Пророки и посланники в Исламе
 | В этой статье есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
 Часть серии об Исламе. Исламские пророки |
|---|
 Исламский портал |
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
Пророки в исламе ( арабский : ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام , латинизированный : аль-анбия фи аль-ислам ) — это люди в исламе , которые, как полагают, распространяют послание Бога на Земле и служат образцами идеального человеческого поведения. Некоторые пророки относятся к категории посланников ( араб . رُسُل , латинизировано : rusul ; пойте. رَسُول , расул ), тех, кто передает божественное откровение , большинство из них посредством взаимодействия ангелов . Мусульмане верят, что существовало множество пророков, в том числе многие, не упомянутые в Коране . В Коране говорится: «И у каждой общины есть посланник». [ 1 ] [ 2 ] Вера в исламских пророков является одной из шести статей исламской веры. [ 3 ]
Мусульмане верят, что первым пророком был также первый человек Адам , созданный Богом. Многие откровения, данные 48 пророками иудаизма и многими пророками христианства, упоминаются как таковые в Коране с арабскими версиями их имен; например, еврейского Елисея зовут Альяса , Иова — Айюб , Иисуса — Иса и т. д. Тора , данная Моисею ( Мусе ), называется Таврат , Псалмы , данные Давиду ( Давуду ), — Забур , Евангелие , данное Иисус — Инджил . [ 4 ]
Последним пророком в исламе является Мухаммад ибн Абдулла , которого мусульмане считают «Печатью пророков» ( Хатам ан-Набийин ), которому Коран был ниспослан в серии откровений (и записан его сподвижниками). [ 5 ] Мусульмане верят, что Коран — это божественное слово Бога, поэтому оно неизменно и защищено от искажений и искажений. [ 6 ] суждено оставаться в своей истинной форме до Последнего Дня . [ 7 ]
В исламе каждый пророк проповедовал одни и те же основные убеждения: единство Бога , поклонение этому единому Богу, избегание идолопоклонства и греха , а также веру в День Воскресения или Судный День и жизнь после смерти . Считается, что пророки и посланники были посланы Богом в разные общины в разные исторические периоды .
Этимология
До Коранический
Сирийская форма ( расул Аллаха букв . « посланник Божий » ), сахалихе д-аллаха , часто встречается в апокрифических Деяниях св. Фомы . Соответствующий глагол для с̲h̲eliḥeh – s̲h̲alḥ встречается в связи с пророками в еврейской Библии . [ 8 ]
Терминология в Коране
В арабском языке термин наби (арабская форма множественного числа: أنبياء , анбия ) означает «пророк». Формы этого существительного встречаются в Коране 75 раз. Термин нубувва ( араб . نبوة «пророчество») встречается в Коране пять раз. Термины расул (арабское множественное число: رسل , русул ) и мурсал (арабское: مرسل , мурсал , мн.: مرسلون , мурсалун ) обозначают «посланника с законом, данным/полученным от Бога» и встречаются более 300 раз. Термин пророческого «послания» (араб. رسالة , risālah , мн.ч. رسالات , risālāt ) встречается в Коране в десяти случаях. [ 9 ]
В следующей таблице показаны эти слова на разных языках: [ 10 ]
| арабский | Английский | Греческий | иврит |
|---|---|---|---|
| Пророк Наби , произносится [ˈnæbiː] | пророк | пророк пророк [ 11 ] | пророк произносится [нави] [ 12 ] |
| Посланник Расул , произносится [rɑˈsuːl] мурсал , произносится [ˈmʊrsæl] |
посланник пророк апостол |
ангел , ангелос [ 13 ] апостол , апостолос [ 14 ] |
ангел малах , произносится [malˈ(ʔ)aχ] [ 15 ] Отправь , шаллах произносится [ʃeˈlaχ] }} [ 16 ] |
Ангелы
В Коране и тафсире термин расул также используется для обозначения посланников из числа ангелов. Этот термин используется в Коране 81:19 , Коране 11:69–11 и Коране 51:26–11 , а также используется для обозначения слуг Ангела Смерти . [ 17 ]
Экзегеты обычно отличают ангелов-вестников ( расул ), выполняющих божественные указы между небом и землей, от ангелов на небесах ( карубийин ). [ 18 ] [ 19 ]
Коран
