины Мани , изображающий семь мирян, приносящих подношения святыне, со статуей Мани и тремя избранными.

Учение Мани было призвано «объединить», [33] преуспеть и превзойти учения христианства , зороастризма , буддизма , маркионизма , [33] Эллинистический и раввинистический иудаизм , гностические движения , древнегреческая религия , вавилонская и другие месопотамские религии , [34] и мистические культы . [35] [13] В его основе лежит жесткий дуализм добра и зла , замкнутых в вечной борьбе, который был «привычным мифолог[ическим]» элементом того времени во многих духовных традициях, сознательно заимствованных Мани. [35]

Когда Мани было около двадцати пяти лет, он решил, что спасение возможно через образование, самоотречение, пост и целомудрие. По словам Аль-Бируни , иранского ученого X века, Мани утверждал, что он — Параклет, обещанный в Новом Завете , и Последний Пророк . [36] Однако, по мнению Лодевейка Дж. Р. Орта, термин «последний пророк» может «по всей вероятности быть заимствован из Корана Аль-Буруни, чтобы сформулировать претензии и религиозные притязания Мани». [37] Таким образом, Лодевийк Дж. Р. Орт заключает, что в манихейских писаниях не упоминается окончательное утверждение об окончательном характере внешности Мани. [38]

Согласно христианской эсхатологии, Иисус, а не Мани, совершит последний суд по завершении истории. [39]

Хотя его религия не была строго движением христианского гностицизма в более раннем виде, Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа». [33] и дошедшая до нас манихейская поэзия часто превозносит Иисуса и его мать Марию с величайшим почтением. Манихейская традиция также утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, включая Иисуса, Зороастра и исторического Будду .

Последователи Мани были организованы в церковную структуру, разделенную на класс «избранников» ( electi ) и «ревизоров» ( audires ). Только избранные обязаны строго следовать законам, а одиторы стать избранными заботятся о них, надеясь в свою очередь после перевоплощения .

Христианская и исламская традиция

[ редактировать ]

Позднеантичные христианские отчеты на Западе

[ редактировать ]

Западно-христианская традиция Мани основана на Сократе Константинопольском , историке, писавшем в V веке. Согласно этому сообщению, некий скиф , сарацин, муж египтянки, «внес в христианство учение Эмпедокла и Пифагора »; что у него был ученик, «Будда, ранее звавшийся Теребинфом », который путешествовал по Персии, где, как он утверждал, был рожден от девы , и впоследствии написал четыре книги: одну «Тайны», вторую «Евангелие», третью «Сокровища». и четвертый Heads. сбросил его в пропасть Во время совершения мистических обрядов даймон и убил. [40]

Женщина, в доме которой он поселился, похоронила его, завладела его имуществом и купила семилетнего мальчика по имени Кубрик. Этого мальчика она освободила и дала образование, оставив ему имущество и книги Будды-Теребинфа. Затем Кубрик отправился в Персию, где взял имя Манес и выдал учения Будды Теребинфа как свои собственные. Царь Персии, услышав, что он творит чудеса, послал за ним, чтобы исцелить больного сына, а после смерти ребенка заключил Манеса в темницу. Оттуда он сбежал и улетел в Месопотамию, но был выслежен, схвачен и по приказу персидского царя содрал кожу заживо, а затем шкуру набили мякиной и повесили перед городскими воротами. [40]

По словам Иеронима , Архелай написал отчет о своем споре с «Манихеем» на сирийском языке, откуда он был переведен на греческий. Греческий язык утерян, и произведение, за исключением отрывков, сохранилось только в виде латинского перевода с греческого сомнительного возраста и точности, сделанного, вероятно, после V века. Фотий епископ сообщает, что Геракл, Халкидонский , в своей книге против манихеев сказал, что «Диспут Архелая» был написан неким Гегемонием, автором, которого невозможно проследить и дата которого неизвестна. [40]

