Али Абдель Разик
Али Абдель Разик ( араб . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ) (1888–1966) был египетским исламоведом, судьей и министром правительства. [1] В его трудах, некоторые из которых вызывают споры, обсуждается роль религии и истории ислама в политике и правительстве 20-го века. [1]
Хотя смысл его аргументов до сих пор остается предметом споров, его книга 1925 года «Ислам и основы управления» выступала против роли религии в политике или политической предписывающей ценности религиозных текстов. [1] [2] [3]
Он утверждал, что исламские тексты были и должны оставаться нейтральными в политических дебатах и строительстве гражданских институтов. [3] Он учился в Оксфордском университете , [3] и он был ученым и юристом в Аль-Азхаре , Каир . [3]
Биография
[ редактировать ]Али Абдель Разик родился в провинции Минья в 1888 году. [4] в обеспеченную семью. Его отец, Хасан Абдель Разик, был арабского происхождения. [4] Он был крупным владельцем фермы и в 1907 году вошел в число основателей партии Умма . [2] Мать Али Абдель Разика была североафриканского происхождения. [4] Его брат Мустафа Абд аль-Ризк , известный философ, учился в университете Аль-Азхар у известного реформатора Мухаммада Абду . [2]
Позже он получил степень алима в Аль-Азхаре в 1911 году. В 1912 году он отправился в Оксфордский университет, чтобы изучать экономику и политологию, но вернулся в Каир с началом Первой мировой войны . [2]
Вернувшись в Аль-Азхар в 1915 году, он стал кади (религиозным судьей) в Мансуре . Али прославился своей книгой «Ислам и основы управления» ( Аль-Ислам ва усул аль-Хукм ), опубликованной в 1925 году, и «Консенсус и исламское право» ( Аль-Иджма’ Фи Аш-Шари’а Аль-Исламия ), опубликованными в 1947 год. [1]
После популярных дебатов по поводу его книги 1925 года Аль-Азхар лишил его должности, но он получил ее еще в 1940-х годах. Али, его отец и брат оставались близкими к Либеральной конституционной партии. [5] В конце концов он стал министром правительства и потерял должность ученого и юриста в Аль-Азхаре. [6]
Он дважды занимал должность министра пожертвований, что было одной из трех высших должностей в религиозной администрации после настоятеля Аль-Азхара и Великого муфтия. Он умер в 1966 году. [2]
Работа
[ редактировать ]Аргумент его книги 1925 года был резюмирован следующим образом: «Ислам не защищает конкретную форму правления». [7] Он сосредоточил свою критику как на тех, кто использует религиозный закон в качестве современного политического запрета, так и на истории правителей, претендующих на легитимность со стороны халифата. [6]
В центре этих дебатов была турецким лидером Мустафой Кемалем отмена халифата в 1924 году и ответ некоторых арабских мусульманских ученых о том, что на арабах лежит обязанность, в частности, восстановить халифат на арабских землях. [2]
Он писал, что прошлые правители распространяли идею религиозного оправдания халифата, «чтобы они могли использовать религию как щит, защищающий свои троны от нападений повстанцев». [8]
Журналистские и академические дебаты, которые положила начало его книге, принесли ему известность. Диссертация «Ислам и основы управления » ( Аль-Ислам ва усул аль-Хукм ) была недавно опубликована Хамедом, внуком Абдель Разика, с семейным предисловием.
Он остается противоречивым, и его конкретные аргументы являются частью более давней традиции юриспруденции и Священного Писания . [2] [9] С тех пор его работа получила высокую оценку [10] и осужден как предшественник секуляристской философии в мусульманских обществах. [2] [11]
Его критиковали за то, что он опирался на произведения западных писателей -востоковедов . [12]
Секуляризм
[ редактировать ] | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументативное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлен оригинальный аргумент по определенной теме. ( июнь 2012 г. ) |
 | Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют достаточные соответствующие встроенные цитаты . ( Август 2012 г. ) |
Его считали интеллектуальным отцом исламского секуляризма ( разделения государства и религии , а не секуляризации общества).
Спорные точки зрения относительно необходимости халифата и религиозного правительства привели к тому, что книга спровоцировала интеллектуальную и политическую битву в Египте . По сути, он утверждает, что мусульмане могут договориться о любом виде правления, религиозном или мирском, при условии, что оно служит интересам и общему благу их общества.
Аргументы
[ редактировать ]- Два основных источника исламского права ( шариата ), Коран и Сунна (традиция Мухаммеда), не требуют и не отвергают правления халифа или имама .
- не существует . Настоящего иджмы (консенсуса) относительно необходимости халифата
- Опыт показывает, что халифат стал серией бедствий для мусульманской общины, и не существует единого рационального аргумента в пользу восстановления халифата.
Когда он рассказывает об ужасах халифата, среди прочего, можно заключить, что он выступал за гуманистический тип управления, возможно, демократическое государство.
Слово «светский» вошло в арабский лексикон на рубеже 20-го века, принеся с собой множество значений и интерпретаций. Впервые оно было введено в арабский дискурс как ссылка на разделение религии и государства. Позже это превратилось в «la dini», нерелигиозное.
В современных кругах секуляризм часто одновременно понимается как «алмания» и ассоциируется с безнравственностью или отсутствием этики.