Истории о пророках в Коране часто вращаются вокруг определенной схемы, согласно которой пророка посылают к группе людей, которые затем отвергают его или нападают на него и в конечном итоге терпят исчезновение в качестве Божьего наказания. Однако Коран, учитывая его паранетический характер, не предлагает полного повествования; а скорее предлагает параболическую отсылку к гибели предыдущих поколений, при условии, что аудитория знакома с рассказанными историями. [ 20 ]
Характеристики
| В этом разделе используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники , которые их критически анализируют. ( июнь 2018 г. ) |
В исламе Коран считается откровением последнего пророка в авраамической преемственности Мухаммеда, и его содержание подробно описывает то, что мусульмане называют прямым путем . [ 21 ] Согласно исламской вере, каждый пророк проповедовал подчинение и послушание Богу ( ислам ). Особое внимание уделяется благотворительности , молитве, паломничеству, посту, при этом наибольший упор делается на строгую веру и поклонение единому Богу . [ 22 ] Сам Коран называет ислам «религией Авраама » ( Ибрагима ). [ 23 ] и называет Иакова ( Якуба ) и Двенадцать колен Израиля мусульманами. [ 24 ]
Коран говорит:
Он предписал вам, верующим, Путь, который Он предписал Ною, и то, что Мы ниспослали вам, о Пророк, и то, что Мы предписали Аврааму, Моисею и Иисусу, «повелевая»: «Поддерживайте веру и делайте в нем нет разделения».
Пророки в Исламе являются примером для обычных людей. Они демонстрируют образцовые характеристики праведности и нравственного поведения. Пророческие типологии, общие для всех пророков, включают пророческую линию, защиту единобожия, передачу посланий Бога и предупреждение об эсхатологических последствиях отклонения Бога. Пророческое откровение часто приходит в форме знамений и божественных доказательств. Каждый пророк связан друг с другом и в конечном итоге поддерживает последнее пророческое послание Мухаммеда. Качества, которыми обладают пророки, предназначены для того, чтобы вести людей по прямому пути . В одном хадисе сказано: «Среди людей больше всего страдают пророки». [ 25 ]
Защита от греха и неудач
В исламе, и особенно в шиитском исламе , [ 26 ] Считается, что пророки обладают качеством ишмы , то есть они защищены Богом от совершения ошибок или совершения тяжких грехов. [ 27 ] Это не значит, что они не ошибаются, скорее, они всегда стремятся исправить свои ошибки. Утверждается, что грехи необходимы пророкам, чтобы они могли показать людям, как каяться. [ 28 ]
есть кораническое основание Некоторые сомневаются в том, что у ишмы . [ 27 ] но к девятому веку нашей эры это понятие стало основной суннитской доктриной. [ 29 ] [ 30 ]
Коран говорит о пророках как о величайших людях всех времен. [ 22 ] и называет их «благословенными Аллахом». [ 9 ] [ 31 ] Хотя пророки вдохновлены Богом, они являются людьми, не обладающими никаким божественным знанием или силой, кроме тех, которые дарованы им Богом. [ 32 ] Считается, что пророки избираются Богом для конкретной задачи обучения исламской вере. [ 22 ]
Истории пророков в Коране показывают, что практика Бога состоит в том, чтобы заставить веру одержать победу над силами зла и невзгод. [ 33 ] [ 34 ]
Женщины-пророки
Вопрос о пророчестве Марии обсуждался мусульманскими богословами. Некоторые богословы- захириты утверждают, что Мария, а также Сара , мать Исаака, и Асия , мать Моисея, являются пророками. Они основывают это решение на случаях в Коране, где ангелы разговаривали с женщинами и божественно направляли их действия. [ 35 ] По мнению захирита Ибн Хазма (ум. 1064), женщины могли обладать пророчеством ( араб . نبوة , латинизировано : нубувва ), но не посланничеством ( араб . رسالة , латинизировано : рисала ), которого могли достичь только мужчины. [ 35 ] Ибн Хазм также основывал свою позицию на пророчестве Марии в вопросе 5:75 Иосиф упоминается как «человек истины» , в котором Мария упоминается как «женщина истины», точно так же, как в вопросе 12:46 . Другие лингвистические примеры, расширяющие знания о положении Марии в исламе, можно найти в терминах, используемых для ее описания. Например, в Q4:34 Мария описывается как одна из преданно послушных ( араб . قَانِتِين , латинизированная : qānitīn ), то же описание используется для пророков-мужчин. [ 36 ]
