Исход евреев из мусульманского мира
Часть серии о |
Исход евреев из мусульманского мира |
---|
![]() |
Фон |
Антисемитизм в арабском мире |
Исход по странам |
Воспоминание |
похожие темы |
Часть серии о |
Алия |
---|
![]() |
Концепции |
Досовременная алия |
Алия в наше время |
Поглощение |
Организации |
похожие темы |
В 20 веке около 900 000 евреев мигрировали, бежали или были изгнаны из стран с мусульманским большинством по всей Африке и Азии . В первую очередь вследствие арабо-израильской войны 1948 года массовое движение в основном возникло с 1948 по начало 1970-х годов, а последний исход иранских евреев произошел вскоре после Исламской революции в 1979–1980 годах. По оценкам, 650 000 (72%) этих евреев переселились в Израиль . [1]
начался ряд небольших еврейских миграций В начале 20 века во многих странах Ближнего Востока , причем единственные значительные алиоты (еврейская иммиграция в Землю Израиля ) происходили из Йемена и Сирии . [2] Немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали во время существования британского мандата в Палестине . [3] До обретения Израилем независимости в 1948 году около 800 000 евреев жили на землях, которые сейчас составляют арабский мир . Из этого числа чуть менее двух третей проживали в контролируемых Францией и Италией регионах Северной Африки , 15–20% проживали в Королевстве Ирак , примерно 10% проживали в Королевстве Египет и примерно 7% проживали в Королевство Йемен . Еще 200 000 евреев проживали в Имперском государстве Иран и Турецкой Республике .
Первые крупномасштабные исходы произошли в конце 1940-х — начале 1950-х годов, в основном из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения уехали, несмотря на необходимость оставить свое имущество и имущество. [4] Между 1948 и 1951 годами 260 000 евреев из арабских стран. в Израиль иммигрировали [5] В ответ израильское правительство реализовало политику размещения 600 000 иммигрантов в течение четырех лет, что удвоило еврейское население страны. [6] Этот шаг встретил неоднозначную реакцию в Кнессете ; Помимо некоторых израильских чиновников, в Еврейском агентстве были люди , которые выступали против поддержки широкомасштабного эмиграционного движения среди евреев, чья жизнь не находилась в непосредственной опасности. [6]
Более поздние волны достигли пика в разное время в разных регионах в последующие десятилетия. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год, после Суэцкого кризиса . Пик эмиграции из других стран Северной Африки пришелся на 1960-е годы. Ливан был единственной арабской страной, в которой в этот период наблюдался рост еврейского населения из-за притока евреев из других арабских стран, хотя это было временно - к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. К 1972 году 600 000 евреев из арабских и мусульманских стран переехали в Израиль. [7] [8] [9] [10] а еще 300 000 мигрировали во Францию , США и Канаду . Сегодня потомки евреев, иммигрировавших в Израиль из других стран Ближнего Востока (известных как евреи-мизрахи и евреи-сефарды ), составляют более половины всего населения Израиля. [11] В 2009 году всего 26 000 евреев. в арабских странах и Иране осталось [12] а также еще 26 000 в Турции. [13] К 2019 году общее количество евреев в арабских странах и Иране сократилось до 12700. [14] а в Турции - 14 800. [15]
Причины исхода разнообразны, в том числе: факторы притяжения , такие как желание реализовать сионизм , найти лучший экономический статус и безопасный дом либо в Израиле, либо в Европе и Америке, а также реализация израильским правительством официальной политики в пользу « План миллиона », направленный на размещение еврейских иммигрантов из стран с арабским и мусульманским большинством; [16] и подталкивающие факторы , такие как антисемитизм, преследования и погромы , политическая нестабильность, [17] бедность, [17] и изгнание. История исхода была политизирована, учитывая ее предполагаемое отношение к историческому повествованию арабо -израильского конфликта . [18] [19] Излагая историю, те, кто рассматривает исход евреев как аналог изгнания и бегства палестинцев в 1948 году, обычно подчеркивают выталкивающие факторы и считают тех, кто уехал, беженцами, в то время как те, кто выступает против этой точки зрения, обычно подчеркивают факторы притяжения и считают евреев быть добровольными иммигрантами. [20]
Фон
Во времена мусульманских завоеваний VII века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки со времен античности. Евреи под исламским правлением получили статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами . [21] Таким образом, этим группам были предоставлены определенные права как « Людям Книги ».
Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских землях. [22] хотя в другие времена и в других местах евреи бежали от преследований в мусульманских странах и находили убежище в христианских странах. [23] Евреям, изгнанным с Пиренейского полуострова, было предложено поселиться в различных частях Османской империи , где они часто составляли процветающее образцовое меньшинство торговцев, выступавших в качестве посредников для своих мусульманских правителей.
Северная Африка
Французское колониальное правление
В 19 веке произошла франкизация евреев во французской колониальной Северной Африке благодаря работе таких организаций, как Alliance Israelite Universelle. [24] и французская политика, такая как указ об алжирском гражданстве 1870 года , [25] привело к отделению общины от местных мусульман. [24] [26]
Франция начала завоевание Алжира в 1830 году . Следующее столетие оказало глубокое влияние на статус алжирских евреев; после Указа Кремье 1870 года они были повышены из статуса защищенного меньшинства зимми до граждан Франции. [27] [28] Указ положил начало волне антиеврейских протестов под руководством Пьед-Нуара (таких как антиеврейские беспорядки 1897 года в Оране). [29] ), в котором мусульманская община не приняла участия, к разочарованию европейских агитаторов. [30] Хотя были также случаи антиеврейских беспорядков под руководством мусульман, например, в Константине в 1934 году, когда было убито 34 еврея. [31]
Соседний Хусейнидский Тунис начал попадать под европейское влияние в конце 1860-х годов и стал французским протекторатом в 1881 году. С приходом на престол в 1837 году Ахмед-бея , [32] и продолжил его преемник Мухаммед-бей , [33] Евреи Туниса поднялись в тунисском обществе, получили большую свободу и безопасность, что было подтверждено и защищено во время французского протектората». [34] Около трети тунисских евреев приняли французское гражданство во время протектората. [35]
Марокко, остававшееся независимым на протяжении XIX века, в 1912 году стало французским протекторатом. Однако менее чем за полвека колонизации равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было нарушено, и еврейская община снова оказалась между колонизаторами. и мусульманское большинство. [36] Проникновение французов в Марокко между 1906 и 1912 годами вызвало значительное недовольство марокканских мусульман, что привело к общенациональным протестам и военным беспорядкам. В течение этого периода ряд антиевропейских или антифранцузских протестов расширился и включил в себя антиеврейские проявления, например, в Касабланке , Уджда и Фесе в 1907-08 годах, а затем во время беспорядков в Фесе в 1912 году . [37]
Ситуация в колониальной Ливии была аналогичной; как и во французских странах Северной Африки, итальянское влияние в Ливии приветствовалось еврейской общиной, что усилило ее отделение от ливийцев-неевреев. [38] [39]
Вселенский израильский союз, основанный во Франции в 1860 году, уже в 1863 году открыл школы в Алжире, Марокко и Тунисе. [40] [41] [42]
Вторая Мировая Война
Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия оказались под оккупацией нацистов или французов Виши , а их евреи подвергались различным формам преследований. В Ливии державы Оси создали трудовые лагеря , куда были насильственно депортированы многие евреи. [43] В других регионах нацистская пропаганда была нацелена на арабское население, чтобы настроить его против британского или французского правления. [44] Национал-социалистическая пропаганда способствовала распространению расового антисемитизма в арабском мире и, вероятно, встревожила еврейские общины. [45] Антиеврейский бунт произошел в Касабланке в 1942 году после операции «Факел», когда местная толпа напала на еврейскую меллу . ( Мелла — марокканское название еврейского гетто .) [46] Однако, по словам доктора Хаима Саадона из Еврейского университета в Иерусалиме , «относительно хорошие связи между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны резко контрастируют с обращением с их единоверцами со стороны неевреев в Европе». [47]
С 1943 года до середины 1960-х годов Американский еврейский объединенный распределительный комитет был важной иностранной организацией, способствующей переменам и модернизации североафриканской еврейской общины. [48] Первоначально он начал работать в регионе во время проведения гуманитарных работ во время Второй мировой войны. [48]
Марокко
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/J%C3%BCdische_Hochzeit_in_Marokko-1024.jpg/220px-J%C3%BCdische_Hochzeit_in_Marokko-1024.jpg)
Как и в Тунисе и Алжире, марокканские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была относительно предоставлена свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
В Марокко режим Виши во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; например, евреи больше не могли получать какие-либо кредиты, евреи, имевшие дома или бизнес в европейских кварталах, были изгнаны, а также были введены квоты, ограничивающие процент евреев, которым разрешено заниматься такими профессиями, как юриспруденция и медицина, не более чем двумя процент. [50] [ оспаривается – обсуждаем ] Король Мухаммед V выразил свое личное отвращение к этим законам, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не прикоснется «ни к их личностям, ни к их собственности». Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что он действительно предпринимал какие-либо действия по защите марокканских евреев, утверждалось, что он, возможно, работал от их имени за кулисами. [51] [52]
В июне 1948 года, вскоре после создания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны , в Уджде и Джераде вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки , в результате которых погибло 44 еврея. В 1948–49 годах, после массовых убийств, 18 000 марокканских евреев покинули страну и перебрались в Израиль. Однако позже еврейская миграция из Марокко замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли иммиграцию, особенно на беднейший юг страны, рассматривая марокканских евреев как ценных вкладчиков в еврейское государство:
Чем больше я посещал эти (берберские) деревни и знакомился с их еврейскими жителями, тем больше я убеждался, что эти евреи представляют собой лучший и наиболее подходящий человеческий элемент для поселения в абсорбционных центрах Израиля. Среди них я нашел много положительных моментов: прежде всего, все они знают (свои сельскохозяйственные) задачи, и их перевод на сельскохозяйственные работы в Израиле не будет сопряжен с физическими и психическими трудностями. Они удовлетворяются немногими (материальными потребностями), что позволит им справиться со своими ранними экономическими проблемами.
- Иегуда Гринкер, Эмиграция евреев Атласа в Израиль. [53]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Jews_of_Fez.jpg/220px-Jews_of_Fez.jpg)
Случаи антиеврейского насилия продолжались в течение 1950-х годов, хотя позже французские официальные лица заявили, что марокканские евреи «перенесли сравнительно меньше проблем, чем более широкое европейское население» во время борьбы за независимость. [54] В августе 1953 года в городе Ужда вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли четыре еврея, в том числе 11-летняя девочка. [55] позволили толпе ворваться в еврейскую меллу Рабата В том же месяце французские силы безопасности не . [55] В 1954 году националистическое мероприятие в городке Петитжан (известное сегодня как Сиди-Касем ) переросло в антиеврейский бунт и привело к гибели 6 еврейских торговцев из Марракеша . [56] Однако, по словам Фрэнсиса Лакоста, генерального резидента Франции в Марокко , «этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко нападал на евреев, и опасения по поводу их будущего были необоснованными». [57]
В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую меллу в Мазагане (известную сегодня как Эль-Джадида ) и заставила 1700 еврейских жителей бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были слишком сильно повреждены во время беспорядков, чтобы они могли вернуться. [58] В 1954 году Моссад создал секретную базу в Марокко, отправив в течение года агентов и эмиссаров для оценки ситуации и организации постоянной эмиграции. [59] Операции состояли из пяти направлений: самооборона, информация и разведка, нелегальная иммиграция, установление контактов и связи с общественностью. [60] Глава Моссада Иссер Харель посетил страну в 1959 и 1960 годах, реорганизовал операции и создал тайное ополчение под названием «Мисгерет» («структура»). [61]
Еврейская эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 человека в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. С 1955 года до обретения независимости в 1956 году эмигрировало 60 000 евреев. [59] 7 апреля 1956 года Марокко обрело независимость . Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе три места в парламенте и должность министра почты и телеграфа в кабинете министров. Однако этот министр, Леон Бензакен , не пережил первую перестановку в кабинете министров, и ни один еврей снова не был назначен на должность в кабинете министров. [62] Хотя отношения с еврейской общиной на самых высоких уровнях власти были теплыми, эти отношения не разделялись нижними слоями чиновников, которые демонстрировали отношение, которое варьировалось от традиционного презрения до откровенной враждебности. [63] Растущая идентификация Марокко с арабским миром и давление на еврейские образовательные учреждения с целью арабизации и культурного соответствия усилили страхи марокканских евреев. [63] Между 1956 и 1961 годами эмиграция в Израиль была запрещена законом; [59] подпольная эмиграция продолжалась, и еще 18 000 евреев покинули Марокко. [64]
10 января 1961 года у северного побережья Марокко затонул корабль «Эгоз» , арендованный Моссадом, на борту которого находились евреи, пытавшиеся эмигрировать под прикрытием. По словам Тада Шульца , командующий «Мисгерет» в Марокко Алекс Гаттмон решил спровоцировать кризис на фоне трагедии. [65] Это соответствует сценарию директора Моссада Иссера Хареля, согласно которому «необходимо вбить клин между королевским правительством и марокканской еврейской общиной и что антихасанистские националисты также должны использоваться в качестве рычага, если когда-либо будет достигнут компромисс по вопросу эмиграции». ". [66] Брошюра , агитирующая за нелегальную эмиграцию, предположительно написанная подпольной сионистской организацией, была напечатана Моссадом и распространена по всему Марокко, в результате чего правительство «взорвалось до крыши». [67] более 70 000 марокканских евреев. Эти события побудили короля Мухаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение трех последующих лет страну покинули [68] прежде всего в результате операции «Ячин» .
В июне 1961 года появились сообщения о продолжающемся смещении еврейских чиновников с видных постов в марокканском правительстве. М. Зауи, директор Conservation Fonciere Министерства финансов Марокко, был уволен без указания причины. Затем экстремистский мусульманский журнал «Аль-Умаль» начал против него кампанию, обвиняя его в сионистской принадлежности. Ранее в этом году Мейер Толедано также был отстранен от должности судебного советника министерства иностранных дел Марокко. Одновременно с этим среди марокканских евреев возникло беспокойство, когда они рассматривали 17 статей нового «Основного закона», подписанного королем Хасаном 2 июня. Статья 15, в частности, вызвала обеспокоенность, подчеркнув приверженность Марокко Лиге арабских государств и намерение укрепить связи. с этим. Хотя новый закон не отменил равные права евреев и мусульман в Марокко, в нем, в частности, опущен термин «еврей», а в первых двух статьях Марокко подчеркивается как арабская и мусульманская страна с исламом в качестве официальной государственной религии. [69]
Операцию «Ячин» возглавило базирующееся в Нью-Йорке Общество помощи еврейским иммигрантам (HIAS). [70] который профинансировал расходы на сумму около 50 миллионов долларов. [71] ХИАС обеспечивала американское прикрытие для подпольных израильских агентов в Марокко, в функции которых входила организация эмиграции, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и переговоры с марокканским правительством. [72] К 1963 году министр внутренних дел Марокко полковник Уфкир и глава Моссада Меир Амит согласились обменять израильское обучение марокканских служб безопасности и некоторую тайную военную помощь на разведку по арабским делам и продолжить еврейскую эмиграцию. [73]
К 1967 году осталось всего 50 000 евреев. [74] 1967 года Шестидневная война привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и продолжалась значительная еврейская эмиграция из страны. К началу 1970-х годов еврейское население Марокко сократилось до 25 000 человек ; однако большая часть эмигрантов направилась во Францию, Бельгию, Испанию и Канаду, а не в Израиль. [74]
По мнению Эстер Бенбасса , миграция евреев из стран Северной Африки была вызвана неуверенностью в будущем. [75] В 1948 году 250 000 [76] – 265 000 [77] Евреи жили в Марокко. К 2001 году их осталось примерно 5230. [78] [ нужен лучший источник ]
Несмотря на сокращение своей численности, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко; Король сохраняет за собой старшего советника-еврея Андре Азуле , а еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несмотря на это, еврейские объекты иногда подвергались нападениям (в частности, взрывы в еврейском общинном центре в Касабланке в 2003 году), а также наблюдается спорадическая антисемитская риторика со стороны радикальных исламистских группировок. Десятки тысяч израильских евреев марокканского происхождения посещают Марокко каждый год, особенно в период Рош ха-Шана или Песаха. [79] хотя немногие приняли предложение покойного короля Хасана II вернуться и поселиться в Марокко. [ нужна цитата ]
Алжир
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/Oran_synagogue.jpg/160px-Oran_synagogue.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/World_Jewish_Congress_North_African_Conference%2C_Algiers%2C_June_1952.jpg/220px-World_Jewish_Congress_North_African_Conference%2C_Algiers%2C_June_1952.jpg)
Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была относительно предоставлена свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
Еврейская эмиграция из Алжира была частью более широкого прекращения французского колониального контроля и связанных с этим социальных, экономических и культурных изменений. [80]
Израильскому правительству удалось побудить марокканских и тунисских евреев эмигрировать в Израиль, но в Алжире это было в меньшей степени. Несмотря на предложения виз и экономических субсидий, только 580 евреев переехали из Алжира в Израиль в 1954–55 годах. [81]
Пик эмиграции пришелся на Алжирскую войну 1954–1962 годов, во время которой страну покинули тысячи мусульман, христиан и евреев. [82] особенно сообщество Пье-Нуар. В 1956 году агенты Моссада работали подпольно, чтобы организовать и вооружить евреев Константина, которые составляли примерно половину еврейского населения страны. [83] Считалось, что в Оране еврейское антиповстанческое движение было подготовлено бывшими членами «Иргуна» . [84]
По данным последней французской переписи населения в Алжире, проведенной 1 июня 1960 года, в Алжире проживало 1 050 000 гражданских лиц-немусульман, что составляло 10 процентов от общей численности населения; в их число входили 130 000 алжирских евреев . [85] После того, как Алжир стал независимым в 1962 году, около 800 000 пидс-нуаров (включая евреев) были эвакуированы в материковую Францию, а около 200 000 предпочли остаться в Алжире. Последних насчитывалось еще около 100 000 в 1965 году и около 50 000 к концу 1960-х годов. [86]
По мере усиления алжирской революции евреев Алжира с конца 1950-х годов большая часть из 140 000 начала покидать страну. [87] Сообщество проживало в основном в Алжире и Блиде , Константине и Оране.
Почти все евреи Алжира уехали из Алжира после обретения независимости в 1962 году, особенно потому, что «Кодекс алжирского гражданства 1963 года исключил немусульман от приобретения гражданства». [88] предоставление гражданства только тем алжирцам, у которых были отцы-мусульмане и дедушки по отцовской линии. [89] евреев Алжира 140 000 , имевших французское гражданство с 1870 года (ненадолго аннулированное вишистской Францией в 1940 году), уехали в основном во Францию, хотя некоторые уехали в Израиль. [90]
В результате после 1994 года Большая синагога Алжира была заброшена. [ нужна цитата ]
Еврейская миграция из Северной Африки во Францию привела к возрождению французской еврейской общины, которая сейчас является третьей по величине в мире.
Тунис
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Juifs_tunisiens.jpg/180px-Juifs_tunisiens.jpg)
Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а еврейским эмиграционным обществам была относительно предоставлена свобода действий по поощрению эмиграции. [49]
В 1948 году около 105 000 евреев. в Тунисе проживало [91] Сегодня осталось около 1500 человек, в основном в Джербе , Тунисе и Зарзисе . После обретения Тунисом независимости от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Францию ускорилась. [91] После терактов 1967 года еврейская эмиграция как в Израиль, так и во Францию ускорилась. Нападения также имели место в 1982 году, в 1985 году после израильской операции «Деревянная нога» . [92] [93] и совсем недавно, в 2002 году, когда взрыв бомбы в Джербе унес 21 жизнь (большинство из них - немецкие туристы) возле местной синагоги, это был террористический акт, ответственность за который взяла на себя Аль-Каида .
Ливия
По словам Мориса Румани, ливийского эмигранта, который ранее был исполнительным директором WOJAC , [94] Наиболее важными факторами, побудившими ливийскую еврейскую общину эмигрировать, были «шрамы, оставшиеся после последних лет итальянской оккупации и входа британских военных в 1943 году в сопровождении палестинских еврейских солдат». [95]
Сионистские эмиссары, так называемые шлихимы , начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением «преобразовать общину и перевести ее в Палестину». [96] В 1943 году Моссад ЛеАлия Бет начал отправлять эмиссаров для подготовки инфраструктуры к эмиграции ливийской еврейской общины. [97]
В 1942 году немецкие войска , сражавшиеся с союзниками в Северной Африке, оккупировали еврейский квартал Бенгази , разграбили магазины и депортировали более 2000 евреев через пустыню. Отправленные на работу в трудовые лагеря, погибло более пятой части этой группы евреев. В то время большинство ливийских евреев жили в городах Триполи и Бенгази; меньшее количество было в Байде и Мисрате . [43] После победы союзников в битве при Эль-Агейле в декабре 1942 года немецкие и итальянские войска были изгнаны из Ливии. Британцы выделили в качестве гарнизона в Киренаике Палестинский полк . Позднее это подразделение стало ядром Еврейской бригады , которая впоследствии также дислоцировалась в Триполитании . Просионистские солдаты способствовали распространению сионизма среди местного еврейского населения. [98] [99] [100]
После освобождения Северной Африки союзными войсками антисемитские подстрекательства все еще были широко распространены. Самое жестокое расовое насилие между началом Второй мировой войны и созданием Израиля вспыхнуло в Триполи в ноябре 1945 года . За несколько дней более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни получили ранения, 4000 были перемещены и 2400 доведены до нищеты. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, а только в Триполи было разграблено более 1000 еврейских жилых домов и коммерческих зданий. [101] Гил Шефлер пишет: «Каким бы ужасным ни был погром в Ливии, он все же был относительно изолированным явлением по сравнению с массовыми убийствами евреев местными жителями в Восточной Европе». [47] В том же году жестокое антиеврейское насилие произошло и в Каире , в результате чего погибло 10 евреев.
В 1948 году в Ливии проживало около 38 000 евреев. [77] [102] Погромы продолжились в июне 1948 года , когда 15 евреев были убиты и 280 еврейских домов разрушены. [103] В ноябре 1948 года, через несколько месяцев после событий в Триполи, американский консул в Триполи Оррей Тафт-младший сообщил, что: «Есть основания полагать, что еврейская община стала более агрессивной в результате еврейских побед в Палестине». .Есть также основания полагать, что местное сообщество получает инструкции и руководство от Государства Израиль, является ли изменение отношения результатом инструкций или прогрессирующей агрессивностью, трудно определить, даже с учетом агрессивности или, возможно, из-за нее. В связи с этим как еврейские, так и арабские лидеры сообщают мне, что межрасовые отношения сейчас лучше, чем они были в течение нескольких лет, и что понимание, терпимость и сотрудничество присутствуют на любой встрече на высшем уровне между лидерами двух общин». [104] [105]
Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после открытия офиса Еврейского агентства для Израиля в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, «некоторые ливийские евреи» считают, что за беспорядками стояло Еврейское агентство, поскольку беспорядки помогли им достичь своей цели. [106] Между созданием Государства Израиль в 1948 году и обретением Ливией независимости в декабре 1951 года более 30 000 ливийских евреев эмигрировали в Израиль.