В латинском повествовании говорится, что «Манес» после своего бегства от двора пришел из Аравиона, пограничной крепости, в Кашар или Карчар, город, который, как говорят, находился в римской Месопотамии , в надежде обратить там выдающегося христианина. по имени Марцелл, которому он отправил письмо, начинающееся словами: «Манихей, апостол Иисуса Христа, и все святые и девы со мной, пошли мир Марцеллу». В своем свите он привел двадцать два (или двенадцать) юношей и девственниц. [40]

По просьбе Марцелла он спорил о религии с епископом Архелаем, которым был побежден, после чего намеревался вернуться в Персию. По дороге он предложил поспорить со священником города Диодорида. Но Архелай пришел занять место священника и снова победил его, после чего, опасаясь, что христиане выдадут его персам, вернулся в Аравион. [40]

На этом этапе Архелай представляет в беседе с народом свою историю «этого Мана», во многом напоминающую перепросмотр у Сократа. Среди дальнейших подробностей таковы: что Скиф жил «во времена апостолов», что Теребинф говорил, что ему было навязано имя Будды, что в горах он был воспитан ангелом, что он был осужден о обмане со стороны персидского пророка по имени Парк и Лабдака, сына Митры . [40]

Далее, что в диспуте, который он учил о сфере, двух светилах, переселении душ и войне Начал против Бога, Корбиций, или Корбикус, около шестидесяти лет перевел книги Теребинфа. Он сделал трех главных учеников: Фому, Аддаса и Ерму, из которых первого отправил в Египет, а второго в Скифию, оставив третьего при себе. Двое первых вернулись, когда он был в тюрьме, и что он послал их раздобыть для него христианские книги, которые он затем изучал. Согласно латинскому повествованию, наконец, Манес по возвращении в Аравион был схвачен и доставлен к персидскому царю, по приказу которого с него содрали кожу, тело его отдали птицам, а шкуру, наполненную воздухом, повесили в городе. ворота. [40]

Средневековые исламские отчеты

[ редактировать ]
Художник Мани дарит царю Бухрам-Гуру (Бахраму) свой рисунок. Картина XVI века Али-Шира Наваи , Шакрухия ( Ташкент ).
Статуя Мани в храме Каоань , Китай .

Мани описывается как художник, основавший сектантское движение против зороастризма. Он подвергся преследованиям со стороны Шапура I и бежал в Среднюю Азию , где принял учеников и украсил картинами Чигиль (или picturarum domus Chinensis ) и другой храм под названием Гальбита . Заранее приготовив пещеру с источником, он сказал своим ученикам, что отправляется на небеса и не вернется в течение года, после чего они должны были искать его в указанной пещере. Затем они вернулись туда через год и нашли его, после чего он показал им иллюстрированную книгу под названием «Эргенк» , или «Естенк Аржанг» , которую, по его словам, он принес с небес. [40]

После этого у него появилось много последователей, с которыми он вернулся в Персию после смерти Шапура. Новый король Хормисдас присоединился к секте, защитил ее и построил Мани замок. Следующий царь, Бахрам или Варанес, сначала отдавал предпочтение Мани. Заставив его дискутировать с некоторыми зороастрийскими учителями, заставил с него содрать кожу заживо, набить шкуру и повесить. После этого большинство его последователей бежали в Индию и Китай. [40]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Среднеперсидский : 𐭌𐭀𐭍𐭉/𐭬𐭠𐭭𐭩/𐮋𐮀𐮌𐮈/𐬨𐬁𐬥𐬌/𐫖𐫀𐫗𐫏 ​​Мани , новый персидский : मानी Мани , китайский : 摩尼 Móí , сирийский мани , греческий Μάνης , латинский манес ; также Μανιχαῖος , латинский манихей , от сирийского ���������������������� Мани хайя «Живой Мани»