Опровержение пророчества Марии часто основывалось на вопросе 12:109, который гласит: «До вас мы посылали только людей». Некоторые ученые утверждают, что использование термина «риджал» или «мужчины» следует интерпретировать как контраст между мужчинами и ангелами, а не обязательно как противопоставление мужчин и женщин. [ 36 ] Большинство ученых, особенно представителей суннитской традиции, отвергли эту доктрину как еретическое нововведение ( арабский : بدعة , латинизированный : бид'а ). [ 35 ]
Пророческая линия
Авраам широко известен как отец монотеизма в авраамических религиях. В Коране он признан посланником, духовным примером для человечества (Коран 2:24) и звеном в цепи мусульманских пророков. Мухаммед, последний посланник Бога и автор откровений Корана, является потомком Авраама, и Мухаммед завершает пророческую линию Авраама. Эту связь можно увидеть в шестой главе Корана :
Таков Наш довод, который Мы передали Аврааму против его народа. Мы поднимаем в градусах того, кого пожелаем. Воистину, твой Господь Мудрый, Всезнающий. И Мы даровали ему Исаака и Иакова и вели каждого из них прямым путем; и Ноя Мы вели прямым путём до этого, и из его потомков [Мы вели] Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаграждаем благодетелей. И Захария, Иоанн, Иисус и Илия — каждый был из праведников. И Измаил, Илия, Иона и Лот; каждого Мы возвысили над всем миром. [Мы также возвысили некоторых] из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и направили на прямой путь. 6:83-87
Коран представляет мир как полный взаимосвязанных драм и конфликтов. Божественная драма касается событий творения и изгнания из сада; в то время как человеческая драма касается жизни и истории человечества, она также включает в себя события из жизни пророков. [ 21 ] Исламская мораль основана на добродетельной жизни через веру в жизнь, предначертанную божественным. Это божественная задача, данная верующим, сопровождаемая божественным даром, которым обладали Пророки в откровении и перспективе аятов. [ 21 ] Пророки призваны следовать посланию прямого пути и повторять его. Это ключевая особенность авторитетности их откровения, которая соответствует авраамической традиции. Место Корана в более широком авраамическом контексте придает откровению Мухаммеду такой же авторитет, как Таурат и Инджиль . [ 37 ]
Хотя Мухаммед считается последним пророком , некоторые мусульманские традиции также признают и почитают святых (хотя современные школы, такие как салафизм и ваххабизм , отвергают теорию святости). [ 38 ]
Монотеизм
В Коране говорится,
«И (вспомните) Авраама, когда он сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его; это гораздо лучше для вас, если бы вы только знали. Воистину, вы поклоняетесь, помимо Аллаха, только простым идолам, и вы выдумываете ложь». Воистину, те, кому вы поклоняетесь, кроме Аллаха, не в силах обеспечить вас. Итак, ищите пропитания у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его » (Св. 29:16-17) . )
Этот отрывок пропагандирует преданность Авраама Богу как одному из его посланников, а также его монотеизм. Ислам — монотеистическая религия, и Авраам — тот, кто получил признание за эту трансформацию религиозной традиции. Этот пророческий аспект монотеизма несколько раз упоминается в Коране. «невидимое единство» ( таухид Авраам верил в единого истинного Бога (Аллаха) и пропагандировал с ним ). Коран провозглашает: «Скажи: «Мой господин наставил меня на прямой путь, на правильную религию, на веру Авраама, человека праведного, который не был многобожником » . (Вопрос 6:161) Аврааму пришлось посвятить один толчок себя к Богу и единобожие – от язычников своего времени. Авраам посвятил себя очищению Аравийского полуострова от этого безудержного поклонения. [ 39 ] Его отец был скульптором по деревянным идолам, и Авраам критически относился к его ремеслу. Благодаря преданности Авраама он признан отцом единобожия.