31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании приказал распустить Совет еврейской общины и назначить комиссара-мусульманина, назначенного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи собственности в Ливии, и это требование выполнили только шесть ливийских евреев. Евреям было запрещено голосовать, занимать государственные должности и служить в армии и полиции. [ нужна цитата ]
В 1967 году, во время Шестидневной войны , еврейское население, насчитывавшее более 4000 человек, снова подверглось беспорядкам, в которых 18 человек были убиты и еще многие получили ранения. Прозападное ливийское правительство короля Идриса безуспешно пыталось поддерживать закон и порядок. 17 июня 1967 года Лилло Арбиб, лидер еврейской общины Ливии, направил официальный запрос премьер-министру Ливии Хусейну Мазику, в котором просил правительство «разрешить евреям, столь желающим покинуть страну, на время, пока не остынет настроение и ливийское население понимает позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут оставаться верными государству, в полной гармонии и мирном сосуществовании с арабскими гражданами во все времена». [107]
По словам Дэвида Харриса , исполнительного директора еврейской правозащитной организации AJC , ливийское правительство «столкнулось с полным нарушением закона и порядка… призвало евреев временно покинуть страну», разрешив каждому взять с собой по одному чемодану и эквивалент 50 долларов США. Благодаря воздушному транспорту и помощи нескольких кораблей более 4000 ливийских евреев были эвакуированы в Италию итальянским военно-морским флотом , где им помогало Еврейское агентство Израиля. Из эвакуированных евреев 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большая часть остальных уехала в США. Несколько десятков осталось в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были временно эвакуированы, вернулись в Ливию в период с 1967 по 1969 год в попытке вернуть утраченное имущество. [108] [109] В сентябре 1967 года в Ливии оставалось всего 100 евреев. [107] пять лет спустя, в 1972 году, их число упало до менее 40, а к 1977 году — всего до 16. [110]
21 июля 1970 года ливийское правительство издало закон, конфисковавший активы евреев, ранее покинувших Ливию. [111] выпустив вместо них 15-летние облигации. Однако при наступлении срока погашения облигаций в 1985 году компенсация не была выплачена. [112] Ливийский лидер Муаммар Каддафи позже объяснил это тем, что «сближение евреев с Израилем, врагом арабских стран, лишило их права на компенсацию». [112]
Хотя главная синагога Триполи была отремонтирована в 1999 году, она так и не открылась для богослужений. В 2002 году умерла Эсмеральда Мегнаги, которую считали последней еврейкой в Ливии. считала мертвой Однако в том же году было обнаружено, что Рина Дебах, 80-летняя еврейка, которую ее семья в Риме , все еще жива и живет в доме престарелых в стране. После ее последующего отъезда в Рим евреев в Ливии больше не осталось.
В Израиле проживает значительная часть евреев ливийского происхождения, которые сохраняют свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть итальянской еврейской общины. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеют ливийское происхождение. [113]
Средний Восток
Ирак
1930-е и начало 1940-х годов
Британский мандат над Ираком закончился в июне 1930 года, и в октябре 1932 года страна стала независимой. Реакция иракского правительства на требование ассирийской автономии (ассирийцы являются коренными восточно-арамейскоязычными семитскими потомками древних ассирийцев и месопотамцев и в значительной степени связаны с Ассирийской церковью Востока , Халдейской католической церковью и Сирийской православной церковью ) превратилась в в кровавую резню ассирийских жителей, устроенную иракской армией в августе 1933 года. [114]
Это событие стало первым сигналом для еврейской общины о том, что права меньшинств бессмысленны при иракской монархии. Король Фейсал , известный своей либеральной политикой, умер в сентябре 1933 года, и ему наследовал Гази , его националистически настроенный антибританский сын. Гази начал продвигать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими изгнанниками. Во время арабского восстания 1936–39 годов в Палестине к ним присоединились повстанцы, такие как Великий муфтий Иерусалима . Изгнанники проповедовали панарабскую идеологию и вели антисионистскую пропаганду. [114]
При иракских националистах нацистская пропаганда начала проникать в страну, поскольку нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба , проживавший в Ираке с 1932 года, начал энергично и систематически распространять пропаганду ненависти против евреев. Среди прочего, был опубликован арабский перевод « Майн кампф» , а радио Берлина начало вещание на арабском языке. Антиеврейская политика проводилась с 1934 года, а доверие евреев было еще больше подорвано растущим кризисом в Палестине в 1936 году. В период с 1936 по 1939 год десять евреев были убиты и восемь раз бомбы бросались в еврейские места. [115]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Farhud_mass_grave.jpg/220px-Farhud_mass_grave.jpg)
В 1941 году, сразу после победы Великобритании в англо-иракской войне беспорядки, известные как Фархуд вспыхнули , в Багдаде , в условиях вакуума власти после краха проосевого правительства Рашида Али аль-Гайлани, когда город находился в состоянии нестабильности. 180 евреев были убиты и еще 240 ранены; Было разграблено 586 предприятий, принадлежавших евреям, и разрушено 99 еврейских домов. [116]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/Iraqi_Jews_reach_British_Mandatory_Palestine_after_the_Farhud_pogrom_in_Baghdad_of_1941.jpg/220px-Iraqi_Jews_reach_British_Mandatory_Palestine_after_the_Farhud_pogrom_in_Baghdad_of_1941.jpg)
По некоторым данным, Фархуд стал поворотным моментом для иракских евреев. [117] [118] [119] Другие историки, однако, видят поворотный момент для иракской еврейской общины гораздо позже, между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной частью страны на протяжении большей части 1940-х годов. [120] [121] [122] и многие евреи, покинувшие Ирак после Фархуда, вскоре после этого вернулись в страну, и постоянная эмиграция существенно не ускорилась до 1950–51 годов. [121] [123]
В любом случае, Фархуд широко понимается как начало процесса политизации иракских евреев в 1940-х годах, в первую очередь среди молодого населения, особенно в результате влияния, которое он оказал на надежды на долгосрочную интеграцию в иракское общество. Сразу после Фархуда многие присоединились к Коммунистической партии Ирака , чтобы защитить евреев Багдада, однако они не хотели покидать страну, а скорее стремились бороться за улучшение условий в самом Ираке. [124] В то же время иракское правительство, пришедшее к власти после Фархуда, успокоило иракскую еврейскую общину, и нормальная жизнь вскоре вернулась в Багдад, где во время Второй мировой войны произошло заметное улучшение экономического положения. [125] [126]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Aliyah_%28997008137568905171.jpg/220px-Aliyah_%28997008137568905171.jpg)
Апрель 1951 года.
Вскоре после Фархуда в 1941 году Моссад ЛеАлия Бет отправила эмиссаров в Ирак, чтобы начать организовывать эмиграцию в Израиль, первоначально вербуя людей для преподавания иврита и чтения лекций по сионизму. В 1942 году Шауль Авигур , глава Моссада ЛеАлия Бет , тайно въехал в Ирак, чтобы изучить положение иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. [127] В течение 1942–43 годов Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад, чтобы организовать необходимое оборудование Моссада, включая радиопередатчик для отправки информации в Тель-Авив, который использовался в течение 8 лет. [128]
В конце 1942 года один из эмиссаров объяснил масштабность своей задачи по обращению иракской общины в сионизм, написав, что «мы должны признать, что нет особого смысла в [организации и поощрении эмиграции]... Сегодня мы едим плод многих лет пренебрежения, и то, что мы не сделали, невозможно исправить сейчас с помощью пропаганды и создания однодневного энтузиазма». [129] Лишь в 1947 году начался легальный и нелегальный выезд из Ирака в Израиль. [130] Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, а еще 2000 уехали в период с середины 1948 по середину 1950 года. [123]
Арабо-израильская война 1948 года.
В 1948 году в Ираке проживало около 150 000 евреев. Община была сосредоточена в Багдаде и Басре .
За несколько месяцев до голосования в ООН по разделу Палестины премьер-министр Ирака Нури аль-Саид заявил британскому дипломату Дугласу Буску , что он ничего не имеет против иракских евреев, которые давно сложились и стали полезной общиной. Однако, если решение ООН окажется неудовлетворительным, Лига арабских государств может принять решение о суровых мерах против евреев в арабских странах, и он не сможет сопротивляться этому предложению. [131] [132] В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Мидоу, штат Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалль сделал следующее заявление: «Раздел, навязанный против воли большинства народа, поставит под угрозу мир и Гармония на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и масс в арабском мире, которые невозможно сдержать. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшятся. В арабском мире за пределами Палестины больше, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Между мусульманами, христианами и евреями царит гармония. несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке, она породит межрелигиозные предрассудки и ненависть». [133]
19 февраля 1949 года аль-Саид признал плохое обращение с евреями в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. [134] Угрозы Аль-Саида не оказали политического влияния на судьбу евреев, но были широко опубликованы в средствах массовой информации. [135]
В 1948 году в стране было введено военное положение, а наказания за сионизм были ужесточены. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреи снова были уволены с государственной службы, установлены квоты на университетские должности, еврейский бизнес бойкотировался (Э. Блэк, стр. 347) и Шафик Адес , один из самых важных еврейских бизнесменов в страна (которая не была сионистской) была арестована и публично повешена за то, что якобы продавала товары Израилю. Общее мнение еврейской общины заключалось в том, что если человек с такими связями и властью, как Адес, может быть устранен государством, другие евреи больше не будут защищены. [136]
Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что они могут переехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление правительственного притеснения евреев, подогреваемое антиизраильскими настроениями, а также публичные проявления антисемитизма создали атмосферу страха и неуверенности.
Однако к 1949 году евреи бежали из Ирака примерно по 1000 человек в месяц. [137] В то время британцы считали, что сионистское подполье ведет агитацию в Ираке, чтобы помочь США в сборе средств и «компенсировать плохое впечатление, вызванное отношением евреев к арабским беженцам». [138]
Правительство Ирака приняло только 5000 из примерно 700 000 палестинцев, ставших беженцами в 1948–49 годах, «несмотря на усилия Великобритании и Америки убедить Ирак» принять больше. [139] В январе 1949 года пробританский премьер-министр Ирака Нури аль-Саид обсудил идею депортации иракских евреев в Израиль с британскими официальными лицами, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и отрицательно скажется на арабских странах. [140] [141] [142] По словам Меир-Глитценштайн, такие предложения «были направлены не на решение ни проблемы палестинских арабских беженцев, ни проблемы еврейского меньшинства в Ираке, а на то, чтобы сорвать планы по переселению палестинских арабских беженцев в Ирак». [143]
В июле 1949 года британское правительство предложило Нури аль-Саиду обмен населением , в рамках которого Ирак согласился бы поселить 100 000 палестинских беженцев в Ираке; Нури заявил, что, если будет достигнуто справедливое соглашение, «иракское правительство разрешит добровольный переезд иракских евреев в Палестину». [144] Об иракско-британском предложении сообщалось в прессе в октябре 1949 года. [145]
14 октября 1949 года Нури аль-Саид поднял вопрос об обмене концепцией населения с помощью исследования экономической миссии. [146] На конференции по еврейским исследованиям в Мельбурне в 2002 году Филип Мендес резюмировал влияние колебаний аль-Саида на изгнание евреев следующим образом: «Кроме того, премьер-министр Ирака Нури аль-Саид предварительно обсудил, а затем отложил возможность изгнания иракских евреев, и обменивая их на такое же количество палестинских арабов». [20]
Временная легализация еврейской иммиграции в Израиль
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1f/Immigrants_1951.jpg/220px-Immigrants_1951.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Iraqi_jews_displaced_1951.jpg/220px-Iraqi_jews_displaced_1951.jpg)
В марте 1950 года Ирак отменил ранее существовавший запрет на еврейскую эмиграцию в Израиль и принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Аббаса Шиблака , многие ученые заявляют, что это было результатом политического давления Америки, Великобритании и Израиля на Тауфика аль-Сувайди , при этом некоторые исследования предполагают, что велись секретные переговоры. правительство [147] По словам Яна Блэка , [148] иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти все имущество уезжающих евреев вернулось в государственную казну» [148] а также что «евреи считались беспокойным и потенциально беспокойным меньшинством, от которого стране лучше всего было избавиться». [148] Израиль организовал операцию под названием « Операция Ездра и Неемия », чтобы переправить в Израиль как можно больше иракских евреев.
Сионистское движение сначала пыталось регулировать количество зарегистрированных лиц, пока не были выяснены вопросы, касающиеся их правового статуса. Позже это позволило всем зарегистрироваться. Через две недели после вступления закона в силу министр внутренних дел Ирака потребовал от CID расследования того, почему евреи не регистрируются. [ нужна цитата ] Через несколько часов после того, как движение разрешило регистрацию, четверо евреев были ранены в результате взрыва бомбы в кафе в Багдаде.
Сразу после принятия Закона о денатурализации в марте 1950 года эмиграционное движение столкнулось с серьезными проблемами. Первоначально местные сионистские активисты запретили иракским евреям регистрироваться для эмиграции у иракских властей, поскольку израильское правительство все еще обсуждало план поглощения. [149] Однако 8 апреля в еврейском кафе в Багдаде взорвалась бомба, и позднее в тот же день на встрече сионистского руководства было решено разрешить регистрацию, не дожидаясь решения израильского правительства; прокламация, поощряющая регистрацию, была сделана по всему Ираку от имени Государства Израиль. [150] Однако в то же время иммигранты также въезжали в Израиль из Польши и Румынии, стран, в которых, по оценке премьер-министра Давида Бен-Гуриона , существовал риск того, что коммунистические власти вскоре «закроют свои ворота», и поэтому Израиль задержал транспортировку иракских беженцев. Евреи. [151] В результате к сентябрю 1950 года, хотя 70 000 евреев зарегистрировались для выезда, многие из которых продали свою собственность и потеряли работу, только 10 000 покинули страну. [152] По словам Эстер Меир-Глиценштейн, «тысячи бедных евреев, покинувших периферийные города или изгнанных из них и уехавших в Багдад в ожидании возможности эмигрировать, находились в особенно плохом состоянии. Их размещали в общественных местах. здания и поддерживались еврейской общиной. Ситуация была невыносимой». Задержка стала серьезной проблемой для иракского правительства Нури аль-Саида (сменившего Тауфика аль-Сувайди в середине сентября 1950 года), поскольку большое количество евреев «в подвешенном состоянии» создавало проблемы политически, экономически и для внутренней безопасности. [153] «Особенно возмутило» иракское правительство тот факт, что источником проблемы было правительство Израиля.
В результате этих событий аль-Саид был полон решимости как можно быстрее изгнать евреев из своей страны. [154] [155] [156] [157] 21 августа 1950 года аль-Саид пригрозил отозвать лицензию у компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит свою ежедневную норму в 500 евреев. [ не удалось пройти проверку ] а в сентябре 1950 года он вызвал представителя еврейской общины и предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы она поторопилась; в противном случае он сам вывез бы евреев к границам. [158] [159]
За два месяца до истечения срока действия закона, после того как около 85 000 евреев зарегистрировались, началась кампания бомбардировок еврейской общины Багдада. Правительство Ирака осудило и повесило ряд предполагаемых сионистских агентов за совершение взрывов, но вопрос о том, кто несет ответственность, остается предметом научных споров. Все, за исключением нескольких тысяч оставшихся евреев, тогда зарегистрировались для эмиграции. Всего Ирак покинуло около 120 000 евреев.
По мнению Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов попыток Нури ас-Саида изгнать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля (о чем он заявил арабскому миру), хотя Нури прекрасно осознавал, что Поглощение этих иммигрантов было политикой, на которой Израиль основывал свое будущее. [160] Министр обороны Ирака сообщил послу США, что у него есть достоверные доказательства того, что эмигрирующие евреи были вовлечены в деятельность, наносящую вред государству, и находились в контакте с коммунистическими агентами. [161]
С апреля 1950 года по июнь 1951 года еврейские объекты в Багдаде подвергались ударам пять раз. Затем иракские власти арестовали троих евреев, утверждая, что они были сионистскими активистами, и приговорили двоих — Шалома Салаха Шалома и Йосефа Ибрагима Басри — к смертной казни. Третий мужчина, Иегуда Таджар, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. [162] В мае и июне 1951 года были обнаружены тайники с оружием, предположительно принадлежавшим сионистскому подполью, якобы поставленным ишувом после Фархуда 1941 года. [ нужна цитата ] Было много споров о том, были ли бомбы заложены Моссадом, чтобы побудить иракских евреев эмигрировать в Израиль, или же они были заложены мусульманскими экстремистами, чтобы помочь изгнать евреев. Это стало предметом судебных исков и расследований в Израиле. [163]
Срок действия закона об эмиграции истекал в марте 1951 года, через год после его принятия. 10 марта 1951 года 64 000 иракских евреев все еще ожидали эмиграции. Правительство приняло новый закон, блокирующий активы евреев, отказавшихся от гражданства, и продлевающий период эмиграции. [164]
Основная часть евреев, покинувших Ирак, сделала это с помощью израильских воздушных перевозок под названием «Операция Эзра и Неемия» со специального разрешения иракского правительства. [165]
После 1951 года
Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции «Эзра и Неемия». Ограничения были наложены на них после того, как партия Баас пришла к власти в 1963 году, а после Шестидневной войны преследования значительно усилились. У евреев была экспроприирована собственность, заморожены банковские счета, ограничена возможность заниматься бизнесом, они были уволены с государственных должностей и помещены под домашний арест на длительные периоды времени. В 1968 году десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. В 1969 году около 50 человек были казнены после показательных процессов, самым позорным из которых стало массовое публичное повешение 14 человек, включая 9 евреев, и сто тысяч иракцев прошли маршем мимо тел в атмосфере, напоминающей карнавал. [166] Евреи начали тайно пересекать границу с Ираном, откуда они направились в Израиль или Великобританию. В начале 1970-х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большая часть оставшейся общины покинула Ирак. По оценкам, к 2003 году эта некогда процветающая община сократилась до 35 евреев в Багдаде и еще нескольких в курдских районах страны. [167] [ нужен лучший источник ]
Египет
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/BenEzraAnnex.jpg/220px-BenEzraAnnex.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Eliyahu_Hanavi_Synagogue_in_Alexandria.jpg/220px-Eliyahu_Hanavi_Synagogue_in_Alexandria.jpg)
Антиеврейские настроения
Хотя коренная община была небольшой, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну. [ не удалось пройти проверку ] которые не разделяли арабский язык и культуру. [168] Многие из них были членами весьма разнообразной общины Мутамассирун , в которую, помимо британских и французских колониальных властей, входили и другие группы, такие как греки, армяне, сирийские христиане и итальянцы. [169] До конца 1930-х годов евреи, как коренные, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, имели тенденцию подавать заявления на получение иностранного гражданства, чтобы воспользоваться иностранной защитой. [170] Правительство Египта очень затруднило натурализацию иностранцам-немусульманам. Бедные евреи, большинство из которых были коренными и восточными евреями, остались без гражданства, хотя по закону они имели право на получение египетского гражданства. [171] Стремление к египетской общественной жизни и экономике нанесло ущерб меньшинствам, но евреи нанесли им больше ударов, чем другим. В агитации против евреев конца тридцатых и сороковых годов еврей рассматривался как враг. [168] Евреи подверглись нападкам из-за их реальных или предполагаемых связей с сионизмом. Евреи подвергались дискриминации не из-за религии или расы, как в Европе, а по политическим причинам. [172]
Премьер-министр Египта Махмуд ан-Нукраши-паша сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и]… так или иначе, все сионисты были коммунистами». [173] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хусейн Хейкаль-паша заявил: «Жизни 1 000 000 евреев в мусульманских странах будут поставлены под угрозу созданием еврейского государства». [174] 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша заявил: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины, чтобы создать еврейское государство… еврейская кровь обязательно будет пролита в других частях арабского мира… чтобы поместить в определенные места и серьезная опасность для миллиона евреев». Махмуд Бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире». [175]
Исход зарубежной мутамассирун («египтизированной») общины, включавшей значительное количество евреев, начался после Первой мировой войны, и к концу 1960-х годов весь мутамассирун был фактически ликвидирован. По словам Эндрю Гормана, это было прежде всего результатом «процесса деколонизации и подъема египетского национализма ». [176] [177]
На исход египетских евреев повлияли антиеврейские беспорядки 1945 года в Египте , хотя такая эмиграция не была значительной, поскольку правительство подавило насилие, а лидеры египетской еврейской общины поддерживали короля Фарука . В 1948 году около 75 000 в Египте проживало евреев. Около 20 000 евреев покинули Египет в 1948–49 годах после событий арабо-израильской войны 1948 года (включая взрывы в Каире в 1948 году ). [123] Еще 5000 человек уехали в период с 1952 по 1956 год, после египетской революции 1952 года , а затем и ложным флагом дела Лавона под . [123] Израильское вторжение в рамках Суэцкого кризиса вызвало значительный всплеск эмиграции: уехали 14 000 евреев менее чем за шесть месяцев с ноября 1956 года по март 1957 года 19 000 . , а в течение следующего десятилетия эмигрировали еще [123]
Суэцкий кризис 1956 года
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Ahaba_VeAhava_Egyptian_synagogue_in_Brooklyn.jpg/220px-Ahaba_VeAhava_Egyptian_synagogue_in_Brooklyn.jpg)
В октябре 1956 года, когда разразился Суэцкий кризис, положение мутамассирунов, включая еврейскую общину, существенно пострадало. [178]
Правительство арестовало 1000 евреев и конфисковало 500 еврейских предприятий. Заявление, в котором евреи были названы «сионистами и врагами государства», было зачитано в мечетях Каира и Александрии. [ нужна цитата ] Еврейские банковские счета были конфискованы, и многие евреи потеряли работу. Юристам, инженерам, врачам и учителям не разрешалось работать по своим профессиям. Тысячам евреев было приказано покинуть страну. Им разрешили взять только один чемодан и небольшую сумму денег и заставили подписать декларации о «пожертвовании» своего имущества египетскому правительству. Иностранные наблюдатели сообщили, что члены еврейских семей были взяты в заложники, очевидно, для того, чтобы гарантировать, что те, кто был вынужден покинуть страну, не выступили против египетского правительства. Евреи были изгнаны или уехали из-за антиеврейских настроений в Египте. [179] Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали, в основном в Европу, США, Южную Америку и Израиль, после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились на конфискацию их активов. Аналогичные меры были приняты против граждан Великобритании и Франции в ответ на вторжение. К 1957 году еврейское население Египта сократилось до 15 000 человек . [180] [ нужен лучший источник ]
1960-е и 1970-е годы
В 1960 году американское посольство в Каире писало о египетских евреях: «У большинства евреев определенно существует сильное желание эмигрировать, но это вызвано ощущением ограниченности их возможностей или страхом за будущее, а не любое прямое или реальное жестокое обращение со стороны правительства». [181] [182]
В 1967 году евреи были задержаны и подвергнуты пыткам, а еврейские дома были конфискованы. [7] [ не удалось пройти проверку ] После Шестидневной войны община практически прекратила свое существование, за исключением нескольких десятков пожилых евреев. [ нужна цитата ]
Йемен
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Op_Magic_Carpet_%28Yemenites%29.jpg/220px-Op_Magic_Carpet_%28Yemenites%29.jpg)
Исход йеменцев начался в 1881 году, за семь месяцев до более известной Первой алии из Восточной Европы. [183] Исход произошел в результате инвестиций европейских евреев в Мутасаррифат Иерусалима , который создал рабочие места для трудящихся евреев наряду с местной мусульманской рабочей силой, тем самым обеспечив экономический стимул для эмиграции. [184] Этому способствовало восстановление османского контроля над Йеменским вилайетом, обеспечивающее свободу передвижения внутри империи, а также открытие Суэцкого канала , что значительно снизило стоимость путешествий. Между 1881 и 1948 годами в Палестину легально иммигрировали 15 430 евреев. [185]
В 1942 году, перед формулировкой « Плана одного миллиона» , Давид Бен-Гурион описал свои намерения в отношении такой потенциальной политики на встрече экспертов и еврейских лидеров, заявив, что «это признак большой неудачи сионизма, что мы еще не ликвидировали йеменскую изгнанную [диаспору]». [186]
Если включить Аден , то в 1948 году в Йемене проживало около 63 000 евреев. Сегодня их осталось около 200. В 1947 году участники беспорядков убили по меньшей мере 80 евреев в Адене , британской колонии на юге Йемена. В 1948 году новый зайдитский имам Ахмад бин Яхья неожиданно разрешил своим еврейским подданным покинуть Йемен, и десятки тысяч людей хлынули в Аден. В ходе операции израильского правительства «Ковер-самолет» в 1949 и 1950 годах было эвакуировано около 44 000 евреев из Йемена в Израиль. [187] Эмиграция продолжалась до 1962 года, когда в Йемене разразилась гражданская война. Небольшая община существовала до 1976 года, хотя с тех пор она в основном иммигрировала из Йемена. В марте 2016 года еврейское население Йемена оценивалось примерно в 50 человек. [188]
Ливан и Сирия
Фон
Территория, ныне известная как Ливан и Сирия, была домом одной из старейших еврейских общин в мире, основанной как минимум в 300 году до нашей эры.