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Грене, Франц (2022). Великолепие оазисов Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 93. ИСБН  978-8412527858 .
  2. ^ «Верующие, прозелитисты и переводчики согдийцы» . sogdians.si.edu .
  3. ^ ГУЛАЧИ, ЗСУЖСАННА (2010). «Печать Пророка: контекстуальный взгляд на хрустальный камень-печать Мани (216–276 гг. Н. Э.) в Национальной библиотеке Франции» (PDF) . Бюллетень Азиатского института . 24 : 164. ISSN   0890-4464 . JSTOR   43896125 .
  4. ^ Jump up to: а б Тарапоревала, IJS, Манихейство , Иранское палатное общество , получено 12 января 2015 г.
  5. ^ САСАНСКАЯ ДИНАСТИЯ , получено 12 января 2015 г.
  6. ^ "Мани" . Полный словарь Random House Webster .
  7. ^ Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы: их религиозные верования и практики , Routledge, с. 111. Он был иранцем, знатной парфянской крови...
  8. ^ Болл, Уорвик (2001), Рим на Востоке: трансформация империи , Рутледж, с. 437 г. Манихейство — синкретическая религия, провозглашенная иранским пророком Мани .
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж Сундерманн, Вернер (20 июля 2009 г.), «МАНИ» , Энциклопедия Ираника , Сундерманн, Согласно Фересту, Мани принадлежал к роду Аршакидов как по отцовской, так и по материнской линии, по крайней мере, если показания аль-Хаскания (отец Мани ) и аль-асяния (мать Мани) исправлены на аль-ашкания и аль-ашкания (изд. Флюгель, 1862, стр. 49, лл. 2 и 3) соответственно. Говорят, что предки отца Мани были выходцами из Хамадана и, следовательно, возможно, имели иранское происхождение (изд. Флюгель, 1862, стр. 49, 5–6). Китайский компендиум, который делает отцом местного короля, утверждает, что его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объяснил как армянскую семью Аршакидов из Камсаракана (Хеннинг, 1943, стр. 52, № 4 = 1977, II, стр. . 115). Это факт или вымысел, или и то, и другое? Историчность этой традиции предполагается большинством, но нельзя исключать возможность того, что благородное происхождение Мани из Аршакидов легендарно (ср. Шефтеловиц, 1933, стр. 403–404). В любом случае характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Бабеля, но никогда не претендовал на принадлежность к иранскому высшему классу.
  10. ^ Баусани, Алессандро (2000), Религия в Иране: от Зороастра до Бахауллы , Bibliotheca Persica Press, стр. 80. Теперь мы уверены, что Мани был иранского происхождения как со стороны отца, так и со стороны матери .
  11. ^ Хеннинг, ВБ, Книга гигантов , BSOAS, Vol. XI, часть 1, 1943, стр. 52–74: «...Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не сделал любое использование иранской мифологической традиции. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., которые появляются в персидской и согдийской версиях «Книги гигантов», не фигурировали в оригинальном издании. написанное Мани на сирийском языке».
  12. ^ О. Клима, Время и жизнь Мани, Прага, 1962.
  13. ^ Jump up to: а б Арендзен, Джон (1 октября 1910 г.). « Манихейство ». Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс, Инк.
  14. ^ Дж. Тубах и М. Закери, «Имя Мани», в редакторах Дж. Ван Оорта, О Вермелингера и Г. Вурста , Августин и манихейство на Латинском Западе: материалы Международного симпозиума IAMS во Фрибурге-Утрехте (Наг-Хаммади и манихейские исследования) . 49), Лейден, 2001, стр. 274–275.
  15. ^ Jump up to: а б Сундерманн, Вернер (20 июля 2009 г.). «МАНИ» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 2 марта 2023 г.
  16. ^ В. Сундерманн, « Аль-Фехрест, iii. Представление манихейства». Архивировано 17 мая 2012 г. в Wayback Machine , Энциклопедия Ираника , 1999 г.
  17. ^ Бёлиг, Манихейство , 5 и далее.
  18. ^ Гарднер, Иэн. Основатель манихейства: переосмысление жизни Мани. Издательство Кембриджского университета, 2020.
  19. ^ DN Маккензи. Краткий словарь Пехлеви. Рутледж Керзон, 2005.