Критика
[ редактировать ]Сирийский исламский теолог Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) был одним из самых яростных критиков Али Абд ар-Разика и его идей. Рида описал реакцию на свою противоречивую работу «Аль-Ислам ва 'усул аль-хукм» («Ислам и основы политической власти») на «внезапное наступление Судного Дня ». Через Аль-Манар Рашид Рида обвинил Абд ар-Разика в богохульстве и куфре (неверии), чего ни один батини , Мутазили или Джахми никогда раньше не произносил. Отлучив Али Абд ар-Разика от церкви как отступника ( муртад ), Рида похвалил приговор суда Ажари, лишившего Абд аль-Разика его ученых званий, как «великую явную победу верующих над атеистами». [13] Рида осудила эту работу как
«...разрушение и искоренение исламского режима и его законодательства; разрыв своей общины и полное одобрение непослушания Аллаху и Его посланнику, а также всем религиозным правилам, относящимся к светскому порядку, будь то личные, политические, гражданские или уголовные... он считает невежественными все поколения мусульман: сподвижники , Преемники , имамы , муджтахиды , знатоки хадисов и богословы. В целом, это призывает идти по пути, отличному от пути верующих, и идти по пути, противоречащему исламу, как его понимают мусульмане от первых поколений до наших дней». [14]
См. также
[ редактировать ]Сочинения
[ редактировать ]- Абдель Разик, Али: Аль-Ислам Ва Усул Аль-Хукм: Бахт Фи-л Халифа Ва-л Хукума Фил-Ислам (Ислам и основы управления: исследование халифата и управления в исламе). Критика и комментарии Мамдуха Хакки (Бейрут, 1978).
- Абдель Разек, А., пер. Лаутфи, М., изд. Филали-Ансари А. Ислам и основы политической власти . В переводе: Современные мусульманские мыслители Том. 2. Университет Ага Хана-Институт изучения мусульманских цивилизаций (AKU-ISMC) / Edinburgh University Press, 2013.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Справочник Маршалла Кавендиша. Иллюстрированный словарь мусульманского мира Мусульманский мир. Маршалл Кавендиш, 2010 г. ISBN 9780761479291 стр.79.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Суад Т. Али. Религия, а не государство: исламское оправдание политического секуляризма Али Абд ар-Разика. Университет Юты Press, 2009. ISBN 9780874809510
- ^ Jump up to: а б с д Томас М. Леонард (редактор). Энциклопедия развивающегося мира, том 2. Тейлор и Фрэнсис, 2006. ISBN 9781579583880 . стр.878.
- ^ Jump up to: а б с Тахир Хемири; Г. Кампфмайер (1930). «Лидеры современной арабской литературы. Али Абд ар-Рази» . Мир ислама . 9 (2–4): 9. дои : 10.2307/1569007 .
- ^ Панайотис Дж. Ватикиотис. Египет после революции. Выпуск 7 «Исследований современной Азии и Африки». Прегер, 1968. стр. 151–152.
- ^ Jump up to: а б Бертран Бади, Дирк Берг-Шлоссер, Леонардо Морлино (редакторы). Международная энциклопедия политической науки, том 1. SAGE, 2011. ISBN 9781412959636 стр.1350.
- ^ Элизабет Сюзанна Кассаб. Современная арабская мысль: культурная критика в сравнительной перспективе. Издательство Колумбийского университета, 2010. ISBN 9780231144896 стр.40
- ^ Кемаль Х. Карпат. Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве. Исследования по истории Ближнего Востока. Издательство Оксфордского университета, 2001 г. ISBN 9780195136180 стр. 242–243.
- ^ Джассер Ауда. Макасид аль-Шариат как философия исламского права: системный подход. ИИТ, 2007. ISBN 9781565644243 стр.173
- ^ Фуад Аджами. Затруднительное положение арабов: арабская политическая мысль и практика с 1967 года. Издание 2, исправленное, Cambridge University Press, 1992. ISBN 9780521438339 стр.232
- ^ Кассаб (2010), стр. 29, 32-33, 173, 225.
- ^ Джон Л. Эспозито. Ислам и секуляризм на Ближнем Востоке. Нью-Йорк Пресс, 2000. ISBN 9780814782613
- ^ Мейлуд, Ахмед (2017). «Я: От Халифата к нации: истоки и эволюция политического кредо рационального государства». Исламское рациональное государство: новые политико-правовые дискурсы арабских исламистов о постхалифатском порядке . Тусон, Аризона, США: Университет Аризоны. стр. 72–73.
- ^ Мейлуд, Ахмед (2017). «Я: От Халифата к нации: истоки и эволюция политического кредо рационального государства». Исламское рациональное государство: новые политико-правовые дискурсы арабских исламистов о постхалифатском порядке . Тусон, Аризона, США: Университет Аризоны. стр. 72–73, 75–76.
- Адамс, Чарльз К.: Ислам и модернизм в Египте. Рассел и Рассел, Нью-Йорк, 1968 г. (2-е издание). Страница: 259–68.
- Мейер, Андреас: Политическая миссия ислама. Вупперталь (Германия), 1994. Страницы: 106–114.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Ислам и основы политической власти (полная электронная книга) в Университете Ага Хана eCommons
СМИ, связанные с Али Абдель Разиком, на Викискладе?
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| академики | |
| Другой | |