Ливан
В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в ходе антиеврейских беспорядков в Триполи . [189] В отличие от других арабских стран, ливанская еврейская община не столкнулась с серьезной опасностью во время арабо-израильской войны 1948 года и находилась под достаточной защитой государственных властей. Ливан также был единственной арабской страной, в которой после 1948 года наблюдался рост еврейского населения, главным образом за счет притока евреев из Сирии и Ирака. [190]
По данным национальной переписи 1932 года, еврейское население страны составляет около 3500 человек. [191] В 1948 году в Ливане проживало около 5200 евреев. [192] Их число увеличилось после первой арабо-израильской войны примерно до 9000 в 1951 году, включая примерно 2000 евреев, ищущих убежища. [192] Крупнейшие еврейские общины Ливана находились в Бейруте и деревнях вблизи горы Ливан , Дейр-эль-Камаре , Баруке , Бешамуне и Хасбайе . Хотя во время французского мандата условия жизни евреев в целом улучшились, режим Виши наложил на них ограничения. Еврейская община активно поддерживала независимость Ливана после Второй мировой войны и имела неоднозначное отношение к сионизму. [ нужна цитата ]
Однако после 1948 года негативное отношение к евреям усилилось, и к 1967 году большинство ливанских евреев эмигрировали — в Израиль, США, Канаду и Францию. В 1971 году Альберт Элиа, 69-летний генеральный секретарь ливанской еврейской общины, был похищен в Бейруте сирийскими агентами и заключен под пытками в тюрьму в Дамаске вместе с сирийскими евреями, пытавшимися бежать из страны. Личное обращение Верховного комиссара ООН по делам беженцев принца Садруддина Ага Хана к покойному президенту Хафезу аль-Асаду не смогло добиться освобождения Элии.
Оставшаяся еврейская община особенно сильно пострадала от гражданской войны в Ливане , и к середине 1970-х годов община распалась. В 1980-х годах «Хезболла» похитила нескольких ливанских еврейских бизнесменов, а на выборах 2004 года на муниципальных выборах проголосовал только один еврей. Сейчас в Ливане проживает всего от 20 до 40 евреев. [193] [194]
Сирия
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Aleppo-Jewish201914.jpg/180px-Aleppo-Jewish201914.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Allepo1947.jpg/220px-Allepo1947.jpg)
В 1947 году мятежники в Алеппо сожгли еврейский квартал города и убили 75 человек. [195] В результате почти половина еврейского населения Алеппо предпочла покинуть город. [5] первоначально в соседний Ливан. [196]
В 1948 году в Сирии проживало около 30 000 евреев. поддержанного ЦРУ, В 1949 году, после поражения в арабо-израильской войне, в результате сирийского государственного переворота в марте 1949 года, был назначен Хусни аз-Заим президентом Сирии . Заим разрешил эмиграцию большого количества сирийских евреев, и 5000 уехали в Израиль. [196]
Последующие сирийские правительства наложили жесткие ограничения на еврейскую общину, в том числе запретили эмиграцию. [196] В 1948 году правительство запретило продажу еврейской собственности, а в 1953 году все еврейские банковские счета были заморожены. Сирийская тайная полиция внимательно следила за еврейской общиной. В последующие годы многим евреям удалось бежать, а усилия сторонников, особенно Джуди Фелд Карр , [197] контрабандой вывоза евреев из Сирии и привлечением внимания всего мира к их тяжелому положению, повысили осведомленность об их положении.
Хотя сирийское правительство пыталось помешать сирийским евреям вывозить свое имущество, американское консульство в Дамаске отметило в 1950 году, что «большинству сирийских евреев удалось избавиться от своей собственности и эмигрировать в Ливан, Италию и Израиль». [198] [199] В ноябре 1954 года сирийское правительство временно сняло запрет на еврейскую эмиграцию. [200] Различные ограничения, которые сирийское правительство наложило на еврейское население, были суровыми. Евреям по закону запрещалось работать на правительство или в банках, получать водительские права, иметь телефоны в своих домах или офисных помещениях, а также приобретать недвижимость.
В марте 1964 года сирийское правительство издало указ, запрещающий евреям выезжать более чем на три мили за пределы своих родных городов. [201] В 1967 году после Шестидневной войны в Дамаске и Алеппо вспыхнули антисемитские беспорядки. Евреям разрешалось покидать свои дома лишь на несколько часов в день. Многие евреи сочли невозможным заниматься своим бизнесом, поскольку большая община бойкотировала их продукцию. В 1970 году Израиль начал операцию «Одеяло» — тайную военную и разведывательную операцию по эвакуации сирийских евреев, в результате которой в Израиль удалось перевезти несколько десятков молодых евреев. [202]
Тайная еврейская эмиграция продолжалась, поскольку евреи пытались проникнуть через границу в Ливан или Турцию, часто с помощью контрабандистов, и вступить в контакт с израильскими агентами или местными еврейскими общинами. В 1972 году 1000 сирийских евреев провели демонстрации в Дамаске после того, как четыре еврейские женщины были убиты при попытке бежать из Сирии. Протест удивил сирийские власти, которые внимательно следили за еврейской общиной, подслушивали их телефонные разговоры и подделывали их почту. [202]
После Мадридской конференции 1991 года Соединенные Штаты оказали давление на сирийское правительство, чтобы оно ослабило ограничения для евреев, а во время Песаха в 1992 году правительство Сирии начало выдавать выездные визы евреям при условии, что они не эмигрируют в Израиль. В то время в стране проживало несколько тысяч евреев. Большинство уехало в Соединенные Штаты — большинство из них присоединилось к большой сирийской еврейской общине в Южном Бруклине , штат Нью-Йорк, — хотя некоторые уехали во Францию и Турцию, и 1262 сирийских еврея, которые хотели иммигрировать в Израиль, были доставлены туда в течение двух лет тайно. операция. [203]
В 2004 году сирийское правительство попыталось улучшить отношения со своими эмигрантами, и весной того же года Сирию посетила делегация из дюжины евреев сирийского происхождения. [203] По данным раввина Авраама Хамры, по состоянию на декабрь 2014 года в Сирии осталось всего 17 евреев; девять мужчин и восемь женщин старше 60 лет. [204]
Трансиордания и аннексированный Иорданией Западный берег
Депопуляция местных еврейских общин
После арабо-израильской войны 1948 года и соглашений о перемирии 1949 года все еврейские общины в Трансиордании , аннексированном Иорданией Западном Берегу и оккупированном Египтом секторе Газа обезлюдели. [205] [206]
Пострадавшие общины и населенные пункты включали Иерусалимский еврейский квартал , Хеврон , Эйн-Цурим , Масуот-Ицхак , Ревадим , Бейт-ха-Арава , Калью , Кфар-Эцион , Атарот , Кфар-Даром , Неве-Яаков и Тель-Ор. [207] [208]
Во многих случаях это сокращение населения представляло собой заключительные этапы более ранних эвакуаций, начавшихся в ответ как на палестинские беспорядки 1929 года , так и на арабское восстание 1936–1939 годов . [209] Еврейская община Хеврона , уже потерявшая большую часть своего населения в результате обязательной британской эвакуации после Хевронской резни 1929 года , потеряла своего единственного оставшегося еврейского жителя Яакова Бен Шалома Эзру во время войны. [210] [211] Кфар-Даром , последняя из еврейских общин Газы после обязательной эвакуации в 1929 году, в конечном итоге была заброшена после трехмесячной осады египетской армией в 1948 году. [212]
В случае с Мертвого моря в регионе кибуцами Бейт -ха-Арава и Калья переговоры с королем Трансиордании Абдаллой проводились в попытке сохранить жителей. Когда эти переговоры провалились, жители деревни бежали на лодке к израильскому военному посту на горе Содом . [213]
Иудейские поселения Кфар-Эцион , кибуц, основанный к юго-западу от Вифлеема , и прилегающие к Иерусалиму Атарот и Неве-Яаков жили менее мирно во время конфликта. Все три деревни были осаждены объединенными силами Арабского легиона и местных нерегулярных формирований, что привело к полной эвакуации Атарота и Неве-Яакова и резне 127 защитников Эциона и граждан . [214]
Деревня Тель-Ор имела честь быть единственным еврейским населенным пунктом, разрешенным в то время в Трансиордании. Основанная в 1930 году неподалеку от гидроэлектростанции Нахараим , деревня была построена как жилой комплекс для еврейских бригад, эксплуатирующих электростанцию, и их семей. [215] После продолжительного сражения между силами ишува и Арабским легионом в этом районе жителям Тель-Ора был предъявлен ультиматум: сдаться или покинуть деревню.
Депопуляция еврейского квартала Иерусалима
Самая большая депопуляция во время войны произошла в еврейском квартале Иерусалима , где все его население, насчитывавшее около 2000 евреев, было осаждено и в конечном итоге вынуждено массово покинуть город. Защитники сдались 28 мая 1948 года.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Weingarten_and_Yehudit.jpg/180px-Weingarten_and_Yehudit.jpg)
Сообщается, что иорданский командир сказал своему начальству: «Впервые за 1000 лет в еврейском квартале не осталось ни одного еврея. Ни одно здание не осталось нетронутым. Это делает возвращение евреев сюда невозможным». [216] [217]
Бахрейн
Крошечная еврейская община Бахрейна , состоящая в основном из еврейских потомков иммигрантов, приехавших в страну в начале 20-го века из Ирака, в 1948 году насчитывала от 600 до 1500 человек. После голосования ООН о разделе 29 ноября 1947 года в Арабский мир был созван на 2–5 декабря. В первые два дня демонстраций в Бахрейне евреев бросали камнями, но 5 декабря толпа в столице Манамы разграбила еврейские дома и магазины, разрушила синагогу, избила всех евреев, которых смогла найти, и убила одну пожилую женщину. [218]
В результате многие бахрейнские евреи бежали из Бахрейна. Некоторые остались, но после того, как после Шестидневной войны вспыхнули беспорядки, большинство ушло. Евреи Бахрейна эмигрировали в основном в Израиль (где особенно большое количество поселилось в Пардес-Ханна-Каркуре ), Великобританию и США. По состоянию на 2006 год осталось всего 36 евреев. [219]
Иран
Исход иранских евреев [220] относится к эмиграции персидских евреев из Пехлеви Ирана в 1950-х годах и более поздней волне миграции из Ирана во время и после иранской революции проживало от 140 000 до 150 000 1979 года. На момент обретения Израилем независимости в 1948 году в Иране евреев. . Между 1948 и 1953 годами около трети иранских евреев иммигрировали в Израиль. [221] В период с 1948 по 1978 год около 70 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль. [220]
Исламская революция 1979 года
В 1979 году, в год Исламской революции проживало около 80 000 , в Иране евреев. После революции эмиграция сократила численность общины до менее чем 20 000 человек . [220] Миграция персидских евреев после иранской революции была вызвана главным образом страхом религиозных преследований. [220] экономические трудности и отсутствие безопасности после свержения режима Шаха и последующего внутреннего насилия и ирано-иракской войны . За годы после Исламской революции около 31 000 евреев эмигрировали из Ирана, из которых около 36 000 уехали в США, 20 000 – в Израиль и 5 000 – в Европу. [222] [ нужен лучший источник ]
В то время как иранская конституция в целом уважает права меньшинств немусульман (хотя существуют некоторые формы дискриминации), сильная антисионистская политика Исламской Республики Иран создала напряженную и некомфортную ситуацию для иранских евреев, которые стали уязвимы для обвинений в предполагаемое сотрудничество с Израилем. В общей сложности более 80% иранских евреев бежали или мигрировали из страны в период с 1979 по 2006 год. [220]
Турция
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецкого еврейства; миграция из Турции в Палестину в 1920-е годы была минимальной. [223]
В 1923–1948 годах около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Палестину . [224] После погромов во Фракии 1934 года, последовавших за принятием турецкого закона о переселении 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; По оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 уехали в 1935 году. [225] Иммиграцию в Палестину организовали Еврейское агентство и Организация Палестинской алии Аноар. Варлык Вергиси , налог на капитал, установленный в 1942 году, также сыграл важную роль в поощрении эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев». [226]
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что составляло почти 40% еврейского населения того времени. [227] Иммиграция замедлилась на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [228]
В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась: 26 000 человек в том же году эмигрировали . Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов принадлежали к низшим классам. [229] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [230]
После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль существенно замедлилась. [231]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Неве Шалом была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. [232] Однако они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией и являются решительными сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией . [233]
Хотя исторически популистский антисемитизм был более редок в Османской империи и Анатолии , чем в Европе, [ нужна цитата ] исторический антисемитизм все еще существовал в империи, начавшийся с жестокого обращения с еврейским ишувом перед Первой мировой войной , но, прежде всего, с депортации из Тель-Авива и Яффо в 1917 году , которая считалась первым антисемитским актом империи. [234] С момента создания государства Израиль в 1948 году наблюдается рост антисемитизма. В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года стамбульский погром развязался города . Хотя в первую очередь нападения были направлены против греческого населения , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени подверглись нападкам. Нанесенный ущерб был в основном материальным - было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежавших грекам, армянам и евреям - но это глубоко потрясло меньшинства по всей стране. [235]
С 1986 года участившиеся нападения на евреев по всей Турции повлияли на безопасность общины и побудили многих эмигрировать. подвергалась нападению исламских боевиков . Синагога Неве Шалом в Стамбуле трижды [236] 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 еврейских верующих и ранили шестерых во время субботней службы в Неве Шалом. В этом нападении обвинили палестинского боевика Абу Нидаля . [237] [238] [239] В 1992 году базирующаяся в Ливане шиитская мусульманская группировка «Хезболла» совершила взрыв в синагоге, но никто не пострадал. [237] [239] Синагога снова пострадала во время взрывов в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего погибло 20 и было ранено более 300 человек, как евреев, так и мусульман.
По мере усиления антиизраильских настроений [240] и антиеврейские настроения в современной Турции, особенно при турецком правительстве Реджепа Тайипа Эрдогана , еврейская община страны, хотя и считается крупнейшей среди мусульманских стран, сократилась примерно с 26 000 в 2010 году. [13] примерно до 17 000 – 18 000 в 2016 году. [241] [242]
Другие страны с мусульманским большинством
Афганистан
Из-за преследований численность афганской еврейской общины сократилась с примерно 40 000 в начале 20 века до 5 000 к 1934 году. Многие афганские евреи бежали в Персию, хотя некоторые приехали в Палестину. [243]
После казахского голода 1930–1933 годов значительное количество бухарских евреев пересекло границу с Королевством Афганистан в рамках более широкого кризиса беженцев, связанного с голодом; лидеры общин обратились за поддержкой к еврейским общинам в Европе и США. [244] В общей сложности около 60 000 беженцев бежали из Советского Союза и достигли Афганистана. [245] [246] В 1932 году Мохаммед Надир Шах подписал договор о границе с Советским Союзом, чтобы предотвратить переход лиц, ищущих убежища, в Афганистан из советской Средней Азии . [245] [246] Позже в том же году Афганистан начал депортировать беженцев советского происхождения либо обратно в Советский Союз, либо на определенные территории в Китае . Советские евреи , уже находившиеся в Афганистане с намерением бежать дальше на юг, были задержаны в Кабуле, а все советские евреи, задержанные на границе, были немедленно депортированы. Все советские граждане, включая этих бухарских евреев, подозревались как афганскими, так и британскими правительственными чиновниками в шпионаже с целью распространения большевистской пропаганды. [247]
С сентября 1933 года многие из этих бывших советских еврейских беженцев в северном Афганистане были насильно переселены в крупные города, такие как Кабул и Герат. [248] [249] [250] но продолжал жить в условиях ограничений на работу и торговлю. [248] Хотя утверждалось, что убийство Мохаммада Надир-шаха в ноябре 1933 года ухудшило ситуацию, это, вероятно, имело лишь ограниченный эффект. [251] В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило, что афганским евреям были навязаны «правила гетто», требующие от них носить особую одежду, что еврейские женщины не посещают рынки, что ни один евреи не живут на определенном расстоянии от мечетей и что евреи не ездят верхом. лошади. [252]
С 1935 по 1941 год при премьер-министре Мохаммаде Хашим-хане (дяде короля) Германия была самой влиятельной страной в Афганистане. [253] Нацисты считали афганцев (как и иранцев) арийцами. [254] В 1938 году сообщалось, что евреям разрешалось работать только чистильщиками обуви. [243] [255]
В то время контакты с Афганистаном были затруднены, и, поскольку многие евреи подвергались преследованиям по всему миру, сообщения о них доходили до внешнего мира с задержкой и редко тщательно расследовались. Евреям было разрешено эмигрировать в 1951 году, и большинство из них переехало в Израиль и США. [256] К 1969 году их осталось около 300, и большинство из них уехали после советского вторжения в 1979 году , оставив в 1996 году 10 афганских евреев, большинство из которых остались в Кабуле . По состоянию на 2007 год более 10 000 евреев афганского происхождения проживали в Израиле, а более 200 семей афганских евреев жили в Нью-Йорке. [256]
Эвакуация последнего афганского еврея
В 2001 году сообщалось, что в Афганистане остались два еврея, Исхак Левин и Заблон Симинтов , и что они не разговаривали друг с другом. [257] Левин умер в 2005 году, оставив Симинтова последним евреем, живущим в Афганистане. Симинтов уехал 7 сентября 2021 года, не оставив в стране ни одного известного еврея. [258]
Малайзия
Пенанг исторически был домом для еврейской общины багдадского происхождения, которая существовала еще в колониальные времена. Большая часть этой общины эмигрировала за границу в течение десятилетий после Второй мировой войны, а последний еврейский житель Пенанга умер в 2011 году, в результате чего эта община вымерла. [259]
Пакистан
На момент обретения Пакистаном независимости в 1947 году оставалось около 1300 евреев в Карачи , многие из которых были евреями Бене Исраэль , соблюдавшими сефардские еврейские обряды. [260] небольшое население ашкенази В городе также проживало . Некоторые улицы Карачи до сих пор носят названия, относящиеся к тем временам, когда еврейская община была более заметной; такие как улица Ашкенази, улица Авраама Рубена (названная в честь бывшего члена Муниципальной корпорации Карачи), улица Ибн Габироля и улица Моисея ибн Эзры - хотя некоторые улицы были переименованы, на местном уровне они по-прежнему называются своими первоначальными названиями. [261] Кладбище Бани Исраэль — небольшое еврейское кладбище — до сих пор существует на огромном кладбище Мева Шах рядом со святыней суфийского святого.
Район Багдади в городе Льяри назван в честь евреев Багдади, которые когда-то жили там. [262] Община бухарских евреев была также обнаружена в городе Пешавар , где многие здания в старом городе украшены звездой Давида в качестве внешнего декора как знак еврейского происхождения ее владельцев. Члены общины поселились в городе как купцы еще в 17 веке, хотя основная часть прибыла в качестве беженцев, спасавшихся от наступления Российской империи в Бухару , а затем и от русской революции 1917 года. Сегодня еврейских общин практически не осталось. в Карачи или Пешаваре.
Исход евреев из Пакистана в Бомбей и другие города Индии произошел незадолго до создания Израиля в 1948 году, когда возросли антиизраильские настроения. Сообщалось, что к 1953 году на всей территории Пакистана проживало менее 500 евреев. [263] Антиизраильские настроения и насилие часто вспыхивали во время последующих конфликтов на Ближнем Востоке, что приводило к дальнейшему бегству евреев из Пакистана. В настоящее время большое количество евреев из Карачи проживают в городе Рамла в Израиле. [264]
Судан
Еврейская община Судана была сосредоточена в столице Хартуме и была основана в конце 19 века. На пике своего развития, между 1930 и 1950 годами, община насчитывала от 800 до 1000 членов, в основном евреев сефардского и мизрахи происхождения из Северной Африки, Сирии и Ирака, хотя некоторые прибыли из Европы в 1930-х годах. На пике своего развития община построила синагогу и клуб. Между 1948 и 1956 годами некоторые члены общины покинули страну. После обретения независимости в 1956 году враждебность против еврейской общины начала расти, и с 1957 года многие суданские евреи начали уезжать в Израиль, США и Европу, особенно в Великобританию и Швейцарию. К началу 1960-х годов суданская еврейская община сильно обеднела. [265] [266]
в суданских газетах начали появляться антисемитские выпады В 1967 году после Шестидневной войны , пропагандирующие пытки и убийства видных лидеров еврейской общины, а также произошли массовые аресты мужчин-евреев. [267] [268] В результате еврейская эмиграция усилилась. Последние евреи Судана покинули страну в начале 1970-х годов. Около 500 суданских евреев уехали в Израиль, а остальные – в Европу и США.
Бангладеш
еврейское население Восточной Бенгалии На момент раздела Индии в 1947 году составляло 200 человек. В их число входила еврейская купеческая община Багдади, поселившаяся в Дакке в 17 веке. Видным евреем Восточного Пакистана был Мордехай Коэн, который был диктором новостей на бенгальском и английском языках на телевидении Восточного Пакистана. К концу 1960-х годов большая часть еврейской общины уехала в Калькутту . [269] [270]
Таблица еврейского населения в мусульманских странах
В 1948 году от 758 000 до 881 000 в общинах по всему арабскому миру проживало евреев (см. таблицу ниже). Сегодня их меньше 8600. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия, где евреи составляли около 3%, еврейской общины больше не существует; в других арабских странах осталось всего от нескольких десятков до нескольких сотен евреев.
Страна или территория | 1948 еврейский Население |
1972 еврейский Население |
Последние оценки |
---|---|---|---|
Марокко | 250 000 [76] – 265 000 [77] | 31 000 [271] | 2,100 (2019) [272] [ нужен лучший источник ] |
Алжир | 140 000 [76] [77] | 1000 [271] | 50–200 (2021) [273] [274] |
Тунис | 50 000 [76] – 105 000 [77] | 8000 [271] | 1000 (2019) [272] |
Ливия | 35 000 [76] – 38 000 [77] | 50 [271] | 0 (2014) [275] |
Северная Африка Всего | ~ 500 000 | ~ 40 000 | ~3000 |
Ирак | 135 000 [77] – 140 000 [76] | 500 [271] | 5–7 (2014) [275] |
Египет | 75 000 [77] – 80 000 [76] | 500 [271] | 100 (2019) [275] |
Йемен и Аден | 53,000 [76] –63,000 [77] | 500 [271] | 50 (2016) [276] |
Сирия | 15 000 [76] – 30 000 [77] | 4000 [271] | 100 (2019) [275] |
Ливан | 5000 [77] – 20 000 [277] [ нужен лучший источник ] | 2000 [271] | 100 (2012) [277] |
Бахрейн | 550–600 [278] [ нужен лучший источник ] | 36 (2007) [279] | |
Судан | 350 [265] | ≈0 | |
Ближний Восток (исключая Палестину/Израиль) Всего | ~ 300 000 | ~7,500 | ~400 |
Афганистан | 5000 | 500 [271] | 0 (2021) [258] |
Бангладеш | Неизвестный | 75–100 (2012) [280] | |
Иран | 65,232 (1956) [281] | 62,258 (1976) [281] [282] - 80 000 [271] | 9000 – 20 000 (2022) [283] |
Пакистан | 2000–2500 [284] | 250 [271] | >900 (2017) [285] |
Турция | 80 000 [286] | 30 000 [271] | 12 000 – 16 000 (2022) [287] |
Неарабские мусульманские страны Всего | ~ 150 000 | ~ 100 000 | ~ 24 000 |
Поглощение
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Beit_Lid_Maabara_1950.jpg/220px-Beit_Lid_Maabara_1950.jpg)
Из 900 000 еврейских эмигрантов около 650 000 эмигрировали в Израиль. [1] и 235 000 во Францию. Остальное было отправлено в другие страны Европы, а также в Америку. [288] Около двух третей исхода пришлось на регион Северной Африки, из которого евреи Марокко уехали в основном в Израиль, евреи Алжира уехали в основном во Францию, а евреи Туниса уехали в обе страны. [289]
Израиль
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Maabara1950.jpg/220px-Maabara1950.jpg)
Большинство евреев в арабских странах в конечном итоге иммигрировали в современное государство Израиль. [290] Сотни тысяч евреев были временно расселены в многочисленных лагерях иммигрантов по всей стране. Позже они были преобразованы в маабарот (пересадочные лагеря), где были предоставлены жестяные жилища для размещения до 220 000 жителей. Маабарот существовал до 1963 года. Население переходных лагерей постепенно поглощалось и интегрировалось в израильское общество. Многим евреям Северной Африки и Ближнего Востока было трудно приспособиться к новой доминирующей культуре, изменению образа жизни, и поступали заявления о дискриминации. [ нужна цитата ]
Франция
Франция была основным направлением. Около 50% ( 300 000 человек) современных французских евреев имеют корни из Северной Африки. Всего, по оценкам, в период с 1956 по 1967 год около 235 000 североафриканских евреев из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию из-за упадка Французской империи и после Шестидневной войны. [291]
Соединенные Штаты
Соединенные Штаты были местом назначения многих египетских, ливанских и сирийских евреев.