  20. ^ Мани (иранский религиозный лидер) в Британской энциклопедии
  21. ^ Хеннинг, Уолтер Бруно (1943). Книга гигантов . Лондонский университет. стр. 52–74. Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., которые встречаются в персидской и согдийской версиях «Книги великанов» , не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
  22. ^ В. Эйлерс (1983), «Иран и Месопотамия» в Э. Яршатере, Кембриджская история Ирана, том. 3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 3. 500: «Мани, парфянин по материнской линии, родился в Ктесифоне в последнее десятилетие эры Аршакидов (216 г. н.э.)».
  23. ^ Сундерманн, Вернер (2009), «Мани, основатель религии манихейства в III веке нашей эры» , Ираника , ... его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объяснил как армянскую семью Аршакидов из Камсаракана .
  24. ^ Уирринг, Эндрю (19 сентября 2008 г.). «Манихейские исследования в XXI веке» . Сиднейские исследования религии . ISSN   1444-5158 .
  25. ^ Хенрикс, Альберт (1979). «Пересмотр Кельнского кодекса Мани». Гарвардские исследования по классической филологии . 83 : 339–367. дои : 10.2307/311105 . ISSN   0073-0688 . JSTOR   311105 .
  26. ^ Хаджианфард, Рамин (2016). Мани и основание манихейства: великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии . Санта-Барбара: ABC-CLIO. п. 188. ИСБН  9781610695657 . OCLC   938999818 .
  27. ^ Сачау, Эдвард К. (1910). Индия Альберуни . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  28. ^ Дмитрий Оболенский (2004). Богомилы: исследование балканского неоманихеизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521607636 .
  29. ^ Марко Френшковски (1993). «Мани (иранский Мани <; греческий койне : Μανιχαῑος <остарам. Мани Хайя «живой Мани»)». В Баутце, Трауготт (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 5. Герцберг: Бауц. столбцы. 669-80. ISBN  3-88309-043-3 .
  30. ^ Шахбази, А.Ш. (26 июля 2016 г.). «Бахрам I» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 2 марта 2023 г.
  31. ^ Аль-Бируни . Хронология древних народов .
  32. ^ Беван, А.А. (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики , том VIII. Эд. Джеймс Гастингс . Лондон.
  33. ^ Jump up to: а б с Тернер, Элис К. (1993). История ада (1-е изд.). США: Харкорт Брейс . п. 50. ISBN  978-0-15-140934-1 .
  34. ^ Виденгрен, Гео- месопотамские элементы в манихействе (Царь и Спаситель II): Исследования манихейской, мандейской и сирийско-гностической религии , Lundequistiska bokandeln, 1946.
  35. ^ Jump up to: а б Хопкинс, Кейт (июль 2001 г.). Мир, полный богов: странный триумф христианства . Нью-Йорк: Плюм . стр. 246, 263, 270. ISBN.  0-452-28261-6 . OCLC   47286228 .
  36. ^ аль-Бируни, Мухаммад ибн Ахмад ; Эдуарда Сахау Ред. ; Хронология древних народов ; п. 190 ; WH Аллен и Ко; Лондон: 1879 г.
  37. ^ Мани: религиозно-историческое описание его личности. Автор: LJR Орт. Лейден, Э. Дж. Брилл, 1967 г. стр. 123–124.
  38. ^ Л.Р. Орт (1967). Там же Мани: Религиозно-историческое описание его личности . п. 124. К сожалению, текст обрывается после упоминания о пришествии Мани [...] мы не можем сказать, содержалось ли здесь заявление об окончательном характере появления Мани.
  39. ^ Жиль Киспель. «Гермес Трисмегист и истоки гностицизма». Vigiliae Christianae , том. 46, нет. 1, 1992, с. 15. Веб-сайт JSTOR Проверено 24 июня 2023 г.
  40. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Джон М. Робертсон, Языческие Христа (2-е изд. 1911 г.), § 14. Проблема манихеев, онлайн на http://www.sacred-texts.com

Источники

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mani_(prophet)&oldid=1232884887"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f31cdd41bfd610082f248a10202e658a__1720227180
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f3/8a/f31cdd41bfd610082f248a10202e658a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Mani (prophet) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)