Группы защиты
В число правозащитных групп, действующих от имени евреев из арабских стран, входят:
- Всемирная организация евреев арабских стран (WOJAC) стремится обеспечить права и возмещение ущерба евреям из арабских стран, пострадавшим в результате арабо-израильского конфликта. [292] [293]
- Правосудие для евреев из арабских стран [294]
- JIMENA (Коренные евреи Ближнего Востока и Северной Африки) освещает историю и тяжелое положение 850 000 евреев, коренных жителей Ближнего Востока и Северной Африки , которые были вынуждены покинуть свои дома и оставить свою собственность, которые были лишены гражданства. [295]
- HARIF (Британская ассоциация евреев Ближнего Востока и Северной Африки) пропагандирует историю и наследие евреев арабского и мусульманского мира. [296]
- Историческое общество евреев Египта [297] и Международная ассоциация евреев Египта [298]
- Центр наследия вавилонского еврейства [299]
WOJAC, JJAC и JIMENA в последние годы активно представляли свои взгляды различным правительственным органам в США, Канаде и Великобритании. [300] среди прочего, а также выступал перед Советом ООН по правам человека . [301]
Взгляды на исход
американское правительство
В 2003 году H.Con.Res. 311 был внесен в Палату представителей конгрессменом Илеаной Рос-Летинен . В 2004 году простыми резолюциями H.Res. 838 и С.Рес. 325 из них были переданы в Палату представителей и Сенат Джерролдом Надлером и Риком Санторумом соответственно. В 2007 году простыми резолюциями H.Res. 185 и С.Рес. 85 из них были переданы в Палату представителей и Сенат. Резолюции были написаны совместно с лоббистской группой « Справедливость для евреев из арабских стран» . [163] основатель которой Стэнли Урман назвал резолюцию 2009 года «возможно, нашим самым значительным достижением». [302]
Спонсором резолюции Палаты представителей выступил Джеррольд Надлер, который вслед за резолюцией в 2012 году представил законопроект Палаты представителей HR 6242 . В резолюциях 2007–2008 годов предлагалось, чтобы любое «всеобъемлющее мирное соглашение на Ближнем Востоке было заслуживающим доверия и прочным, соглашение должно рассматривать и решать все нерешенные вопросы, касающиеся законных прав всех беженцев, включая евреев, христиан и другое население, перемещенное из стран в Ближний Восток» и призывает президента Барака Обаму и его администрацию упоминать еврейских и других беженцев при упоминании палестинских беженцев на международных форумах. Законопроект 2012 года, который был передан в комитет, предлагал признать тяжелое положение « 850 000 еврейских беженцев из арабских стран», а также других беженцев, таких как христиане с Ближнего Востока, Северной Африки и Персидского залива.
Джерролд Надлер объяснил в 2012 году свою точку зрения, что «необходимо признать страдания и ужасную несправедливость, которым подвергаются еврейские беженцы на Ближнем Востоке. Просто неправильно признавать права палестинских беженцев, не признавая прав почти 1 миллиона еврейских беженцев, которые пострадали». ужасные произволы со стороны их бывших соотечественников». [303] [304] [305] Критики полагают, что эта кампания является просто антипалестинской «тактикой». [306] Майкл Фишбах объясняет это как «тактику, призванную помочь израильскому правительству отклонить претензии палестинских беженцев в любом окончательном израильско-палестинском мирном соглашении, претензии, которые включают требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в свои дома в Израиле до 1948 года». [307]
Правительство Израиля
Вопрос о сравнении исхода евреев с исходом палестинцев был поднят МИД Израиля еще в 1961 году. [308]
В 2012 году была организована и набрала обороты специальная кампания в защиту еврейских беженцев из арабских стран. Кампания призывает к созданию международного фонда, который будет выплачивать компенсации как еврейским, так и палестинским арабским беженцам, а также будет документировать и исследовать тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран. [309] Кроме того, кампания планирует провести в Израиле национальный день признания, чтобы почтить память 850 000 еврейских беженцев из арабских стран, а также построить музей, который будет документировать их историю, культурное наследие и собирать их свидетельства. [310]
21 сентября 2012 года в Организации Объединенных Наций было проведено специальное мероприятие, посвященное проблеме еврейских беженцев из арабских стран. Посол Израиля Рон Просор попросил Организацию Объединенных Наций «создать центр документации и исследований», который бы документировал « 850 000 нерассказанных историй» и «собрал доказательства для сохранения их истории», что, по его словам, слишком долго игнорировалось. Заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон заявил: «Мы опоздали на 64 года, но еще не слишком поздно». В мероприятии приняли участие дипломаты примерно двух десятков стран и организаций, включая США, Европейский Союз, Германию, Канаду, Испанию и Венгрию. Кроме того, на мероприятии присутствовали и выступали евреи из арабских стран. [309]
Рассказ «Еврейская Накба»
Сравнение с палестинской Накбой
В ответ на палестинскую версию Накбы термин «еврейская Накба» иногда используется для обозначения исхода евреев из арабских стран в годы и десятилетия после создания Государства Израиль. Израильский обозреватель Бен Дрор Йемини , сам еврей-мизрахи, писал: [311]
Однако есть еще одна Накба: еврейская Накба. В те же годы [1940-е годы] произошла длинная череда убийств, погромов, конфискации имущества и депортаций евреев в исламских странах. Эта глава истории осталась в тени. Еврейская Накба была хуже палестинской Накбы. Единственная разница состоит в том, что евреи не сделали Накбу своим основополагающим идеалом. Иначе.
Профессор Ада Ахарони , председатель Всемирного конгресса евреев Египта, рассуждает в статье под названием «А как насчет еврейской Накбы?» что раскрытие правды об исходе евреев из арабских государств могло бы способствовать подлинному мирному процессу, поскольку оно позволило бы палестинцам осознать, что они не единственные, кто пострадал, и, таким образом, их чувство «виктимизации и отторжения» уменьшится. [312]
Кроме того, канадский депутат и международный юрист по правам человека Ирвин Котлер упомянул о «двойной Накбе». Он критикует отказ арабских государств от еврейского государства, их последующее вторжение с целью уничтожения вновь образованной нации и наказание, примененное против местного еврейского населения: [313]
Результатом стала, таким образом, двойная Накба: не только страдания палестино-арабов и создание проблемы палестинских беженцев, но также, с нападением на Израиль и евреев в арабских странах, создание второй, гораздо менее известной , группа беженцев — еврейские беженцы из арабских стран.
Израильская критика еврейского повествования о Накбе
Уроженец Ирака Ран Коэн , бывший член Кнессета , сказал: «Я хочу сказать следующее: я не беженец. Я приехал по велению сионизма, из-за притяжения, которое оказывает эта земля, и из-за идеи искупления. Никто не собирается называть меня беженцем». Уроженец Йемена Исраэль Йешаягу , бывший спикер Кнессета от Лейбористской партии, заявил: «Мы не беженцы. [Некоторые из нас] приехали в эту страну до рождения государства. У нас были мессианские устремления». А уроженец Ирака Шломо Гилель , также бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Я не считаю отъезд евреев из арабских стран беженцами. Они приехали сюда потому, что хотели, как сионисты». [18]
Историк Том Сегев заявил: «Решение эмигрировать в Израиль часто было очень личным решением. Оно основывалось на конкретных обстоятельствах жизни человека. Не все они были бедняками или «обитателями темных пещер и дымящихся ям». всегда подвергались преследованиям, репрессиям и дискриминации на родной земле. Они эмигрировали по разным причинам, в зависимости от страны, времени, общины и человека». [314]
Израильский историк иракского происхождения Ави Шлайм , говоря о волне миграции иракских евреев в Израиль, заключает, что, хотя иракские евреи были «жертвами израильско-арабского конфликта», иракские евреи не являются беженцами, говоря, что «никто не изгонял нас из Ирак, никто не сказал нам, что мы нежелательны». [315] Он повторил этот случай в рецензии на Мартина Гилберта книгу « В доме Измаила» . [316]
Иегуда Шенхав раскритиковал аналогию между еврейской эмиграцией из арабских стран и исходом палестинцев. Он также говорит: «Необоснованная, аморальная аналогия между палестинскими беженцами и иммигрантами-мизрахи без необходимости вовлекает членов этих двух групп в спор, унижает достоинство многих евреев-мизрахи и вредит перспективам подлинного еврейско-арабского примирения». Он заявил, что «сторонники кампании надеются, что их усилия предотвратят предоставление так называемого «права на возвращение» палестинцам и уменьшат размер компенсации, которую Израиль должен выплатить в обмен на палестинскую собственность, присвоенную государственный хранитель «потерянных» активов». [18]
Израильский историк Иеошуа Порат отверг это сравнение, заявив, что, хотя внешнее сходство и существует, идеологическое и историческое значение этих двух народных движений совершенно различно. Порат указывает, что иммиграция евреев из арабских стран в Израиль, изгнанных или нет, была «осуществлением национальной мечты». Он также утверждает, что достижение этой сионистской цели стало возможным только благодаря усилиям агентов, учителей и инструкторов Еврейского агентства, работавших в различных арабских странах с 1930-х годов. Порат противопоставляет это бегству палестинских арабов в 1948 году как совершенно иное. Он описывает исход бегства палестинцев как «нежелательное национальное бедствие», сопровождавшееся «нескончаемыми личными трагедиями». Результатом стал «распад палестинского сообщества, фрагментация народа и потеря страны, которая в прошлом была в основном арабоязычной и исламской». [317]
Алон Лиель, бывший генеральный директор МИД, говорит, что многие евреи бежали из арабских стран, но он не называет их «беженцами». [318]
Палестинская критика еврейского повествования о Накбе
21 сентября 2012 года на конференции Организации Объединенных Наций проблема еврейских беженцев из арабских стран подверглась критике со стороны ХАМАС представителя Сами Абу Зухри , который заявил, что еврейские беженцы из арабских стран фактически несут ответственность за перемещение палестинцев и что «эти Евреи — преступники, а не беженцы». [319] Что касается той же конференции, палестинский политик Ханан Ашрави заявил, что евреи из арабских стран вообще не являются беженцами и что Израиль использует их претензии, чтобы уравновесить претензии палестинских беженцев, направленные против него. [320] Ашрави сказал: «Если Израиль — их родина, то они не «беженцы», а эмигранты, вернувшиеся либо добровольно, либо по политическому решению». [320]
Имущественные потери и компенсации
В Ливии, Ираке и Египте многие евреи потеряли значительную часть своего богатства и собственности в результате исхода из-за жестких ограничений на вывоз своего богатства из страны. [321] [322]
В других странах Северной Африки ситуация была более сложной. Например, в Марокко эмигрантам не разрешалось брать с собой марокканскую валюту на сумму более 60 долларов, хотя, как правило, они могли продать свою собственность перед отъездом. [323] а некоторым удалось обойти валютные ограничения, обменяв наличные деньги на драгоценности или другие портативные ценности. [323] Это заставило некоторых ученых предположить, что марокканское и алжирское еврейское население, составляющее значительную часть исхода, в целом не понесло больших имущественных потерь. [324] Однако мнения на этот счет расходятся. [ нужна цитата ]
Йеменские евреи обычно имели возможность продать имевшуюся у них собственность до отъезда, хотя и не всегда по рыночным ценам. [325]
Оценочная финансовая стоимость
Были опубликованы различные оценки стоимости собственности, оставленной в результате исхода евреев, причем приведенные цифры варьируются от нескольких миллиардов долларов до сотен миллиардов. [326]
Всемирная организация евреев арабских стран (WOJAC) подсчитала в 2006 году, что еврейская собственность, брошенная в арабских странах, будет оценена более чем в 100 миллиардов долларов, позже пересмотрев свою оценку в 2007 году до 300 миллиардов долларов. Они также оценили площадь принадлежащей евреям недвижимости, оставленной на арабских землях, в 100 000 квадратных километров (в четыре раза больше площади государства Израиль). [7] [327] [328] [329]
Тип и степень связи между исходом евреев из арабских стран и исходом палестинцев в 1948 году также были источником разногласий. Правозащитные группы предполагают, что между этими двумя процессами существует тесная связь, а некоторые из них даже заявляют, что разделение этих двух вопросов несправедливо. [20] [330] [331]
Эксперт по реституции Холокоста Сидней Заблудофф, пишущий для израильской правозащитной группы « Иерусалимский центр по связям с общественностью» , предполагает, что потери, понесенные евреями, бежавшими из арабских стран с 1947 года, составляют 700 миллионов долларов в ценах того периода, исходя из оценки благосостояния на душу населения в 700 долларов, умноженной на 700 долларов. на один миллион беженцев, что сегодня составляет 6 миллиардов долларов, если предположить, что весь исход оставил все их богатство позади. [327]
позиция Израиля
Официальная позиция правительства Израиля заключается в том, что евреи из арабских стран считаются беженцами, а их права на имущество, оставленное в странах происхождения, оно считает действительными и существующими. [332]
В 2008 году ортодоксальная сефардская партия ШАС объявила о своем намерении добиться компенсации еврейским беженцам из арабских государств. [333]
законопроект, В 2009 году израильские законодатели внесли в Кнессет согласно которому компенсация евреям из арабских и мусульманских стран стала неотъемлемой частью любых будущих мирных переговоров, потребовав компенсации от имени нынешних еврейских граждан Израиля, которые были изгнаны из арабских стран после создания Израиля. в 1948 году и оставив после себя значительное количество ценного имущества. В феврале 2010 года законопроект был принят в первом чтении. Законопроект был инициирован депутатом Кнессета Ниссимом Зеевым (ШАС) и последовал за резолюцией, принятой Палатой представителей Соединенных Штатов в 2008 году, призывающей распространить признание статуса беженца на евреев и христиан, аналогично тому, как это было распространено на палестинцев в ходе Ближнего Востока. Восточные мирные переговоры. [334]
Фильмы и документальные фильмы
- Я скучаю по солнцу (1984), США, продюсер и режиссер Мэри Халавани. Профиль бабушки Халавани, Розетты Хаким. Известная египетско-еврейская семья Халавани покинула Египет в 1959 году. Розетта, семейный матриарх, предпочла остаться в Египте до тех пор, пока каждый член большой семьи не сможет покинуть страну.
- Зимми: быть евреем в арабских странах (1987), режиссер Барух Гитлис и продюсер Дэвид Гольдштейн. Представляет историю евреев на Ближнем Востоке.
- Забытые беженцы (2005) — документальный фильм проекта «Дэвид» , описывающий события исхода евреев из арабских и мусульманских стран.
- «Тихий исход» (2004) Пьера Рехова . Отбран на Международном кинофестивале по правам человека в Париже (2004 г.) и представлен на Женевской ежегодной конвенции ООН по правам человека (2004 г.).
- Последние евреи Ливии (2007) Вивьен Румани-Денн. Описывает, как европейский колониализм, итальянский фашизм и рост арабского национализма способствовали исчезновению сефардской еврейской общины Ливии.
- Документальный фильм «От Вавилонии до Беверли-Хиллз: Исход иранских евреев». [335]
- До свидания, матери . Марокканский фильм, вдохновленный затоплением Эгоза .
Мемориал в Израиле
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/Memorial_Sherover_Promenade.jpg/220px-Memorial_Sherover_Promenade.jpg)
9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме был установлен первый в Израиле физический памятник исходу и изгнанию евреев из арабских земель и Ирана. Он назван «Мемориал отъезда и изгнания» в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [336] [337]
Текст на Мемориале гласит; [338]
С рождением Государства Израиль более 850 000
Евреи были изгнаны из арабских земель и Ирана.
Отчаявшихся беженцев приветствовал Израиль.
Согласно Акту Кнессета: 30 ноября ежегодно является
День памяти отъезда и изгнания.
Мемориал, подаренный Американским еврейским обществом охраны исторического наследия.
При поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда.
Скульптура является интерпретативной работой Сэма Филиппа, иерусалимца в пятом поколении.
Смотрите также
- День, посвященный отъезду и изгнанию евреев из арабских стран и Ирана
- Арабские евреи , История евреев под властью мусульман
- Еврейское население по странам
- Евреи за пределами Европы под оккупацией Оси
- 1948 г.: изгнание и бегство палестинцев.
- Маабарот , Город развития , Лагерь беженцев
- После субботы наступает воскресенье , христианская эмиграция , мухаджир (исход мусульман)
- Еврейские беженцы , палестинские беженцы , сахарские беженцы , греческие беженцы , курдские беженцы
- Семья Цикорий
- Семья Паллаче
- Изгнание палестинцев из Кувейта
Рекомендации
Цитаты
- ^ Перейти обратно: а б Кубок 2005 , с. 4.
- ^ Саймон, Ласкиер и Регер 2003 , стр. 327: «До 1940-х годов только две общины, Йемен и Сирия, совершили существенную алию».
- ^ Пикард 2018 , с. 4: «На самом деле, лишь немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали в Палестину в годы британского мандата.
- ^ Ахарони, Ада (2003). «Принудительная миграция евреев из арабских стран» . Обзор мира: журнал социальной справедливости . 15 (1). Рутледж: 53–60. дои : 10.1080/1040265032000059742 . S2CID 145345386 .
- ^ Перейти обратно: а б Шиндлер, Колин. История современного Израиля . Издательство Кембриджского университета, 2008. стр. 63–64.
- ^ Перейти обратно: а б Хакоэн, Девора (2003). Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-е годы и после . Издательство Сиракузского университета. п. 46. ИСБН 978-0-8156-2969-6 .
После обретения независимости правительство представило Кнессету план удвоения еврейского населения в течение четырех лет. Это означало привлечение 600 000 иммигрантов за четырехлетний период. или 150 000 в год. Принимать 150 000 вновь прибывших ежегодно в тяжелых условиях, с которыми столкнулось новое государство, было действительно тяжелым бременем. Противники в Еврейском агентстве и правительстве массовой иммиграции утверждали, что нет никаких оправданий для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чья жизнь не подвергалась опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными.
- ^ Перейти обратно: а б с Шварц, Ади (4 января 2008 г.). «Все, что я хотел, это справедливости» . Гаарец . Архивировано из оригинала 20 марта 2016 года . Проверено 14 ноября 2010 г.
- ^ Малка Гилель Шулевиц, Забытые миллионы: современный еврейский исход из арабских земель , Continuum 2001, стр. 139 и 155.
- ↑ Ада Ахарони «Принудительная миграция евреев из арабских стран. Архивировано 13 февраля 2012 года на веб-сайте Wayback Machine , Историческое общество евреев из Египта. По состоянию на 1 февраля 2009 года.
- ^ Иегуда Цви Блюм (1987). Ради Сиона . Ассошиэйтед Юниверсити Пресс. п. 69. ИСБН 978-0-8453-4809-3 .
- ^ Такер, Спенсер К.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-842-2 – через Google Книги.
- ^ Возрождение Ближнего Востока , Джерри М. Розенберг, Hamilton Books, 2009, стр. 44
- ^ Перейти обратно: а б «Турецко-еврейская дружба более 500 лет» . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ «Еврейское население мира» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 июля 2021 г.
- ^ «Еврейское население мира» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 июля 2021 г.
- ^ Пикард 2018 , с. 4-5: «В первой половине 1940-х годов в политике сионистской алии произошли два крупных изменения. Первым была замена предпочтения выборочной алии поддержкой массовой алии. В 1944 году Бен-Гурион призвал к приведению миллиона Евреев в Палестину, даже если для их кормления придется создать общественные столовые... Вторым изменением стало решение расширить сеть алии, включив в нее евреев мусульманских стран. Стало ясно, что они тоже будут такими же. необходимо было создать еврейское большинство в Палестине... Независимость и снятие британских ограничений на еврейскую иммиграцию сделали возможным осуществление этих политических изменений. Крупномасштабная алия следующих нескольких лет была результатом этих двух изменений: она. была массовая алия, в которую входили евреи из мусульманских стран».
- ^ Перейти обратно: а б Парфитт 1996 , с. 285: «...экономические трудности, поскольку их традиционная роль была сведена на нет, голод, болезни, растущее политическое преследование и возросшая общественная враждебность, состояние анархии после убийства Яхьи , желание воссоединиться с членами семьи, подстрекательство и поощрение уйти от [сионистских агентов, которые] играли на их религиозных чувствах, обещаний, что их проезд будет оплачен Израилю и что их материальные трудности будут решены еврейским государством, чувство, что Земля Израиля была настоящим Эльдорадо, ощущение свершения истории, страх опоздать на корабль, ощущение того, что несчастная жизнь зимми в исламском государстве больше не предначертана Богом, ощущение, что как народ история достаточно долго сдирала с них кожу: все это сыграло свою роль роль... Чисто религиозные, мессианские чувства тоже сыграли свою роль, но в целом этому преувеличивали».
- ^ Перейти обратно: а б с Иегуда, Шенхав (15 августа 2003 г.). «Поездка на ковре-самолете» . Гаарец . Проверено 11 мая 2011 г.
Любой разумный человек, сионист или несионист, должен признать, что аналогия, проведенная между палестинцами и евреями-мизрахи, необоснованна. Палестинские беженцы не хотели покидать Палестину. Многие палестинские общины были уничтожены в 1948 году, а около 700 000 палестинцев были изгнаны или бежали за пределы исторической Палестины. Те, кто ушёл, сделали это не по своей воле. Напротив, евреи из арабских стран приехали в эту страну по инициативе Государства Израиль и еврейских организаций. Некоторые пришли по собственной воле; другие прибыли против их воли. Некоторые жили комфортно и безопасно на арабских землях; другие страдали от страха и угнетения.
- ^ Йехуда Шенхав «Арабские евреи, обмен населением и палестинское право на возвращение», в Энн М. Леш, Ян С. Ластик (ред.), Изгнание и возвращение: затруднения палестинцев и евреев, University of Pennsylvania Press , 2008, ISBN 978-0-812-22052-0 , стр. 225–244, стр. 225: «В июле 2000 года президент США Билл Клинтон объявил, что на саммите в Кэмп-Дэвиде было достигнуто соглашение о признании евреев из арабских стран «беженцами» и что международный фонд предоставит компенсацию за имущество, которое они оставили, когда они покинули страну. Иммигрировал в Израиль в 1950-х годах. Непосредственное политическое значение этой декларации заключалось в том, чтобы помочь тогдашнему премьер-министру Израиля Эхуду Бараку мобилизовать избирателей ШАС (большинство из которых имеют арабское происхождение) в поддержку мирного процесса. Основная логика – определение евреев из арабских стран как беженцев – была ответом на более глубокую политическую теорию, которая была разработана в Израиле в 1950-х годах, чтобы уравновесить коллективные права палестинских беженцев. Поэтому неудивительно, что палестинцы во всем мире отреагировали. с тревогой и яростью в ответ на это заявление. В современном обличии эта теория «обмена населением» была предложена с целью снять с Израиля ответственность за изгнание палестинцев в 1948 году, смягчить требования о выплате компенсаций палестинским беженцам и послужить разменной монетой против них. право на возврат. Практически, инициатива по обмену населением была использована для оправдания правонарушений Израиля в отношении перемещения палестинских беженцев в 1948 году».
- ^ Перейти обратно: а б с Мендес, Филип (2002). Забытые беженцы: причины исхода евреев из арабских стран после 1948 года . 14-я конференция по еврейским исследованиям, Мельбурн, март 2002 г.
– «Забытые беженцы» . Архивировано из оригинала 13 января 2013 года . Проверено 12 июня 2007 г. - через MEFacts.com.
– «Забытые беженцы» - через «Вспомнилась Палестина». - ^ Бат Йеор (1985), с. 45
- ^ Льюис 1984 с. 62
- ^ Льюис 1984 с. 106
- ^ Перейти обратно: а б Ласкиер 1994 .
- ^ Дебраувер-Миллер, Натали (2011), Израильско-палестинский конфликт во франкоязычном мире , Routledge, стр. 3, ISBN 978-1-135-84387-8
- ^ Шакед, Эдит Хаддад. «О состоянии бытия (еврея) между «Востоком» и «Западом»» в Бат-Ами Бар Он и Тессман, Лиза, ред. Еврейские места: путешествие по расовым ландшафтам. (Город: Rowman & Littlefield 2002), «Довольно многие наблюдатели отметили, что примечательно, как быстро тунисские евреи изменили свою идентичность и перепрыгнули от образа жизни, очень похожего на образ жизни арабского мусульманского населения, в новый европейский культурный мир, следуя установление французского протектората в Тунисе в 1882 году. Под французским протекторатом евреи имели другое положение: «на одну маленькую ступеньку выше мусульман на пирамиде, которая является основой всех колониальных обществ… Для рожденного поколения». под протекторатом французский язык заменил иудео-арабский язык в качестве родного языка тунисских евреев.... Под французским колониальным правлением евреи Туниса деконструировали многие аспекты своей «восточной» личности и испытали изменение образа, от сходства с «Восточные» колонизировали арабов так, чтобы они напоминали «западных» французских колонизаторов, благодаря их быстрой адаптации к французскому языку, обычаям и культуре. Поскольку французские администраторы всячески поощряли французскую аккультурацию тунисских евреев посредством многочисленных образовательных и экономических возможностей, их «восточные». «Прошлое начало просто угасать. В результате возникло новое общество ассимилированных французами евреев. Когда Тунис получил независимость от Франции и стал мусульманской арабской страной, тунисским евреям не позволили забыть, что, в конце концов, они были евреями, воспитанными во Франции».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] .
- ^ Мендельсон, Эзра (2004), Исследования современного еврейства: Том XIX: Евреи и государство: опасные союзы и опасности привилегий , Oxford University Press, стр. 93, ISBN 978-0-19-534687-9
- ^ Алжир, 1830–2000: Краткая история . Издательство Корнельского университета. 2004. с. 10. ISBN 978-0-8014-8916-7 .
- ^ Шураки 2002 , с. 152: «Ряд факторов в конечном итоге привел к поражению антисемитской партии в Алжире и к ее исчезновению в 1902 году... Самым важным, пожалуй, был отказ мусульман Алжира позволить втянуть себя в антисемитскую партию». — Еврейские проявления, сбивающие с толку надежды и планы агитаторов. Это явление является ярким доказательством того, что утверждения о так называемой аксиоматической ненависти мусульман к евреям были совершенно необоснованными».
- ^ Шэрон Вэнс (10 мая 2011 г.). Мученичество марокканского еврейского святого . БРИЛЛ. п. 182. ИСБН 978-90-04-20700-4 .
Мусульманские антиеврейские беспорядки в Константине в 1934 году, когда было убито 34 еврея.
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «Хотя французский протекторат был установлен лишь в 1881 году, оккупация Алжира в 1830 году оказала глубокое влияние на правителей Туниса и на жизнь тамошних евреев. Вступление Ахмед-бея на престол в 1837 году ознаменовало поворотный момент в эволюцию Туниса, и во время его восемнадцатилетнего правления евреи предвкушали безопасность и свободу, которыми они могли наслаждаться под Протекторатом».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «Сразу после вступления на престол [Мохаммед-бея в 1855 году] он отменил барщину, которой евреи все еще подвергались в соответствии со старыми законами о зимми, и заставил евреев подчиняться тем же финансовым законам, что и мусульман».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «Но для евреев Туниса [французский протекторат 1881 года] не означал революционные перемены… [а] скорее, подтверждение и защита посредством французского присутствия существующих либеральных тенденций, которые характеризовали Регентство со времен правления Ахмеда. Бэй».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «В общей сложности 7311 евреев получили французское гражданство в Тунисе в период с 1911 года до конца протектората. Они вместе со своими потомками в конечном итоге составили одну треть еврейского населения Туниса».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «[Марокканские] евреи стали монолитным блоком, балансирующим между европейцами и мусульманами, не полностью принятым ни одной из групп.... Равновесие, в котором евреи и мусульмане жили, к лучшему или к худшему, в течение двенадцати столетий, было нарушено введением в Марокко третьей и отныне самой могущественной силы — французов.... В конце пятидесяти лет марокканские евреи оказались отчужденными от обоих обществ, по периметру которых они жили».
- ^ Ласкиер 2012 , с. 42: «Но худшее было еще впереди, поскольку систематическое проникновение французов после Альхесираса довело недовольство марокканских мусульман до точки кипения. Недовольство проявилось в форме народных протестов, племенных и военных волнений по всей стране. оккупировав Уджду и после антиевропейских манифестаций в Марракеше и беспорядков в Касабланке (1907 г.), приведших к убийствам европейцев, французское правительство направило к побережью Касабланки крейсер «Галилея» и французский экспедиционный корпус, находившийся теперь в Касабланке, пока майор. части прилегающей равнины Шауя были оккупированы под командованием генералов Друде и д'Амаде. В 1907–1908 годах антиевропейские настроения распространились на антиеврейские проявления в Уджде, Касабланке и Фесе».
- ^ Ахмида, Али Абдуллатиф (1994). Создание современной Ливии, Али Абдуллатиф Ахмида, стр. 111 . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-1761-4 . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ Ариэль 2013 , с. 160: «Более того, ливийская еврейская община получила экономическую выгоду от османского правления. В результате в этот период еврейская эмиграция была незначительной. Однако в то же время, когда европейские державы увеличивали свое экономическое влияние в Ливии, евреи все чаще становились посредниками между Итальянское правление вскоре сделало это партнерство более очевидным. Затем колониальное правление еще больше усилило мусульманско-еврейский конфликт, что в конечном итоге привело как к коллективному насилию, так и к миграции. К концу итальянского периода еврейская община Ливии больше не желала мириться с традиционным подчиненным местом в мусульманском обществе и фактически была не готова жить в независимом арабском мусульманском государстве».
- ^ Ласкиер 2012 .
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «Первая школа Alliance Israelite Universelle [первая школа в Марокко] была открыта в 1862 году в Тетуане».
- ^ Шураки 2002 , с. [ нужна страница ] : «В 1863 году в Тунисе был создан комитет Всемирного израильского союза... который эффективно вмешивался всякий раз, когда принимались официальные меры, которые могли дискриминировать евреев».
- ^ Перейти обратно: а б История еврейской общины в Ливии. Архивировано 18 июля 2006 года в Wayback Machine . Проверено 1 июля 2006 г.
- ^ Херф, Джеффри (2006). Еврейский враг: нацистская пропаганда во время Второй мировой войны и Холокоста . Гарвард Белнап. Архивировано из оригинала 21 июня 2010 года . Проверено 2 февраля 2009 г.
- ^ Обзор еврейских политических исследований 17: 1–2 (весна 2005 г.) «Национальный социализм и антисемитизм в арабском мире», Маттиас Кюнцель
- ^ Дэниел Шретер; Ярон Цур; Мохаммед Хатими. "Марокко". Энциклопедия евреев в исламском мире . Исполнительный редактор Норман А. Стиллман. Брилл Онлайн, 2014 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Еврейско-мусульманские связи в Магрибе были хорошими, несмотря на нацистов», Гил Шефлер , 24 января 2011 г., «Джерузалем Пост».
- ^ Перейти обратно: а б Иегуда Бауэр (1981). Американское еврейство и Холокост: Американский еврейский объединенный распределительный комитет, 1939-1945 гг . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 224. ИСБН 978-0-8143-1672-6 .
В 1943 году «Джойнт» расширил свое присутствие в Северной Африке, решение было принято в ответ на новые условия. Во-первых, казалось, что на данный момент «Джойнт» мало что может сделать в Европе, за исключением Франции. Во-вторых, англо-американское вторжение внезапно обнаружило большое еврейское население, экономическое, социальное и образовательное положение которого было ужасающим. Теперь возникла ассоциация, которая просуществовала более двадцати лет и должна была превратить «Джойнт» в одну из главных сил, стоящих за изменениями и модернизацией еврейской общины Северной Африки.
- ^ Перейти обратно: а б с Ласкиер 1994 , с. 349: «...политика, принятая Нассеровым Египтом или Сирией, такая как интернирование в лагеря для военнопленных, секвестр или даже прямая конфискация активов и крупномасштабные изгнания (как это было с египетскими евреями в 1956-57 годах), была никогда не применялись Мухаммедом V, Хасаном II, Бургибой или ФНО. Свобода действий, предоставленная в Алжире, Марокко (с 1961 года) и Тунисе еврейским эмигрантским обществам... не имела аналогов в других странах арабского мира. легальности, чем оппоненты правительства, которые были мусульманами... хотя и управлялись иностранцами и финансировались из-за границы».
- ^ Стиллман 2003 , стр. 127–128.
- ^ Стиллман 2003 , стр. 128–129.
- ^ Ксавье Корнат, «Джерузалем Пост» , 2009, Марокканские связи: изучение десятилетий тайных связей между Иерусалимом и Рабатом. «Во время Второй мировой войны король Мухаммед V отказался применять антисемитские законы протектората, введенные режимом Виши во Франции, что вызвало лояльность марокканского еврейства. ... В конце пятидесятых годов, перед своей коронацией, он шокировал людей во время визита в Ливан, заявив, что единственным решением затянувшегося конфликта является заключение мира и включение Израиля в Лигу арабских государств. Король был очарован идеей «примирения семитского братства», хотя он никогда не высказывался об этом. это произошло в первые годы его правления, объединив свою страну с антиизраильским альянсом».
- ^ Иегуда Гринкер (организатор еврейской эмиграции из Атласа), Эмиграция евреев Атласа в Израиль , Тель-Авив, Ассоциация марокканских иммигрантов в Израиле, 1973. Rickgold.home.mindspring.com. Архивировано 12 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ Мандель 2014 , с. 37a: «Осенью 1955 года представители министерства иностранных дел утверждали, что евреи пережили сравнительно меньше проблем, чем более широкое население Европы».
- ^ Перейти обратно: а б | Евреи, убитые в ходе беспорядков в Марокко; Отбит рейд на еврейский квартал , JTA, 24 августа 1953 года.
- ^ Северная Африка (1955) , Архив Американского еврейского комитета, стр. 445.
- ^ Мандель 2014 , с. 37: «В августе 1954 года, сразу после первой годовщины изгнания Францией марокканского султана Мухаммеда V на Мадагаскар за его националистические симпатии, семь евреев были убиты в городе Птижан. Часть более широкого насилия, связанного с вызовом французскому правлению в регионе. , убийства отражали эскалацию конфликта... По мнению Фрэнсиса Лакоста, генерала-резидента Марокко, этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко нападал на евреев, и опасения по поводу их будущего были необоснованными».
- ↑ Марокканские еврейские лидеры отправляются на мирные переговоры в Экс-ле-Бене , JTA, 26 августа 1955 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Ксавье Корнут, «Джерузалем Пост», 2009 г., Марокканские связи: исследование десятилетий тайных связей между Иерусалимом и Рабатом. , «В 1954 году глава Моссада Иссер Харель решил создать тайную базу в Марокко. Агент под прикрытием по имени Шломо Хавилио был отправлен следить за условиями жизни евреев в стране. Его отчет был тревожным: евреи опасались ухода французских колониальных силы и растущая враждебность панарабизма; еврейские общины не могли быть защищены, и их положение, вероятно, ухудшится, как только Марокко станет независимым, у Хавилио было только одно решение: массовая эмиграция в Израиль менее чем через год после его доклада. Моссад отправил своих первых агентов и эмиссаров в Марокко, чтобы оценить ситуацию и организовать непрерывную алию. 000 уехали В период с 1948 по 1955 год 60 Затем , в сентябре, еще . 27 декабря 1956 года марокканские власти прекратили всю эмиграцию, объявив ее незаконной. С тех пор и до 1960 года ежегодно тайно уезжало лишь несколько тысяч человек».
- ^ Шульц 1991 , с. 236-37: «Тайная операция в Северной Африке состояла из пяти ветвей. Первым было самооборона, и из этих сил Хавиллио выбирал командиров для других ветвей. Вторым направлением была информация и разведка для поддержки собственных операций Фреймворка: он должен был знать все, что мог, о еврейских общинах, принятии решений марокканским правительством, деятельности марокканской полиции и органов безопасности. Третьим отделом была нелегальная иммиграция. В четвертом отделе молодые марокканские сионисты работали в подполье с Моссадом. Их основная функция, как объяснил Хавиллио, заключалась в том, чтобы установить первый контакт с еврейскими семьями, чтобы спросить их, готовы ли они поехать. Пятым направлением были связи с общественностью, направленные на получение тайной поддержки от ключевых членов еврейской общины. Это отделение, включавшее в себя подпольную медицинскую организацию и поддерживавшее контакты с иностранными дипломатами и прессой, подходило к членам общины и говорило, например: «У вас есть промышленность, вы можете помочь нам организовать секретный запас оружия».
- ^ Ксавье Корнут, «Джерузалем Пост», 2009, Марокканские связи: исследование десятилетий тайных связей между Иерусалимом и Рабатом. «Когда Иссер Харель посещал Марокко в 1959 и 1960 годах, он был убежден, что евреи готовы массово уйти, чтобы вернуться в Сион. Вскоре после этого Харель заменил Хавилио на Алекса Гатмона на посту главы Моссада в Марокко. Была создана тайная милиция, «Мисгерет» («структура») с центральным командованием в Касабланке и набранными боевиками по всему королевству. Ее целью была защита еврейских общин и организация тайных выездов».
- ^ Стиллман 2003 , стр. 172–173.
- ^ Перейти обратно: а б Стиллман 2003 , с. 173.
- ^ Пеннелл, ЧР (2000). Марокко с 1830 года: история . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-6677-4 .
- ^ Шульц 1991 , с. 258: «После затопления «Эгоза» в январе 1961 года Гаттмон решил ускорить кризис. Он чувствовал, что, учитывая степень риска, нелегальная эмиграция не может продолжаться долго. Соглашение с марокканцами было жизненно важно, но он также знал, что Марокканцев нужно было подтолкнуть, а евреев нужно было убедить в том, что трагедия Эгоза не означает конец всех выездов в Израиль».
- ^ Шульц 1991 , с. 259: «Брошюра Гаттмона соответствовала сценарию Хареля: необходимо было вбить клин между королевским правительством и марокканской еврейской общиной и что антихасанистские националисты также должны были использоваться в качестве рычага, если когда-либо можно было достичь компромисса по вопросу эмиграции. ."
- ^ Шульц 1991 , с. 258-259: «Поэтому он организовал тайное издание 10 000 экземпляров брошюры, в которой говорилось, что ни один еврей и ни один сионист, желающий покинуть Марокко и отправиться в Израиль, не будет удержан против его воли в королевстве; несмотря на затопление Эгоза . Брошюра, предположительно напечатанная подпольной сионистской организацией, распространялась повсюду. Марокко, и правительство взорвались. Посол Марокко в Соединенных Штатах Мехди Бен Абуд заявил в своей речи перед американской еврейской аудиторией в Вашингтоне, что крушение «Эгоза» « вывело на свет тайную иммиграционную операцию». ... что было использовано в преднамеренной кампании искажения информации в прессе, направленной на сионистские цели... У нас не было еврейской проблемы в Марокко в прошлом, и у нас нет еврейской проблемы в Марокко сегодня. Журнал «Аль-Истикляль» , выступая от имени националистической оппозиционной партии, писал, что брошюры «распространялись авантюристами, нанятыми сионистским государством».
- ^ Стиллман 2003 , с. 174.
- ^ «В Марокко продолжается отстранение еврейских чиновников от высоких постов» . Еврейское телеграфное агентство . 15 июня 1961 года . Проверено 6 января 2024 г.
- ^ Шульц 1991 , с. 209а: «История, казалось, повторилась в жаркий день августа 1961 года, когда эмиссар из Иерусалима и глава главного частного американского еврейского иммиграционного агентства пожали друг другу руки в Нью-Йорке, заключив секретное соглашение о сотрудничестве в переговорах и организации выезда евреев из Рукопожатие состоялось между представителем Еврейского агентства Барухом Дувдвани, шестидесятипятилетним ветераном палестинских нелегальных иммиграционных операций, и Мюрреем И. Гурфейном . 54-летний известный американский юрист и президент Объединенной службы HIAS».
- ^ Шульц 1991 , с. 210: «Согласно соглашению 1961 года между ХИАС и Еврейским агентством, более 100 000 марокканских евреев, включая целые деревни в Атласских горах, американцы напрямую помогли им эмигрировать в Израиль; позже ХИАС косвенно помогла еще тысячам покинуть Израиль. Стоимость HIAS, которая опиралась на пожертвования американских евреев, составила около 50 миллионов долларов».
- ^ Шульц 1991 , с. 209b: «Суть их соглашения, устного, как это было принято в подобных случаях, заключалась в том, что ХИАС будет обеспечивать американское прикрытие деятельности подпольных израильских агентов в Марокко, которая включала организацию еврейской эмиграции из североафриканского королевства, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и ряд других тайных программ, а также весьма конфиденциальные переговоры с марокканским правительством с целью облегчить исход евреев».
- ^ Шульц 1991 , с. 275: «К середине 1963 года операция «Яхин» стала практически рутинной. Полковник Уфкир , новый министр внутренних дел Марокко, и Меир Амит , новый руководитель Моссада, заключили в том же году секретный договор, предусматривающий обучение марокканских служб безопасности. со стороны израильтян и ограниченной тайной военной помощи в обмен на приток разведывательной информации об арабских делах и продолжающийся свободный выезд евреев. В 1965 году Моссад оказал Уфкиру шокирующую и зловещую услугу по выслеживанию Мехди Бен-Барки , лидера левых сил. оппозиция в Марокко, смерть которой желали и король, и его министр внутренних дел, согласились найти Бен-Барку, а агенты Моссада убедили его приехать в Париж из Женевы под ложным предлогом. Возле ресторана французские люди в штатском арестовали Бен-Барку и передали его. Его передали агентам Уфкира. Затем они отвезли его в сельскую местность, убили и похоронили в саду. Расследование, проведенное французским правительством, раскрыло правду, и дело Бен-Барки стало политическим скандалом во Франции, Марокко и Израиле».
- ^ Перейти обратно: а б Стиллман 2003 , с. 175.
- ^ Эстер Бенбасса (2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней . Издательство Принстонского университета. п. 187. ИСБН 978-0-691-09014-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г час я Стернс, Питер Н. (ред.). Энциклопедия всемирной истории (6-е изд.). Компания Houghton Mifflin / Bartleby.com .
Цитирование
, с. 966. - ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г час я дж к Авнери, Арье Л. (1984). Заявление о лишении собственности: еврейские поселения и арабы, 1878–1948 гг . Институт Яда Табенкина. п. 276. ИСБН 978-0-87855-964-0 .
- ^ Шилдс, Жаклин. «Еврейские беженцы из арабских стран» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 22 мая 2006 г.
- ^ Барнетт, Сью (6 марта 2020 г.). «После массового исхода Марокко празднует свое еврейское наследие – Дж.» Дж . Проверено 19 августа 2020 г.
- ^ Мандель 2014 , с. 38a: «Действительно, хотя премьер-министр Франции Пьер Мендес-Франс предложил предоставить Тунису большую автономию и провести постепенные внутренние реформы Марокко в 1954 году, начало 1950-х годов характеризовалось широко распространенным националистическим сопротивлением и сопутствующим экономическим, политическим и социальным распадом. Точно так же В Алжире вспыхнула антифранцузская агитация в ноябре 1954 года, в конечном итоге столкнувшая терроризм Национального фронта освобождения с безжалостной тактикой французских военных, подорвавшая жизни многих жителей. В ответ тысячи мусульман, христиан и евреев покинули регион. , часто для Франции, но также и для Канады, Южной Америки, Израиля и других стран Европы, еврейская миграция была во многом частью этого более широкого краха колониального контроля и последовавших за этим социальных, экономических и культурных изменений.
- ^ Цой 2015 , с. 84: «Достигнув достаточного уровня успеха в привлечении эмигрантов из Марокко и Туниса, правительство Давида Бен-Гуриона обнаружило лишь минимальный энтузиазм в Алжире. Благодаря предложению виз и экономических субсидий 580 евреев в конечном итоге переселились в Израиль в период с 1954 года. и 1955 год».
- ^ Мандель 2014 , с. 38б.
- ^ Цой 2015 , с. 85: «Проявляя серьезный интерес к возможным ставкам, поднятым арабским национализмом в Алжире, израильское правительство не ограничило свое вмешательство консульскими делами. В 2005 году израильская ежедневная газета «Маарив» опубликовала статью об исторической деятельности Моссада. в Алжире во время войны за независимость. В статье цитируются интервью с бывшими агентами Моссада, которые рассказали, как они работали в подполье и вооружали молодых евреев Константина во время войны в Алжире, чтобы разгромить АЛН. Двое бывших сотрудников Моссада, Шломо Хавилио и «агент» Авраам Барзилай. Сейчас им 78 лет, и они открыто говорили о том, что их отправили израильские спецслужбы в Алжир в 1956 году для организации подпольных еврейских ячеек. На самом деле они перебрались в Алжир из Египта, где принимали участие в организации вооруженного сопротивления президенту Египта Гамалю Нассеру».
- ^ Цой 2015 , с. 86: «Константин был не единственным регионом, в котором происходило активное боевое вмешательство со стороны израильских организаций. Французские источники, касающиеся наблюдения за военной деятельностью Израиля в Алжире, закрыты для публичного просмотра, но документы, выпущенные информационными службами в Ла Роше решительно намекает (laisse entendre) на активное присутствие в Оране бывших членов «Иргун» (израильской национальной военной организации) и на их подготовку алжирских еврейских коммандос. Фактически, в отчетах французской разведки неоднократно упоминаются упорные слухи о еврейской борьбе с повстанцами. Движение, состоящее исключительно из еврейской молодежи Оранаиса, вернувшейся из Израиля, где они прошли военную подготовку, во французских отчетах о наблюдении не было приведено никаких других доказательств, за исключением упоминания о том, что тактика, использованная еврейскими боевиками Константина, напоминала ту, которую когда-то использовала Иргун».
- ^ Кук, Бернард А. (2001). Европа с 1945 года: Энциклопедия . Нью-Йорк: Гарленд. п. 398. ИСБН 978-0-8153-4057-7 .
- ^ «Пьес-нуар»: те, кто решил остаться , La Dépêche du Midi , март 2012 г. (на французском языке)
- ^ Фишбах 2008 , с. 95.
- ^ Тарек Фатх (2010). Еврей не мой враг: разоблачение мифов, подпитывающих мусульманский антисемитизм . Случайный дом. п. 102.
- ^ Малка Гилель Шулевиц (2001). Забытые миллионы: современный исход евреев из арабских земель . Международная издательская группа «Континуум». п. 93.
- ^ «Забытые беженцы - историческая хронология» . Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года.
- ^ Перейти обратно: а б «Приход Израиля изменил мировоззрение евреев Ближнего Востока» . Рейтер . 5 мая 2008 года . Проверено 30 ноября 2013 г.
- ^ «Главный раввин Франции протестует против посланника Туниса по поводу нападений на еврейские дома и магазины» . Еврейское телеграфное агентство . 7 октября 1982 года . Проверено 30 ноября 2013 г.
- ^ «Нетаньягу заявил Ассамблее ООН, что нападение Израиля на базы ООП в Тунисе было актом самообороны» . ДЖТА . 4 октября 1985 года . Проверено 30 ноября 2013 г.
- ^ Йехуда Шенхав. Этническая принадлежность и национальная память: Всемирная организация евреев арабских стран (WOJAC) в контексте палестинской национальной борьбы . Британский журнал ближневосточных исследований . Том 29, выпуск 1, 2002 г., страницы 27–56.
- ^ Румани 2009 , с. 133 #1 «Как говорилось выше, многие факторы повлияли и укрепили решимость еврейской общины Ливии эмигрировать. Наиболее важными были шрамы, оставшиеся после последних лет итальянской оккупации и ввода британских военных в 1943 году, сопровождавшегося Еврейские палестинские солдаты сыграли важную роль в возрождении сионизма в обществе и превращении его в прагматическую программу по осуществлению мечты об иммиграции в Израиль. Более того, рост национализма и подготовка к независимости вызвали у многих членов сообщества подозрения и подозрения. Однако трудности, поднятые британцами при разрешении иммигрировать ливийским евреям, ослабили энтузиазм многих».
- ^ Саймон, Рэйчел (весна 1997 г.). «Шлихим из Палестины в Ливии» (PDF) . Обзор еврейских политических исследований . 9 (1–2): 50.
- ^ Румани 2009 , с. 133 #2 «Еврейское агентство и Моссад Ле Алия Бет (агентство нелегальной иммиграции) осознали потенциал этой иммиграции и решили еще летом 1943 года послать трех тайных эмиссаров — Яира Доара, Зеева (Вило) Каца и Нафтали. Бар-Гиора — для подготовки инфраструктуры для алии ливийской еврейской общины. Эти эмиссары сыграли решающую роль в создании иммиграционной инфраструктуры, которая позже, в более развитой форме, облегчила массовую иммиграцию ливийских евреев».
- ^ Ариэль 2013 , с. 150.
- ^ Бекман, Моррис (2010). Еврейская бригада: армия с двумя хозяевами 1944–45 . Историческая пресса. стр. 42–52. ISBN 978-0-7524-6241-7 .
- ^ Йоав Гельбер , Еврейское палестинское волонтерство в британской армии во время Второй мировой войны , Том. III. Знаменосцы - Миссия добровольцев еврейскому народу (иврит, Яд Ицхак Бен-Цви, Иерусалим, 1983).
- ^ Стиллман 2003 , с. 145.
- ^ Стиллман 2003 , стр. 155–156.
- ^ Харрис 2001 , стр. 149–150.
- ^ Фишбах 2008 , с. 68.
- ^ NARA RG 84, Ливия - Триполи, Общие отчеты 1948–49; дело 800–833, Тафт государственному секретарю (23 ноября 1948 г.)
- ^ Голдберг 1990 , с. 156: «Иммиграция началась, когда британские власти дали разрешение Еврейскому агентству открыть офис в Триполи и организовать операцию. В качестве примера того, как причины событий могут быть переосмыслены с точки зрения их результатов, ряд ливийских евреев сказали мне, что, по их мнению, за беспорядками стояло Еврейское агентство, поскольку они явно имели целью привезти евреев в Израиль».
- ^ Перейти обратно: а б Де Феличе, Ренцо (1985). Евреи на арабской земле: Ливия, 1835-1970 гг . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 277–279. ISBN 978-0-292-74016-7 . OCLC 10798874 .
Правительство Ливии, как и газеты Триполи и Бенгази, пыталось свести к минимуму серьезность беспорядков... Хотя у ливийского правительства были благие намерения, оно не смогло восстановить безопасность или даже организовать похороны жертв. Неудивительно поэтому, что для подавляющего большинства евреев единственным возможным решением было покинуть Ливию и искать убежища в безопасной стране… Первый официальный шаг был сделан Лилло Арбибом 17 июня. Он отправил послание Премьер-министр Хусейн Мазег просит его «позволить евреям, столь желающим покинуть страну, на какое-то время, пока их настроение не остынет и ливийское население не поймет позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут полностью преданы государству». гармония и мирное сосуществование с арабскими гражданами во все времена». Правительство быстро согласилось: 20 июня эмиграционная служба приступила к подготовке документов, необходимых для выезда. Исход занял чуть больше месяца. К сентябрю в Ливии осталось чуть более 100 евреев, все они находились в Триполи, за исключением двух в Бенгази. Подавляющее большинство — чуть более 4100 — отправились в Италию.
- ^ Harris 2001 , стр. 155–156, «Наконец, столкнувшись с полным нарушением закона и порядка, ливийское правительство призвало евреев временно покинуть страну. Принимая во внимание, что в прошлом евреи испытывали значительные трудности с получением проездных документов, Ливийские чиновники теперь посещали еврейские дома и выдавали такие документы на месте. Но выезжающим евреям разрешалось иметь только один чемодан и сумму, эквивалентную 50 долларам... Как и следовало ожидать, так называемый временный исход в 1967 году. Несколько десятков евреев остались в Ливии, в то время как другим удалось за два года до государственного переворота Каддафи в сентябре 1969 года ненадолго вернуться в попытке вернуть себе свои владения».
- ^ Саймон 1992 , стр. 3–4.
- ^ Де Феличе, с. 286. «Через несколько месяцев после военного переворота осталось всего около сотни, в основном старики, не имеющие родственников. В последующие несколько лет их числу суждено было сократиться еще больше, достигнув менее сорока в 1972 году и шестнадцати в 1977 году. [Сноска: К 1982 году осталось всего около десяти евреев, включая одну семью (Рафаэлло Феллах, личное сообщение)]»
- ^ {De Felice, стр. 288 и 290. «Последний шаг в процессе практического уничтожения евреев из Ливии был сделан Каддафи 21 июля 1970 года. В этот день ПКР принял три закона, ознаменовавшие радикальный поворотный момент в Ливийская история. В первом законе ПКР «в твердом убеждении ливийского народа, что пришло время вернуть богатства его сыновей и предков, узурпированные во времена деспотического итальянского правительства, угнетавшего страну в темный период ее существования». славной истории, когда убийства, рассеяние и осквернение были единственной основой, на которой итальянские колонизаторы украли народные богатства и контролировали его ресурсы», оговорено, «несмотря на то, что государство, а не народ, требует компенсации за ущерб, понесенный во время итальянской оккупация... реституция людям всех недвижимых активов любого рода и прикрепленных к ним движимых активов, принадлежащих итальянским гражданам». Второй закон запрещал (кроме специального одобрения совета министров) выдачу дальнейших «лицензий, разрешения или разрешения итальянцам заниматься торговлей, промышленностью, любой торговлей или ремеслом, или любой другой деятельностью или работой», даже путем продления тех, которые уже вступили в силу. Эти два закона вступили в силу в рекордно короткие сроки – к октябрю того же года. Посредством них все итальянцы, проживающие в Ливии, были лишены без компенсации всего своего имущества и изгнаны из Ливии, даже если они жили там десятилетиями или родились там. Третий закон того же дня был призван закрыть книги о евреях. Все их средства и имущество, уже «находившиеся под секвестром» (а также имущество четырнадцати арабов и католиков) подлежали «реституции народу». Что отличало меры против евреев - независимо от их гражданства - от мер против итальянцев, так это отсутствие «исторической» преамбулы... Итальянцы подвергались экспроприации без компенсации с явным требованием, что Ливия должна получить компенсацию от Италии. Евреи подверглись экспроприации, но им была обещана компенсация. Официальное объяснение заключается в «исторической» преамбуле меры против итальянцев, которой, что немаловажно, нет в преамбуле против евреев. Таким образом, в «историческом» плане ПКР не считал, что ливийские евреи отождествляются с колониализмом. На практике оно признало, что они были компонентом ливийской реальности до колонизации и независимы от нее. Ссылка на закон от 21 марта 1961 года установила четкую связь, не только юридическую, но и политическую, между самой мерой и бойкотом Израиля, то есть с арабо-израильским конфликтом. Такая связь значима вдвойне. Он защитил эту меру от любых обвинений в расизме или антисемитизме, разъяснив смысл письма, которое эль-Хуни отправил два месяца назад ливийским евреям, укрывшимся в Италии, и подготовив почву для заявления, согласно которому три годы спустя Каддафи «открыл двери» Ливии для ливийских евреев и евреев из других арабских стран, эмигрировавших в Израиль».
- ^ Перейти обратно: а б Харрис 2001 , с. 157.
- ^ «50 лет со дня прибытия ливийских евреев» . Евреи путешествуют по Риму . 18 июня 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б Гат 1997 , с. 17.
- ^ Гат 1997 , с. 18.
- ^ Левин 2001 , с. 6.
- ^ Энциклопедия евреев в исламском мире («В любом случае, фархуд стал важным поворотным моментом для еврейской общины. Помимо влияния на отношения между иракскими мусульманами и евреями, он обострил напряженность между пробританскими еврейскими деятелями и более молодые элементы общества, которые теперь обратились к Коммунистической партии и сионизму и начали подумывать об эмиграции».)
- ^ Саймон, Ласкиер и Регер 2003 , стр. 350 .
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 213 .
- ^ Мэрия 2012 .
- ^ Перейти обратно: а б Гат 1997 , с. [ нужна страница ] , цитата(1): «[в результате] экономического бума и безопасности, предоставленной правительством... Евреи, покинувшие Ирак сразу после беспорядков, позже вернулись». Цитата (2): «Их мечте об интеграции в иракское общество был нанесен серьезный удар со стороны фархуда, но с течением времени уверенность в себе была восстановлена, поскольку государство продолжало защищать еврейскую общину, и они продолжали процветать». Цитата(3): Цитирую Энцо Серени : «Евреи адаптировались к новой ситуации с британской оккупацией, которая снова дала им возможность свободного передвижения после месяцев задержания и страха».
- ^ Лондонский обзор книг, Том. 30 № 21 • 6 ноября 2008 г., страницы 23–25, Адам Шац : «Однако Сассон Сомех настаивает на том, что фархуд не был «началом конца». Более того, он утверждает, что вскоре он был «почти стерт из коллективной еврейской памяти». », смытый «процветанием, которое переживал весь город с 1941 по 1948 год», Сомех, родившийся в 1933 году, вспоминает 1940-е годы как «золотой век» «безопасности», «восстановления» и «консолидации». в котором «еврейская община вновь обрела полную творческую энергию». Евреи построили новые дома, школы и больницы, демонстрируя все признаки желания остаться. Они принимали участие в политике, как никогда раньше, в Бреттон-Вудсе Ирак представлял Ибрагим аль- Кабир, еврейский министр финансов. Некоторые присоединились к сионистскому подполью, но многие другие размахивали красным флагом. Либеральные националисты и коммунисты сплотили людей вокруг концепции национальной идентичности, гораздо более инклюзивной, чем панарабизм «Золотого квадрата», позволив евреям вступить в ряды. другие иракцы – даже в оппозиции к британцам и Нури аль-Саиду, которые не отнеслись к их неблагодарности легкомысленно».
- ^ Перейти обратно: а б с д Это Майк Маркузи , «Диаспорические измерения» в книге «Если я не для себя, путешествие еврея-антисиониста», 2011 г.
- ^ Баскин 2012 , с. 141–182.
- ^ Гат 1997 , стр. 23–24.
- ^ Гилель, Шломо (1988). Операция Вавилон . Перевод Фридмана, Инна. Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-217984-3 .
- ^ Шульц 1991 , с. 206: «Даже во время выступления Шварца «Джойнт» тайно обеспечивал и помогал организовать еврейскую эмиграцию из Йемена, Адена и Ирака. В конце 1946 года Моссад начал операции «Эзра и Неемия» (известные вместе как операция «Вавилон»), чтобы спасти евреев от сменявших друг друга режимов в Ирак На самом деле это был второй этап операции, начавшейся в марте 1942 года, когда Авигур тайно проник в Ирак. Эфраим Краснер Декель, глава Шай, познакомил Авигура с сержантом-евреем из транспортной роты британской армии. на регулярных маршрутах между Тель-Авивом и Багдадом Авигур переоделся помощником водителя военного грузовика (это был единственный раз в его жизни, когда он носил военную форму) и отправился исследовать ситуацию в иракской еврейской общине, насчитывающей около 150 000 человек. , одной из старейших еврейских общин в мире. Пересекнув сирийскую пустыню в невыносимую жару, Авигур, не теряя времени, связался с лидерами еврейской общины в Багдаде».
- ^ Шульц 1991 , с. 208а: «В 1942 и 1943 годах Авигур совершил еще четыре секретных поездки в Багдад для организации работы Моссада, включая установку тайного радиопередатчика, который в течение восьми лет вел прямую трансляцию в штаб-квартиру Тель-Авива».
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 64–65: В письме Серени говорилось: «Если бы мы думали до того, как пришли сюда и когда начали нашу работу, что нашей главной задачей будет организация и поощрение – сегодня мы должны признать, что ни в одном из этих видов деятельности нет особого смысла. . .. Мы сегодня едим плоды многолетнего забвения, и то, что мы не сделали, уже не исправить пропагандой и созданием однодневного энтузиазма... Нам надо готовиться к будущему, к тому, чтобы. Воспитать поколение молодых людей, подготовить молодую гвардию, которая сможет выполнять здесь нашу работу. Формирование сионистской организации, молодежного движения, авангарда — вот главные задачи сегодняшнего дня».
- ^ Шульц 1991 , с. 208b: «Но выезд евреев, легальный и нелегальный, начался из Ирака только в 1947 году, когда достаточное давление и взяточничество, наконец, заставило королевское правительство отпустить евреев, хотя и постепенно».
- ^ Burdett, Anita L. P.; Great Britain. Foreign Office; Great Britain. Colonial Office (1995). The Arab League: 1946-1947. The Arab League: British Documentary Sources 1943-1963. Archive Editions. p. 519. ISBN 978-1-85207-610-8. LCCN 95130580.
- ^ Telegram 804, Busk to Foreign Office, 12 September 1947 [1].
- ^ U.N General Assembly, A/PV.126,28 November 1947, discussion on the Palestinian question, archived from the original on 16 October 2013, retrieved 15 October 2013
- ^ United Nations Conciliation Commission for Palestine, A/AC.25/SR/G/9, 19 February 1949, Meeting Between the Conciliation Commission and Nuri Es Said, Prime Minister of Iraq, archived from the original on 20 October 2013, retrieved 15 October 2013,
It would also be necessary to put an end to the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. The Prime Minister referred to the increasing difficulty of assuring the protection of the Jews resident in Iraq, under the present circumstances. In answer to an observation by Mr. de Boisanger, who wondered whether Tel Aviv was interested in the fate of the Jews of Iraq, the Prime Minister explained that he was not thinking in terms of persecution; he did not wish the Commission to receive a false impression with regard to his personal sentiments towards the Jews. But if the Jews continued to show the bad faith that they had demonstrated until the present moment, events might take place. (The Prime Minister did not clarify this warning)
- ^ Meir-Glitzenstein 2004, p. 206 #1: "Although Nuri's threats had no impact on the fate of the Jews on the political level, they were prominently publicized in the media."
- ^ Bashkin 2012, p. 90: "the general sentiment was chat if a man as well connected and powerful as Adas could he eliminated by the state, other Jews would not be protected any longer."
- ^ Simon, Laskier & Reguer 2003, p. 365.
- ^ Shiblak 1986: "In a confidential telegram sent on 2 November 1949, the British ambassador to Washington explained ... the general view of officials in the State Department is that the [Zionist] agitation has been deliberately worked up for two reasons:
(a) To assist fund-raising in the United States
(b) To create favourable sentiments in the United Nations Assembly to offset the bad impression caused by the Jewish attitudes to Arab refugees. They suggest that the Israeli Government is fully aware of the Iraqi Jews, but is prepared to be callous towards the community, the bulk of which, as Dr Elath admitted, has no wish to transfer its allegiance to Israel." - ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 296: «За это время (1948–1949) Ирак принял всего около 5000 беженцев и последовательно отказывался принимать новых, несмотря на попытки Великобритании и Америки убедить Ирак и Сирию сделать больше для решения проблемы».
- ^ Шенхав 1999 , с. 610: «Вскоре после того, как его правительство пришло к власти в январе 1949 года, Нури аль-Саид подумывал о депортации иракских евреев в Израиль. Однако британский посол в Палестине предупредил его, что такой акт может иметь серьезные непредвиденные последствия. Израиль, Посол объяснил, что будет приветствовать прибытие дешевой еврейской рабочей силы и потребует, чтобы взамен арабские государства ассимилировали палестинских беженцев. В феврале 1949 года министерство иностранных дел поручило британскому послу в Багдаде сэру Генри Маку предостеречь Нури аль-Саида от этого. изгнание евреев, поскольку это отрицательно повлияет на положение арабских государств».
- ^ Гат 2013 , с. 119, 124, 125, 127.
- ^ Моррис 2008 , с. 413.
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 297a: «Предложения Нури о принудительном обмене населением были направлены не на решение ни проблемы палестинских арабских беженцев, ни проблемы еврейского меньшинства в Ираке, а на то, чтобы сорвать планы по переселению палестинских арабских беженцев в Ирак. Он знал, что Великобритания и Соединенные Штаты не одобряют депортацию иракских евреев в Израиль».
- ^ Шенхав 1999 , с. 613: «В июле 1949 года британское правительство выдвинуло предложение о переселении населения и пыталось убедить Нури аль-Саида расселить 100 000 палестинских беженцев в Ираке. Письмо, отправленное британским министерством иностранных дел своим представительствам на Ближнем Востоке. говорил о «договоренности, согласно которой иракские евреи переехали в Израиль, получили компенсацию за свою собственность от израильского правительства, в то время как арабские беженцы были размещены вместе с собственностью в Ираке. Британское министерство иностранных дел полагало, что «израильскому правительству будет трудно это сделать». сопротивляться возможности перевезти значительное количество евреев в Израиль». Взамен Нури аль-Саид потребовал, чтобы половина палестинских беженцев была расселена на территории Палестины, а остальные - в арабских государствах. Если бы соглашение с беженцами действительно было справедливым, По его словам, иракское правительство разрешит добровольный переезд иракских евреев в Палестину. Согласно условиям плана, международный комитет должен был оценить стоимость имущества, оставленного палестинскими беженцами, которые будут расселены в Ираке. получит реституцию, полученную из собственности иракских евреев, которые будут отправлены в Палестину... В октябре 1949 года мировая и израильская пресса сообщила об иракско-британском плане обмена населением (например, Давар, 16 октября 1949 года). Эта огласка поставила в неловкое положение других арабских лидеров и вызвала переполох в лагерях беженцев на Западном Берегу и в секторе Газа. В послании МИДу Генри Мак , посол Великобритании в Ираке, заявил, что палестинские беженцы не согласятся селиться в Ираке».
- ^ «Англо-американский раскол по политике, усугубленный предложением Ирака». Палестинская почта, Иерусалим. 19 октября 1949 года.
- ^ Джейкоб Тови (5 марта 2014 г.). Израиль и проблема палестинских беженцев: формулирование политики, 1948–1956 гг . Рутледж. п. 163. ИСБН 978-1-317-81077-3 .
В октябре 1949 года ... Аль Саид поднял с ними вопрос об обмене населением (обследование экономической миссии).
- ^ Шиблак 1986 , с. 79: «Однако многие исследования, хотя и не отвергают сразу все официальные иракские оправдания, рассматривают закон как результат постоянного давления на Ирак со стороны британского, американского и израильского правительств. Некоторые исследования идут дальше в отношении Закона 1/ 1950 год как кульминация секретных переговоров между этими партиями и правительством аль-Сувайди ».
- ^ Перейти обратно: а б с Ян Блэк (1991). Тайные войны Израиля: история разведывательных служб Израиля . Гроув Пресс. п. 89. ИСБН 978-0-8021-3286-4 .
иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев вернулась в государственную казну», а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего было избавиться». ."
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 202а.
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 202: «В течение первых нескольких недель после принятия закона сионистские активисты запрещали регистрацию; они ждали разъяснения маршрутов алии и решения израильского правительства относительно его готовности принять евреев Ирака. Этот запрет усилил напряжение в еврейской общине. 8 апреля 1950 года сионистское руководство (то есть лидеры Хехалуц и Хаганы вместе с эмиссарами) собралось и обсудило вопрос регистрации ввиду давления со стороны огромного числа евреев. В конце встречи руководство решило поручить людям зарегистрироваться и не ждать указаний из Тель-Авива. В тот день в еврейском кафе взорвалась бомба, ранив четырех человек. два события, по-видимому, были связаны... Вера активистов в сионистский идеал и их рвение воплотить его в жизнь в сочетании с их уверенностью в том, что Израиль не будет игнорировать потребности иракского еврейства в алие, проложили путь к этому решению. о решении, руководство издало прокламацию... Тот факт, что прокламация была написана от имени Государства Израиль, придал ей дополнительную силу и создал у евреев впечатление, что Государство Израиль и израильское правительство призывают заставить их покинуть Ирак и переехать в Израиль».
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 204: «Как указано выше, эта ситуация была следствием израильской политики иммиграции и абсорбции. На протяжении всего этого периода Израиль отказывался давать указания своим эмиссарам в Багдаде ограничить регистрацию для эмиграции и вместо этого выражал готовность принять всех иракских евреев, которые хотели Однако в то время в Израиль наводнялись иммигранты из Польши и особенно из Румынии, где выездные ворота неожиданно были вновь открыты, и Израиль не желал ограничивать алию оттуда. Израиль также не мог позволить себе первоначальное абсорбирование. большое количество иммигрантов и поэтому установили квоты, основанные на приоритетах. А Польша и Румыния получили приоритет перед Ираком... Причиной предоставления приоритета иммиграции из Восточной Европы была обеспокоенность тем, что коммунистические режимы там закроют свои ворота и поставят заслон. положить конец исходу.... Бен-Гурион утверждал, что иракские лидеры были полны решимости избавиться от евреев, подписавшихся на эмиграцию, и предполагал, что отсрочка их отъезда не положит конец этому процессу. Напротив, он опасался, что алия из Румынии будет внезапно прекращена по приказу сверху, а алия из Польши должна была прекратиться в начале 1951 года».
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 203: «Изменения начались в результате иммиграционной политики израильского правительства: темпы алии сильно отставали от регистрации и лишения гражданства зарегистрировавшихся.
К сентябрю 1950 года всего 10 000 уехало евреев; 60 000 из 70 000 зарегистрировавшихся все еще находились в Ираке. Проблема становилась все хуже. К середине ноября только 18 000 из 83 000 покинуло зарегистрировавшихся. К началу января 1951 года дела не улучшились: число зарегистрировавшихся достигло 86 000 лишь около 23 000 , из которых уехало . Более 60 000 евреев все еще ждали возможности покинуть страну! По закону евреи, потерявшие гражданство, должны были покинуть Ирак в течение 15 дней. Хотя теоретически только 12 000 евреев, все еще находящихся в Ираке, завершили процесс регистрации и были лишены гражданства, позиция остальных не сильно отличалась: иракское правительство не спешило лишать их гражданства только потому, что темпы выезда были низкими. уже отстает от лишения гражданства и не хочет усугублять проблему.
Тем временем тысячи евреев были уволены с работы, продали свою собственность и ждали израильских самолетов, тем временем тратя свои скудные средства. В особенно тяжелом положении находились тысячи бедных евреев, покинувших или изгнанных из периферийных городов и отправившихся в Багдад в ожидании возможности эмигрировать. Они размещались в общественных зданиях и получали поддержку еврейской общины. Ситуация была невыносимой». - ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 205а.
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 205: «Но вскоре задержка с эвакуацией евреев стала проблемой иракского государства, а не только проблемы потенциальных эмигрантов и эмиссаров. Положение евреев имело последствия для общей политической ситуации, внутренней безопасности и иракской безопасности. Иракское правительство обнаружило, что проблемы нестабильности и беспорядков не только остались нерешенными, но и стали еще хуже. Особенно возмутило осознание того, что источником проблемы было израильское правительство, которое контролировало объемы и темпы выезда из страны. Иракское еврейство.
Эти события изменили отношение Ирака к евреям. Отныне Ирак стремился избавиться от всех, кто зарегистрировался, немедленно и практически любой ценой. Эта политика усугубилась, когда в середине сентября 1950 года Нури аль-Саид сменил Тауфика аль-Сувайди, который инициировал Закон о денатурализации, на посту премьер-министра. Нури был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно быстрее, и когда он обнаружил, что Израиль не желает увеличивать иммиграционные квоты, он предложил различные идеи по изгнанию евреев». - ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 205: «В середине сентября 1950 года Нури аль-Саид сменил... на посту премьер-министра. Нури был полон решимости изгнать евреев из своей страны так быстро, как...»
- ^ Башкин 2012 , с. 277: «К 1951 году Саид понял, что евреи собираются покинуть Ирак, и хотел, чтобы они ушли немедленно, независимо от палестинского вопроса. Британцы сообщают, что он просил иорданцев прекратить обманывать беженцев относительно возможности их приема. Израилю и всем арабским странам принять меры по их переселению, FO 371/91635, 15 января 1951 г., от сэра А. Киркбрайда (Амман) в министерство иностранных дел (Лондон) (отчет о визите Нури Саида в Иорданию). "
- ^ Киркбрайд, Алек (1976), From the Wings: Amman Memoirs, 1947–1951 , Psychology Press, стр. 115–117, ISBN 978-0-7146-3061-8 Примерно в это же время произошел еще один инцидент ,
который лично меня смутил и который мог бы иметь серьезные политические последствия, если бы дело не ограничивалось разговорами в моем кабинете у меня дома. Оно возникло из-за решения иракского правительства отомстить за изгнание арабских беженцев из Палестины, вынудив большую часть еврейской общины Ирака переехать в Израиль. Нури Саид, премьер-министр Ирака, находившийся с визитом в Аммане, выступил с поразительным предложением: колонну иракских евреев следует перевезти на армейских грузовиках в сопровождении вооруженных машин, доставить к иорданско-израильской границе и заставить пересечь черту. Совершенно независимо от уверенности в том, что израильтяне не согласятся принять депортированных таким образом, проход евреев через Иорданию почти наверняка вызвал бы серьезные проблемы среди очень недовольных арабских беженцев, скопившихся в стране. Либо иракские евреи были бы уничтожены, либо их иракским охранникам пришлось бы расстреливать других арабов, чтобы защитить жизни своих подопечных. Коварный метод, использованный Нури Саидом для выдвижения этого предложения, сам по себе был достаточен, чтобы расстроить короля и кабинет министров, которые все еще возмущались тем, как иракское правительство оставило их в беде на переговорах о перемирии. Нури сначала позвонил мне и попросил, чтобы его приняли у меня дома. Самир Рифаи обсудит важный вопрос о Палестине. Я согласился на встречу, естественно, полагая, что Самир уже все об этом знает. Затем Нури поговорил с Самиром и сказал ему, что хочу увидеть их обоих у себя дома. Последний предположил, что инициатива исходит от меня. Когда мы собрались вместе, и Нури сделал свое предложение и добавил столь же неожиданное заявление о том, что он будет нести ответственность за последствия, мы с Самиром были ошеломлены, и на наших лицах, должно быть, отразились наши чувства. Мы оба были раздосадованы тем, что нас обманом поставили в неверную позицию. Я сразу ответил, что данный вопрос не касается правительства Его Величества. Самир как можно вежливее отказался от своего согласия, но Нури вышел из себя из-за отказа и сказал: «Так. ты не хочешь этого делать, не так ли? Самир огрызнулся в ответ: «Конечно, я не хочу быть соучастником такого преступления», после чего Нури взорвался от ярости, и я начал задаваться вопросом, что бы сделал глава дипломатического ведомства, если бы два премьер-министра подрались в его кабинете. Затем мы беспорядочно расстались, но я вывел их из дома, сохранив минимум приличия.
- ^ Девора Хакоэн (2003). Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-е годы и после . Издательство Сиракузского университета. п. 124. ИСБН 978-0-8156-2990-0 .
Саид предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы она поторопилась; в противном случае он бы сам отвез евреев к границам
- ^ Gat 2013 , стр. 123–125: «Он заявил арабскому миру, что отправка большого количества евреев была направлена на ускорение распада молодого государства Израиль, поскольку его возможности были ограничены и не могли поглотить Этот аспект ситуации нельзя игнорировать, однако весьма вероятно, что одним из мотивов попыток Нури ас-Саида изгнать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля. была хорошо осведомлена о абсорбционной политике Израиля, а именно о его способности принимать иммигрантов, на которой она основывала свое будущее».
- ^ Гат 2013 , с. 119.
- ^ Гат 2013 , с. 128.
- ^ Херст, Дэвид (25 августа 2003 г.). Пистолет и оливковая ветвь: корни насилия на Ближнем Востоке . Национальные книги. п. 400. ИСБН 978-1-56025-483-6 . Проверено 5 апреля 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б Фишбах 2008 .
- ^ Меир-Глитценштайн 2004 , с. 206 #2: «10 марта 1951 года, ровно через год после вступления в силу Закона о денатурализации, когда 64 000 человек все еще ждали возможности эмигрировать, законодательный орган Ирака принял закон, блокирующий активы евреев, отказавшихся от гражданства. "
- ^ «Операция Эзра и Неемия – алия иракского еврейства (1950-1951)» . Министерство алии и абсорбции Израиля.
- ↑ Республика страха: политика современного Ирака. Канан Макия, глава 2 «Мир страха», Калифорнийский университет, 1998 г.
- ^ «Евреи Ирака» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Перейти обратно: а б Кремер 1989 , с. 233 : «Они не только не были мусульманами и, главным образом, не египетского происхождения; большинство из них также не разделяли арабский язык и культуру. К этим факторам добавлялось их политическое разнообразие».
- ^ Горман 2003 , стр. 174–175.
- ^ Кремер 1989 , стр. 31.
- ^ Кремер 1989 , стр. 34.
- ^ Кремер 1989 , стр. 234.
- ^ Моррис 2008 , с. 412.
- ^ Моррис 2008 , с. 70.
- ↑ 29-е заседание Специального комитета по Палестине: 24 ноября 1947 г.: Проверено 31 декабря 2013 г. Архивировано 31 декабря 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Горман 2003 , с. 176 #1: «В течение 40 лет, прошедших с конца Первой мировой войны до начала шестидесятых годов, значительное присутствие мутамассиров было эффективно ликвидировано, что стало жертвой процесса деколонизации и роста египетского национализма. Связь между ними два явления были усугублены британской политикой».
- ^ Горман 2003 , с. 176 #2: «Во время Второй мировой войны по настоянию британских властей взрослые итальянские граждане мужского пола были заключены в тюрьмы как вражеские иностранцы. В 1948 году основание Израиля сделало положение всех евреев в Египте все более шатким, независимо от их происхождения. национальности, а на положение греков повлияли перипетии гражданской войны в Греции в 1940-х годах. Еще одна серьезная неудача произошла во время Суэцкого кризиса в 1956 году, когда все, кто имел британское и французское гражданство, были признаны вражескими иностранцами и изгнаны из страны. "
- ^ Горман 2003 , с. 177: «Рука об руку с уходом Британии из империи произошел подъем резкого, даже шовинистического арабского национализма, особенно после 1956 года. Первоначальные меры, хотя и медленно вступали в силу, постепенно затрудняли иностранным гражданам, резидентам или нет, владеть и управлять бизнес-интересами или сохранять занятость. Ситуация стала более сложной после Суэца, когда большое количество предприятий принадлежало. Граждане Великобритании и Франции были конфискованы. Последний удар был нанесен в 1961 году, когда законы о национализации, хотя и не были направлены конкретно против мутамассирунов, фактически лишили многих их средств к существованию. Эмиграция, уже начавшаяся, теперь казалась неудержимой».
- ^ Дерек Хопвуд (11 марта 2002 г.). Египет 1945-1990: Политика и общество . Рутледж. стр. 56–. ISBN 978-1-134-86916-9 .
После Суэцкого кризиса «около 11 000 евреев, проживающих в Египте, были изгнаны или покинули страну из-за значительных антиеврейских настроений в стране. Их имущество было конфисковано. К сожалению, некоторые евреи были отождествлены с Израилем, независимо от того, заявляли они о своей верности Египту или нет. ."
- ^ «Еврейские беженцы из арабских стран» . ЙВЛ . Проверено 30 ноября 2013 г.
- ^ НАРА 886B. 41 1/2-2060, Каир — Государственному департаменту (20 февраля 1960 г.)
- ^ Фишбах 2008 , с. 47.
- ^ Парфитт 1996 , стр. 51.
- ^ Парфитт 1996 , стр. 52.
- ^ Ариэль 2013 , с. 71.
- ^ Шенхав 2006 , с. 31.
- ^ Стиллман 2003 , стр. 156–157.
- ^ Сенгупта, Ким (22 марта 2016 г.). «Миссия по вывозу евреев из Йемена по воздуху знаменует конец одной из старейших еврейских общин» . Независимый . Архивировано из оригинала 22 марта 2016 года . Проверено 23 марта 2016 г.
- ^ Кирстен Шульце. "Ливан". Энциклопедия евреев в исламском мире . Исполнительный редактор Норман А. Стиллман . Брилл Онлайн, 2013.
- ^ Парфитт 2000 , стр. 91.
- ^ Рейни, Венеция (7 октября 2014 г.). «Раскрытие еврейского прошлого Ливана» . Аль-Джазира . Проверено 30 мая 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б Кирстен Шульце (2008). Евреи Ливана между сосуществованием и конфликтом: 2-е издание . Издательство Ливерпульского университета. п. 6. ISBN 978-1-78284-783-0 .
- ^ Хендлер, Сефи (19 августа 2006 г.). «Последние евреи Бейрута» . YnetNews .
- ^ «Евреи Ливана: другая перспектива» . Еврейство . 20 ноября 2009 г.
- ^ Дэниел Пайпс, Великая Сирия: История амбиций (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1990), с. 57, зафиксировано 75 жертв резни в Алеппо.
- ^ Перейти обратно: а б с Зеннер, Уолтер (2000), Глобальное сообщество: евреи из Алеппо, Сирия , издательство Wayne State University Press, стр. 55, ISBN 978-0-8143-2791-3
- ^ Левин 2001 , стр. 200–201.
- ^ Фишбах 2008 , с. 31.
- ^ NARA RG 59, 883.411/7-2550, Дамаск - Государственному департаменту (25 июля 1950 г.)
- ^ Фишбах 2013 , с. 34.
- ^ Саймон, Ласкиер и Регер 2003 , стр. 329.
- ^ Перейти обратно: а б Саймон, Ласкиер и Регер, 2003 , стр. 329–330.
- ^ Перейти обратно: а б «SyriaComment.com: «Евреи Сирии», Роберт Таттл» . факультет-персонал.ou.edu .
- ^ Энтус, Адам (1 декабря 2014 г.). «Краткая история сирийской еврейской общины» . Журнал "Уолл Стрит . Проверено 12 июля 2015 г.
- ^ Дампер, Майкл (2014). Освобожденный Иерусалим: география, история и будущее Священного города . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 48. ИСБН 978-0-231-53735-3 .
- ^ Фридланд, Роджер; Хехт, Ричард (2000). Чтобы править Иерусалимом . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 39. ИСБН 978-0-520-22092-8 .
- ^ «Израиль меняет границы» (PDF) . Инициатива лагеря Гудмана для современной истории Израиля . Проверено 11 сентября 2023 г.
- ^ Инскип, Стив. «Протестующие удерживаются у синагоги Газы» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 12 сентября 2023 г.
- ^ Л. Уоллах, Иегуда (1974). Атлас Палестины Хартии вольностей - от сионизма к государственности (на иврите) (второе исправленное издание). Израиль: Йерушалаим: Карта. п. 53.
- ^ Уайлдер, Дэвид (30 июля 2008 г.). «Возвращение Йосси Эзры в Хеврон» . Еврейская пресса.
- ^ Уайлдер, Дэвид (17 декабря 2012 г.). «Бейт-Эзра в Хевроне» . «Джерузалем Пост» . Проверено 11 сентября 2023 г.
- ^ Уоллах (2003) , с. 146
- ^ Нур, Эвиатар, изд. (1978). Атлас Израиля Хартии - Первые годы 1948-1961 гг . Иерусалим , Израиль : Карта.
- ^ Бомонт, Питер (2 мая 2014 г.). «Резня, омрачившая рождение Израиля» . Хранитель . Проверено 11 сентября 2023 г.
- ^ Энциклопедия сионизма и Израиля , изд. Рафаэль Патай, Herzl Press/McGraw Hill, Нью-Йорк, Vol. 2, стр.818
- ^ Шрагай, Надав (28 ноября 2006 г.). «Византийская арка найдена на месте отреставрированной иерусалимской синагоги» . Гаарец . Проверено 5 июля 2016 г.
- ^ Авраам Зилка (1992). «1. Предыстория: история израильско-палестинского конфликта». В Элизабет Уорнок Фернеа и Мэри Эвелин Хокинг (ред.). Борьба за мир: израильтяне и палестинцы . Издательство Техасского университета. п. 53. ИСБН 978-0-292-76541-2 . Проверено 23 мая 2013 г.
Абдулла аль-Таль, руководивший иорданским наступлением, оправдывает разрушение еврейского квартала тем, что, если бы он не разрушил дома, он потерял бы половину своих людей. Он добавляет, что «систематические сносы посеяли беспощадный ужас в сердцах евреев, убивая как боевиков, так и мирных жителей».
- ^ Стиллман 2003 , с. 147.
- ↑ Ларри Люкснер, Жизнь хороша для евреев Бахрейна — до тех пор, пока они не посещают Израиль. Архивировано 7 июня 2011 г. в Wayback Machine , Еврейское телеграфное агентство , 18 октября 2006 г. По состоянию на 25 октября 2006 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это Махди, А.А. и Дэниел, Э.Л. Культура и обычаи Ирана . Издательская группа Гринвуд. 2006: П60. ISBN 978-0-313-32053-8
- ^ Кристиан Ван Гордер, А.; Гордер, ван Кристиан А. (2010). Христианство в Персии и положение немусульман в Иране . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7391-3609-6 .
- ^ «Виртуальный тур по еврейской истории Ирана» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Илькер Айтюрк (5 декабря 2012 г.). «Алия в Подмандатную Палестину и Израиль» . В Нормане А. Стиллмане (ред.). Энциклопедия евреев в исламском мире . Нью-Йоркский университет (NYU) – через Brill Online.
- ^ Токтас 2006 , с. 507a: «С 1923 года до основания Государства Израиль в 1948 году, по оценкам, 7308 евреев эмигрировали из Турции в Палестину.
- ^ Токтас 2006 , с. 507б.
- ^ Токтас 2006 , с. 508.
- ^ Токтас 2006 , с. 508а.
- ^ Токтас 2006 , с. 508b: «Турция, не признав Израиль сразу после провозглашения им государственности, приостановила действие разрешений на эмиграцию туда в ноябре 1948 года в ответ на возражения арабских стран. Однако это ограничение не остановило эмиграцию евреев незаконным путем».
- ^ Токтас 2006 , с. 505–9: «Однако эмиграция евреев не была частью санкционированного правительством обмена населением. Напротив, евреи иммигрировали в Израиль по своей собственной воле… Во время великой волны 1948–51 гг. подавляющее большинство эмигрантов происходили из низших классов... Эти низшие классы находились под меньшим влиянием школ Alliance Israelite Universelle и тенденций модернизации республики... Несмотря на это, экономические факторы были доминирующей темой среди эмигрантов из низшего класса. в их мотивации к переезду».
- ^ Токтас 2006 , с. 505: «Миграция евреев из Турции в Израиль является вторым по величине массовым эмиграционным движением из Турции, первым из которых является трудовая миграция в Европу. Самой крупной массовой эмиграцией меньшинств из Турции была эмиграция греков во время турецко-греческого обмена населением. начала 1920-х годов».
- ^ Токтас 2006 , с. 511: «После эмиграции 34 547 турецких евреев в Израиль в 1948–51 годах, в период до 2001 года в еврейское государство пробилось еще 27 473.... Всего в 1952–60 годах в Израиль прибыло 6 871 эмигранта, 4 793 в 1961–64, 9 280 в 1965–71, 3 118 в 19702–79, 2 088 в 1980–89, 1 215 в 1990–2000 и 108 в 2001 году.36 Затем цифры миграции значительно снизились. В 2002 году в Израиль прибыло только 68 иммигрантов53. в 2003 году и всего 52 в 2004 году».
- ^ Токтас, Суле. «Культурная идентичность, положение меньшинства и иммиграция: еврейское меньшинство Турции против турецко-еврейских иммигрантов в Израиле». Ближневосточные исследования 44.3 (2008): 511–525. Распечатать.
- ^ Токтас 2006 , с. 513.
- ^ «Изгнание евреев из Тель-Авива-Яффо в Нижнюю Галилею, 1917-1918» . 6 сентября 2016 г.
- ^ Дилек Гювен, Национализм, социальные изменения и меньшинства: беспорядки против немусульман Турции (6–7 сентября 1955 г.), Бохумский университет, 2006 г.
- ^ Хелике, Джеймс К. (15 ноября 2003 г.). «Десятки убиты в результате нападения террористов-смертников на стамбульские синагоги» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 4 мая 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б Арсу, Себнем; Филкинс, Декстер (16 ноября 2003 г.). «20 человек в Стамбуле погибли в результате взрывов в синагогах» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 мая 2010 г.
- ^ Ривз, Фил (20 августа 2002 г.). «Тайна окружает «самоубийство» Абу Нидаля, когда-то безжалостного убийцы и лица террора» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 4 мая 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б «В результате взрывов в синагогах Стамбула погибло 23 человека» . Фокс Ньюс . 16 ноября 2003 г.
- ^ Шама, Дэвид (24 марта 2013 г.). «Неупомянутый фактор, стоящий за поворотом Турции в сторону Израиля» . Таймс Израиля . Проверено 26 декабря 2013 г.
- ^ «Почему евреи в охваченной террором Турции еще не бегут в Израиль» . Гаарец . haaretz.com . Проверено 9 октября 2016 г.
- ^ Розенфельд, Элвин Хирш (2015). Расшифровка нового антисемитизма . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-01865-6 .
- ^ Перейти обратно: а б «Суды над евреями в Афганистане, обнаженные в Персии | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 11 июля 1934 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ Коплик, С. (2015). Политическая и экономическая история евреев Афганистана . Серия Брилла по иудаике. Брилл. п. 85-87. ISBN 978-90-04-29238-3 . Проверено 3 марта 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б Аарон, Сара Ю. (2011). От Кабула до Квинса: евреи Афганистана и их переезд в США . Американская сефардская федерация. ISBN 9780692010709 . OCLC 760003208 .
- ^ Перейти обратно: а б Коплик, Сара (2003). «Гибель еврейской общины Афганистана и кризис советских беженцев (1932–1936)». Иранские исследования . 36 (3): 353–379. дои : 10.1080/021086032000139131 . ISSN 0021-0862 . S2CID 161841657 .
- ^ Коплик, С. (2015). Политическая и экономическая история евреев Афганистана . Серия Брилла по иудаике. Брилл. стр. 87, 111. ISBN. 978-90-04-29238-3 . Проверено 3 марта 2024 г.
Британский поверенный в делах пояснил, что афганское правительство рассматривает каждого советского беженца как «потенциального шпиона». Почти все последующие действия правительства в отношении советских, и особенно немусульманских, беженцев были основаны на этом восприятии… Точно так же, как афганцы рассматривали «каждого русского как потенциального шпиона», британцы также были обеспокоены шпионажем и пытались помешать евреям въехать в страну. в Индию, если бы они «вероятно были советскими агентами».
- ^ Перейти обратно: а б Джоан Г. Роланд (1989). Еврейские общины Индии: идентичность в колониальную эпоху . Издатели транзакций. п. 349. ИСБН 978-1-4128-3748-4 .
- ^ На крыльях орлов: тяжелое положение, исход и возвращение восточного еврейства на родину, Йозеф Шехтман, стр. 258-259.
- ^ «Еврейская стенограмма от 19 января 1934 года, страница 7» . Jtn.stparchive.com. 19 января 1934 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ Коплик, С. (2015). Политическая и экономическая история евреев Афганистана . Серия Брилла по иудаике. Брилл. стр. 97–99. ISBN 978-90-04-29238-3 . Проверено 3 марта 2024 г.
В телеграмме, отправленной из Пешавара 24 сентября 1933 года среднеазиатским еврейским торговцам в Лондоне, объяснялось, что афганское правительство приказало евреям, проживающим в провинциях Андхой и Мазари-Шариф, вернуться в города, где они родились, в течение месяца. .. Северные губернаторы издали первые приказы об изгнании за два месяца до убийства Мухаммада Надир-шаха 8 ноября 1933 года. Несмотря на смену руководства, политика правительства радикально не изменилась. Вернее, запланированные действия были реализованы. В конце ноября 1933 года все евреи в Мазари-Шарифе, Андхое и Маймане были изгнаны... Премьер-министр и новый регент Мухаммад Хашим Хан просто позволил продолжить прежнюю политику. Хотя возможно, что убийство его брата еще больше ухудшило положение евреев в Афганистане, более вероятно, что судьба общины, вероятно, изменилась лишь незначительно. Причина, по которой евреям могли приказать вернуться в места их рождения, заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что эта община не была коренной для этого района и что они лишь недавно получили гражданство посредством взяток.
- ^ «Кодекс гетто, принятый Афганистаном | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 15 мая 1935 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ Том Лэнсфорд: «Горькая жатва: внешняя политика США и Афганистан» Эшгейт, 2003 г., стр. 62
- ^ «Охота за Святым Пшеничным Граалем: не такая уж «ботаническая» экспедиция 1935 года | Сеть аналитиков Афганистана» . Афганистан-аналитики.org. 20 июля 2015 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ «Все профессии, кроме чистки обуви, закрыты для евреев Афганистана | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 25 августа 1938 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б Нью-Йорк, 19 июня 2007 г. ( РСЕ/РС ), США: Афганские евреи сохраняют традиции вдали от дома
- ^ Уоррен, Маркус (4 декабря 2001 г.). «Последние два еврея в Кабуле дерутся как кошка с собакой» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 2 мая 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Последний еврей в Афганистане по пути в США» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . Проверено 7 сентября 2021 г.
- ^ Джон Эмонт (7 февраля 2016 г.). «Как Малайзия стала одной из самых антисемитских стран на Земле» . Планшетный журнал .
- ^ Хан, Навид (12 мая 2018 г.). «Пакистанские евреи и PTI» . Dailytimes.com.pk . Ежедневные Таймс . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Азам, Униб (4 мая 2018 г.). «Карачи – город без прошлого, но с богатой историей» . Tribune.com.pk . «Экспресс Трибьюн» . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Белудж, Ахтар (3 октября 2013 г.). «Яхуди Масджид в Карачи » . Dawn.com . Рассвет . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Латиф, Аамир. «Евреи Пакистана изо всех сил пытаются сохранить свою общину» . Aa.com.tr. Анадолу Аянси . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ «Пакистан: что осталось от еврейской архитектуры в Карачи?» . frontline.thehindu.com/ . Линия фронта. 5 августа 2023 г. Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б М. Коэн, Знай свой народ, Исследование еврейского населения мира . 1962.
- ^ И. Нахам, Записная книжка еврейской общины Судана .
- ^ Кушкуш, Исмаил. «Суданские евреи с ностальгией вспоминают давно потерянный мир» . www.timesofisrael.com .
- ^ Малка, Эли С. (1997). Дети Иакова в стране Махди: евреи Судана (1-е изд.). Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-8122-9 . OCLC 37365787 .
- ^ «Азиатская еврейская жизнь - Тематический выпуск 10 - Неизвестные евреи Бангладеш» . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ «Бечол Лашон: Образовательные ресурсы: Информационные бюллетени: май 2011 г.: Бангладеш – с еврейскими связями» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г час я дж к л м Шапиро, Леон (1973). «Еврейское население мира, оценки 1972 года». Американский еврейский ежегодник . 73 : 522–529.
- ^ Перейти обратно: а б «Еврейское население мира» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 июля 2021 г.
- ^ Государственный департамент США. Управление международной религиозной свободы. «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Алжир» . Проверено 28 октября 2023 г.
По оценкам религиозных лидеров, здесь проживает менее 200 евреев и менее 200 мусульман-ахмади.
- ^ Габбай, Шауль М. (2021). «Преследование меньшинств в Алжире: что подпитывает жестокое обращение?» . Международный журнал социальных исследований . 9 (4): 2. doi : 10.11114/ijsss.v9i4.5241 . S2CID 236398917 . Проверено 28 октября 2023 г.
Сегодня Госдепартамент США утверждает, что 2000 [ sic в Алжире, главным образом в Алжире, проживает ] евреев. По другим оценкам, их число приближается к 50.
По отдельным данным Госдепартамента, их число составляет менее 200. - ^ Перейти обратно: а б с д «Еврейские беженцы из арабских стран» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Йеменские евреи {Примечание: 1 ноября 2009 г. The Wall Street Journal сообщает, что в июне 2009 г. осталось около 350 евреев, из которых к октябрю 2009–60 иммигрировали в Соединенные Штаты, а 100 собирались уехать. 21 марта 2016 года группа из 19 йеменских евреев была доставлена самолетом в Израиль в ходе секретной операции, в результате чего численность населения составила около 50 человек.[1]}
- ^ Перейти обратно: а б «Евреи Ливана | Еврейская виртуальная библиотека» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ «Виртуальный тур по еврейской истории Бахрейна | Еврейская виртуальная библиотека» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ «Книга по истории бахрейнских евреев дебютировала в государстве Персидского залива» . Национальные новости Израиля . 3 июля 2007 года . Проверено 2 июля 2021 г.
- ^ Люкснер, Ларри (12 июня 2012 г.). «В Бангладеш еврейской общины практически не существует» .
- ^ Перейти обратно: а б Уркейд, Бернар; Балланд, Дэниел (15 декабря 1994 г.). «Демография i. В Персии с 1319 г./1940 г.». . Энциклопедия Ираника . Нью-Йорк: Колумбийский университет.
- ^ «6. Последователи избранных религий в переписях 1976 и 1986 годов» . Тегеран: Статистический центр Ирана. 1986. Архивировано . 29 октября 2013 года
- ^ Госдепартамент США. Управление международной религиозной свободы (2022 г.). «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Иран» . Государственный департамент США . Проверено 28 октября 2023 г.
По данным Тегеранского еврейского комитета, население включает около 9000 евреев, тогда как член общины оценил их число в 20 000 во время визита в США в 2021 году.
- ^ «Imageusa.com» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2012 года . Проверено 5 июля 2021 г.
- ^ А. Хан, Ифтихар (8 января 2017 г.). «Банк голосов меньшинств приближается к 3 миллионам» . Газета «Рассвет» . Проверено 8 января 2017 г.
- ^ «Еврейское население мира» (PDF) .
- ^ Госдепартамент США. Управление международной религиозной свободы (2022 г.). «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Турция» . Государственный департамент США . Проверено 28 октября 2023 г.
Есть также около 25 000 сирийских православных христиан (также известных как сирийцы), от 12 000 до 16 000 евреев и 10 000 бахаистов.
- ↑ Конгресс рассматривает вопрос о еврейских беженцах Михала Ландо. «Джерузалем Пост» . 25 июля 2007 г.
- ↑ Джейн С. Гербер, Евреи Испании: История сефардского опыта, 1994, стр. 257, цитата: «Большинство из 150 000 еврейского населения Туниса евреев Алжира эмигрировали во Францию, 110 000 Марокко – уехали во Францию или Израиль, а 286 000 Евреи, последняя община, которая покинула страну, уезжали поэтапно, большинство из них направлялось в Израиль».
- ^ Стиллман 2003 , с. XXI.
- ^ Эстер Бенбасса , Евреи Франции: история от древности до наших дней , Princeton University Press, 1999.
- ^ «ВОЯК - О нас» . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ Джордж Э. Грюн. «Другие беженцы: евреи арабского мира» . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 26 декабря 2013 г.
- ^ Правосудие для евреев из арабских стран (JJAC)
- ^ «Миссия и история JIMENA» . ДЖИМЕНА . Проверено 13 ноября 2014 г.
- ^ «Хариф» . Хариф. 15 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2013 г.
- ^ «ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА» . www.hsje.org .
- ^ «Международная ассоциация евреев Египта» . Архивировано из оригинала 9 марта 2018 года . Проверено 28 августа 2018 г.
- ^ «Главная страница | Центр наследия вавилонского еврейства | Ор-Йегуда» . Вавилонский музей .
- ^ «Котлер информирует парламент Великобритании о еврейских беженцах» . Канадские еврейские новости . 3 июля 2008 года . Проверено 3 июля 2008 г.
- ^ «JJAC на заседании Совета ООН по правам человека в Женеве в 2008 году» Правосудие для евреев из арабских стран. 19 марта 2008 г. 30 марта 2008 г.
- ^ Урман, Стэнли (октябрь 2009 г.). «В поисках справедливости для перемещенных евреев» (PDF) . Стратегический обзор, этап II, Стратегический форум: углубленный анализ, стенограммы презентаций экспертов . Иерусалим: Всемирный еврейский конгресс . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2012 года. Цитата: «Возможно, нашим самым значительным достижением было принятие в апреле 2008 года Конгрессом США резолюции 185, которая впервые в истории признала еврейских беженцев из арабских стран. Теперь это требует, чтобы американские дипломаты на всех переговорах по Ближнему Востоку ссылались на цитату о том, что в резолюции названо «многочисленным населением беженцев», с конкретным запретом, который дает любую конкретную ссылку, и «любая конкретная ссылка на палестинских беженцев должна сопровождаться явная ссылка на еврейских беженцев... наш мандат состоит в том, чтобы следовать этому примеру. За любой явной ссылкой на палестинцев должно следовать явное упоминание еврейских беженцев».
- ^ «Конгресс рассматривает возможность признания еврейских беженцев» . «Джерузалем Пост» . ДТА. 2 августа 2012 года . Проверено 3 декабря 2012 г.
- ^ «Законопроект о еврейских беженцах рассматривается Палатой представителей США» . Гаарец . ДТА. 2 августа 2012 года . Проверено 22 сентября 2012 г.
- ^ «Члены Палаты представителей добиваются признания еврейских беженцев из арабских стран» . Едиот Ахронот. 31 июля 2012 года . Проверено 22 сентября 2012 г.
- ^ Брэдли, Меган (2013), Репатриация беженцев: правосудие, ответственность и возмещение , издательство Кембриджского университета, стр. 91, ISBN 978-1-107-02631-5 Хотя ,
возможно, это не столько попытка добиться значимого возмещения ущерба мизрахи, сколько тактика, направленная на то, чтобы помешать любому продуктивному обсуждению претензий палестинцев, кампания была хорошо принята в Соединенных Штатах, и резолюции по этому вопросу были представлены в Сенат и Палата представителей в феврале 2007 года.
- ^ Fischbach 2008 : «1 апреля 2008 года базирующаяся в Нью-Йорке коалиция «Справедливость для евреев из арабских стран» (JJAC) объявила, что Палата представителей США приняла резолюцию 185 (H.Res. 185), не имеющую обязательной силы «смысл Резолюция Палаты представителей, касающаяся судьбы 800 000 евреев, покинувших арабские страны после первой арабо-израильской войны 1948 года, некоторые из которых остались без своего имущества. Называя этих евреев «беженцами», резолюция призывала президента США обеспечить, чтобы Американские представители, участвующие в международных форумах, ссылаются на тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран всякий раз, когда упоминается резолюция 185 года о палестинских беженцах, которую JJAC помог написать, не была попыткой потребовать компенсации за потерю еврейской собственности. арабский мир, а, скорее, тактика, помогающая израильскому правительству отклонить претензии палестинских беженцев в любом окончательном израильско-палестинском мирном соглашении, претензии, которые включают требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в свои дома в Израиле до 1948 года».
- ^ Министерство иностранных дел Израиля, Информационный отдел. Исход евреев из арабских стран и арабские беженцы . 1961.
- ^ Перейти обратно: а б Гур, Хавив Реттинг (21 сентября 2012 г.). «Израиль призывает Пан Ги Муна включить тяжелое положение еврейских беженцев после 1948 года в повестку дня ООН» . Таймс Израиля . Проверено 22 сентября 2012 г.
- ^ Шэрон, Джереми (28 августа 2012 г.). «Правительство усиливает кампанию в защиту еврейских арабских беженцев» . «Джерузалем Пост» . Проверено 22 сентября 2012 г.
- ^ Дрор Йемини, Бен (16 мая 2009 г.). «Еврейская Накба: изгнание, массовые убийства и насильственное обращение» . Маарив (на иврите) . Проверено 23 июня 2009 г.
- ^ Ахарони, Ада (10 июля 2009 г.). «А как насчет еврейской Накбы?» . YnetNews . Проверено 10 июля 2009 г.
- ^ Котлер, Ирвин (30 июня 2008 г.). «Двойная Накба» . «Джерузалем Пост» . Проверено 22 мая 2011 г.
- ^ Том Сегев . 1949: Первые израильтяне . п. 231.
- ^ Мерон Рапопорт (11 августа 2005 г.). «Нет мирного решения» . Гаарец . Архивировано из оригинала 14 августа 2005 года.
- ^ «В доме Измаила» Financial Times . 30 августа 2010 г.
- ^ Порат, Иегошуа (16 января 1986 г.). «Палестина миссис Питерс» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 19 февраля 2012 г.
- ^ Меняя тактику, Министерство иностранных дел выдвигает на первый план «еврейских беженцев» . Это правда, что многие евреи оказались в Израиле, не планируя приезда — они бежали из арабских стран. Но здесь их приняли и приветствовали. Определить их как беженцев «Это преувеличение», — заявил Алон Лиель, бывший генеральный директор МИД. «Беженец — это человек, высланный в другую страну, где его не принимает правительство » .
- ^ «Хамас: арабские евреи — не беженцы, а преступники» . Иерусалим Пост . Проверено 23 сентября 2012 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Хамас: «арабские евреи» — не беженцы, а преступники» . «Джерузалем Пост» . 23 сентября 2012 года . Проверено 26 декабря 2013 г.
- ^ «Израиль заявил, что намерен потребовать компенсацию в размере 250 миллиардов долларов для евреев, изгнанных из арабских стран» . Таймс Израиля . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Шварц, Ади. «Трагедия, окутанная молчанием: уничтожение еврейства арабского мира» . azure.org.il/ . Лазурь . Проверено 10 сентября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Фишбах 2008 , с. 94.
- ^ Фишбах 2008 , с. 88: «[В] странах Магриба, таких как Тунис, Марокко и Алжир, евреи в основном не понесли крупномасштабных имущественных потерь при эмиграции... Поскольку надлежащее лишение собственности в основном не было проблемой для еврейских эмигрантов из Магриба, это трудно найти там много информации о еврейской собственности».
- ^ Фишбах 2008 , с. 49: «На самом деле, по большому счету, лишение собственности не фигурировало в саге об исходе евреев из Йемена. Йеменские еврейские эмигранты обычно продавали то имущество, которым они владели, перед отъездом, хотя и не всегда по рыночным ценам. Другие были настолько бедны, что с самого начала практически ничего не владеть».
- ^ Peter Hirschberg, Private Property Keep Out!, Jerusalem Report 10th Anniversary, The Jerusalem Post, September 1999, "In 1945 there were 870000 Jews living in the Middle East and North Africa. By 1952, hundreds of thousands had arrived in Israel, and tens of thousands had reached Western Europe and North and South America. Estimates on the collective value of the property they left behind vary wildly - from a few billion dollars to more than $100 billion."
- ^ Jump up to: a b Zabludoff, Sidney (28 April 2008). "The Palestinian Refugee Issue: Rhetoric vs. Reality". Jerusalem Center For Public Affairs. Retrieved 13 November 2014.
- ^ "Jews forced out of Arab countries seek reparations". www.jpost.com. Retrieved 16 January 2011.
- ^ "Expelled Jews hold deeds on abandoned property in Arab lands". www.jpost.com. Retrieved 16 January 2011.
- ^ Julius, Lyn (25 June 2008). "Recognising the Jewish 'Nakba'". The Guardian.
- ^ Cesarani, David (23 June 2008). "A different kind of catastrophe". The Guardian.
- ^ "Rights of Jews from Arab Lands". Archived from the original on 5 September 2012. Retrieved 27 March 2009.
- ^ "Shas to Seek Payout for Jews Deported From Arab Countries". Haaretz.
- ^ Kliger, Rachelle Israel vies to bring Mideast Jewish refugees into talks (18 February 2010) in The Jerusalem Post
- ^ "DER Documentary". Retrieved 13 November 2014.
- ^ Aderet, Ofer (30 November 2014). "Israel marks first-ever national day remembering Jewish exodus from Muslim lands". Haaretz. Retrieved 15 April 2015.
- ^ "For the forgotten victims of Hate at Israel's Birth, a Memorial". blogs.timesofisrael.com.
- ^ "The Departure and Expulsion Memorial – the Jewish "Nakba" Memorial".
Sources
- Ariel, Ari (2013), Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries, BRILL, ISBN 978-90-04-26537-0
- Bashkin, Orit (2012). New Babylonians: A History of Jews in Modern Iraq. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-7874-9.
- Beker, A. (2005). "The Forgotten Narrative: Jewish Refugees From Arab Countries". Jewish Political Studies Review. 17 (3/4): 3–19. JSTOR 25834637.
- Chouraqui, Andre (2002), Between East and West: A History of the Jews of North Africa, Jewish Publication Society of America, ISBN 978-1-59045-118-2
- Choi, Sung-Eun (2015). Decolonization and the French of Algeria: Bringing the Settler Colony Home. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-57289-9.
- Fischbach, Michael R. (2008). "Claiming Jewish Communal Property in Iraq". Middle East Report (248): 5–7. doi:10.2307/25164856. JSTOR 25164856. Archived from the original on 20 June 2010. Retrieved 5 April 2010.
- Fischbach, Michael R. (2013), Jewish Property Claims Against Arab Countries, Columbia, ISBN 978-0-231-51781-2
- Gat, Moshe (1997). The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951. Frank Cass. ISBN 978-0-7146-4689-3.
- Gat, Moshe (2013). The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951. Hoboken: Taylor and Francis. ISBN 978-1-135-24654-9.
- Gorman, Anthony (2003), "The Mutamassirun", Historians, State and Politics in Twentieth Century Egypt: Contesting the Nation, Psychology Press, ISBN 978-0-415-29753-0
- Harris, David A. (2001). In the Trenches: Selected Speeches and Writings of an American Jewish Activist, 1979–1999. KTAV Publishing House. ISBN 978-0-88125-693-2.
- Laskier, Michael (1994), North African Jewry in the Twentieth Century: The Jews of Morocco, Tunisia, and Algeria, NYU Press, ISBN 978-0-8147-5072-8
- Laskier, Michael (2012), The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Morocco, 1862–1962, SUNY Press, ISBN 978-1-4384-1016-6
- Levin, Itamar (2001). Locked Doors: The Seizure of Jewish Property in Arab Countries. Praeger/Greenwood. ISBN 978-0-275-97134-2.
- Krämer, Gudrun (1989). The Jews in Modern Egypt, 1914–1952. Seattle: University of Washington Press. ISBN 978-1-85043-100-8.
- Mandel, Maud (2014), Muslims and Jews in France: History of a Conflict, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-4858-4
- Meir-Glitzenstein, Esther (2004), Zionism in an Arab Country: Jews in Iraq in the 1940s, Routledge, ISBN 978-1-135-76862-1
- Morris, Benny (2008). 1948: a history of the first Arab-Israeli war. Yale University Press. ISBN 978-0-300-14524-3.
- Parfitt, Tudor (1996), The Road to Redemption: The Jews of the Yemen 1900–1950, Series in Jewish Studies, vol. XVII, Brill, ISBN 978-90-04-10544-7
- Parfitt, Tudor, ed. (2000). Israel and Ishmael : studies in Muslim Jewish relations (1. publ. in the United States of America ed.). New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-22228-4.
- Picard, Avi (2018). "Building the country or rescuing the people: Ben-Gurion's attitude towards mass Jewish immigration to Israel in the mid-1950s". Middle Eastern Studies. 54 (3): 382–399. doi:10.1080/00263206.2017.1414698. S2CID 148734935.
- Roumani, Maurice (2009), The Jews of Libya: Coexistence, Persecution, Resettlement, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-367-6
- Shenhav, Yehouda (1999), "The Jews of Iraq, Zionist Ideology, and the Property of the Palestinian Refugees of 1948: An Anomaly of National Accounting" (PDF), International Journal of Middle East Studies, 31 (4), Cambridge University Press: 605–630, doi:10.1017/s0020743800057111, S2CID 159733170
- Shenhav, Yehouda (2006), The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion, and Ethnicity, Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-5296-1
- Shiblak, Abbas (1986), The Lure of Zion: The Case of the Iraqi Jews, Al Saqi Books
- Simon, Rachel (1992). Change within tradition among Jewish women in Libya. Seattle: University of Washington Press. ISBN 978-0-295-97167-4.
- Simon, Reeva S.; Laskier, Michael M.; Reguer, Sara, eds. (2003). The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10797-6.
- Stillman, Norman (2003). Jews of Arab Lands in Modern Times. Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0370-7.
- Szulc, Tad (1991). The Secret Alliance: The Extraordinary Story of the Rescue of the Jews Since World War II. Farrar, Straus & Giroux. ISBN 978-0-374-24946-5.
- Toktas, Sule (2006), "Turkey's Jews and Their Immigration to Israel" (PDF), Middle Eastern Studies, 42 (3): 505–519, doi:10.1080/00263200500521479, S2CID 55379633, archived from the original (PDF) on 4 March 2016, retrieved 24 June 2014
Further reading
Whole region
- Abu Shakrah (2001). "Deconstructing the Link: Palestinian Refugees and Jewish Immigrants from Arab Countries" in Naseer Aruri (ed.), Palestinian Refugees: The Right of Return. London: Pluto Press:208–216.
- Cohen, Hayyim J. (1973). The Jews of the Middle East, 1860–1972 Jerusalem, Israel Universities Press. ISBN 978-0-470-16424-2
- Cohen, Mark (1995) Under Crescent and Cross, Princeton, Princeton University Press.
- Deshen, Shlomo; Shokeid, Moshe (1974). The predicament of homecoming: cultural and social life of North African immigrants in Israel. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-0885-4.
- Eyal, Gil (2006), "The "One Million Plan" and the Development of a Discourse about the Absorption of the Jews from Arab Countries", The Disenchantment of the Orient: Expertise in Arab Affairs and the Israeli State, Stanford University Press, pp. 86–89, ISBN 978-0-8047-5403-3
- Hacohen, Dvorah (1991), "BenGurion and the Second World War", in Jonathan Frankel (ed.), Studies in Contemporary Jewry : Volume VII: Jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-536198-8
- Goldberg, Arthur. 1999. "Findings of the Tribunal relating to the Claims of Jews from Arab Lands". in Malka Hillel Shulewitz (ed.) The Forgotten Millions. London: Cassell: 207–211.
- Gilbert, Sir Martin (1976). The Jews of Arab lands: Their history in maps. London. World Organisation of Jews from Arab Countries: Board of Deputies of British Jews. ISBN 978-0-9501329-5-2
- Gilbert, Martin (2010). In Ishmael's house: a History of Jews in Muslim Lands. New Haven, Conn.: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16715-3.
- Hacohen, Dvora [in Hebrew] (1994), Tochnit hamillion [The One Million Plan] ("תוכנית המיליון, תוכניתו של דוד בן-גוריון לעלייה המונית בשנים 1942- 1945"), Tel Aviv: Ministry of Defense Publishing House
- Hakohen, Devorah (2003), Immigrants in Turmoil: Mass Immigration to Israel and Its Repercussions in the 1950s and After, Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-2969-6
- Landshut, Siegfried. 1950. Jewish Communities in the Muslim Countries of the Middle East. Westport: Hyperion Press.
- Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00807-3
- Lewis, Bernard (1986). Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, W. W. Norton & Co. ISBN 978-0-393-02314-5
- Massad, Joseph (1996). "Zionism's Internal Others: Israel and The Oriental Jews". Journal of Palestine Studies. 25 (4): 53–68. doi:10.2307/2538006. JSTOR 2538006.
- Morris, Benny. Black, Ian. (1992). Israel's Secret Wars: A History of Israel's Intelligence Services. Grove Press. ISBN 978-0-8021-3286-4
- Ofer, Dalia (1991), Escaping the Holocaust illegal immigration to the land of Israel, 1939-1944, New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-506340-0
- Ofer, Dalia (1991), "Illegal Immigration During the Second World War: Its Suspension and Subsequent Resumption", in Jonathan Frankel (ed.), Studies in Contemporary Jewry : Volume VII: Jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-536198-8
- Parfitt, Tudor. Israel and Ishmael: Studies in Muslim-Jewish Relations , St. Martin's Press, 2009. ISBN 978-0-312-22228-4
- Roumani, Maurice (1977). The Case of the Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, Tel Aviv, World Organization of Jews from Arab Countries, 1977 and 1983
- Schulewitz, Malka Hillel. (2001). The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands. London. ISBN 978-0-8264-4764-7
- Moshe Shonfeld (1980). Genocide in the Holy Land. Neturei Karta of the U.S.A.
- Segev, Tom (1998). 1949, the first Israelis. New York: Henry Holt. ISBN 978-0-8050-5896-3.
- Shabi, Rachel, We Look Like the Enemy: The Hidden Story of Israel's Jews from Arab Lands. Bloomsbury Publishing, 2009. ISBN 978-0-8027-1572-2
- Shapiro, Raphael. 1984. "Zionism and Its Oriental Subjects". in Jon Rothschild (ed.) Forbidden Agendas: Intolerance and Defiance in the Middle East. London: Al Saqi Books: 23–48.
- Shohat, Ella. 1988. "Sephardim in Israel: Zionism from the Standpoint of its Jewish Victims". Social Text 19–20:1–35.
- Stillman, Norman (1975). Jews of Arab Lands a History and Source Book. Jewish Publication Society
- Swirski, Shlomo. 1989. Israel The Oriental Majority. London: Zed Books.
- Marion Woolfson (1980). Prophets in Babylon: Jews in the Arab World. Faber & Faber. ISBN 978-0-571-11458-0.
- Zargari, Joseph (2005). The Forgotten Story of the Mizrachi Jews. Buffalo Public Interest Law Journal (Volume 23, 2004 – 2005).
Country or region specific works
North Africa
- De Felice, Renzo (1985). Jews in an Arab Land: Libya, 1835–1970. Austin, University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74016-7
- Gruen, George E. (1983) Tunisia's Troubled Jewish Community (New York: American Jewish Committee, 1983)
- Goldberg, Harvey E. (1990), Jewish Life in Muslim Libya: Rivals and Relatives, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-30092-4
Egypt
- Beinin, Joel (1998), The Dispersion Of Egyptian Jewry Culture, Politics, And The Formation Of A Modern Diaspora, University of California Press, ISBN 978-977-424-890-0
- Lagnado, Lucette (2007) The Man in the White Sharkskin Suit: A Jewish Family's Exodus from Old Cairo to the New World . Harper Perennial. ISBN 978-0-06-082212-5
Iran
- Rahimiyan, Orly R. (2015). "Aliya to Mandatory Palestine and Israel from Iran". In Norman A. Stillman (ed.). Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Brill Online.
Iraq
- Cohen, Ben (1999). "Review of "The Jewish Exodus from Iraq"". Journal of Palestine Studies. 27 (4): 110–111. doi:10.2307/2538137. JSTOR 2538137.
- Haim, Sylvia (1978). "Aspects of Jewish Life in Baghdad under the Monarchy". Middle Eastern Studies. 12 (2): 188–208. doi:10.1080/00263207608700316.
- Hillel, Shlomo. 1987. Operation Babylon. New York: Doubleday.
- Kedourie, Elie. 1989. "The break between Muslims and Jews in Iraq," in Mark Cohen & Abraham Udovitch (eds.) Jews Among Arabs. Princeton: Darwin Press:21–64.
- Rejwan, Nissim (1985) The Jews of Iraq: 3000 Years of History and Culture London. Weidenfeld and Nicolson. ISBN 978-0-297-78713-6
Yemen
- Meir-Glitzenstein, Esther (2014). The "magic Carpet" Exodus of Yemenite Jewry: An Israeli Formative Myth. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-616-5.
- Nini, Yehuda (1992), The Jews of the Yemen 1800–1914. Harwood Academic Publishers. ISBN 978-3-7186-5041-5
Other
- Schulze, Kristen (2001) The Jews of Lebanon: Between Coexistence and Conflict. Sussex. ISBN 978-1-902210-64-3
- Malka, Eli (April 1997). Jacob's Children in the Land of the Mahdi: Jews of the Sudan. Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-8122-9
- Jewish exodus from the Muslim world
- Aliyah
- Arab–Israeli conflict
- Islam and antisemitism
- Islam and Judaism
- Immigration to Israel
- Israeli Declaration of Independence
- 1948 Arab–Israeli War
- Antisemitism in the Middle East
- History of the Jews in the Middle East
- Ethnic cleansing in Asia
- History of the Jews in the Arabian Peninsula
- 20th-century Judaism