Эсхатология
Пророки и посланники в исламе часто подпадают под типологию нахир («предостерегающий») и башир («возвещающий благую весть»). Многие пророки служат сосудами, информирующими человечество об эсхатологических последствиях непринятия вести Бога и утверждения монотеизма. [ 40 ] Аят из Корана гласит: «Воистину, Мы послали тебя [Мухаммада] с истиной, как носителя радостной вести и предостерегающего: и ты не будешь нести ответственность за тех, кому суждено быть в пылающем огне». ( Q2:119 ) Пророческие откровения, найденные в Коране, предлагают яркие описания пламени Ада, которое ожидает неверующих, но также описывают награды райских садов, которые ждут истинно верующих. [ 40 ] Предупреждения и обещания, переданные Богом через пророков их общинам, служат легитимизации послания Мухаммеда. Последнее откровение, преподнесенное Мухаммеду, особенно основано на вере в неизбежность Судного Дня.
Знамения и божественные доказательства
На протяжении всего Корана такие пророки, как Моисей и Иисус, часто совершают чудеса или связаны с чудесными событиями. Коран ясно дает понять, что эти события всегда происходят по воле Бога, а не по собственной воле пророка. В мекканских отрывках встречаются случаи, когда мекканцы требуют визуальных доказательств божественной связи Мухаммеда с Богом, на что Мухаммед отвечает: «Знамения принадлежат только Аллаху, а я всего лишь простой предостерегающий». ( Q29:50 ) Этот пример ясно показывает, что пророки — это только смертные, которые могут свидетельствовать о всемогуществе Бога и творить знамения, когда Он этого пожелает. [ 40 ] Более того, в Коране говорится, что визуальные и словесные доказательства часто отвергаются неверующими как сихр («магия»). В Коране говорится: «Они утверждают, что он пытается околдовать их и заставить поверить, что он говорит слово Божие, хотя он обычный человек, такой же, как они сами ( Q74:24-25 ) .
Представление и пророческая связь с Мухаммедом
Существуют модели представления коранических пророчеств, подтверждающие откровение Мухаммеда. Поскольку Мухаммед принадлежит к пророческой линии Авраама, они аналогичны во многих аспектах своего пророчества. Мухаммад еще при жизни пытался избавить язычников от идолопоклонства, подобно Аврааму. Это заставило многих отвергнуть послание Мухаммеда и даже заставило его бежать из Мекки из-за его небезопасности в городе. Карл Эрнест, автор книги «Как читать Коран: новое руководство» с избранными переводами, утверждает: «Коран часто утешает Мухаммеда и защищает его от его противников». [ 41 ] Это утешение также можно рассматривать как параллель с ободрением Авраама от Бога. Известно также, что Мухаммед творил чудеса, как и Авраам. Сура 17 ( аль-исра ) кратко описывает чудесное ночное путешествие Мухаммеда, во время которого он физически вознесся на Небеса, чтобы встретиться с предыдущими пророками. Это духовное путешествие важно в том смысле, что во время этого чуда были даны и установлены многие исламские религиозные традиции и преобразования, такие как ритуал ежедневной молитвы. ( Q17:78-84 ) Мухаммед — потомок Авраама; следовательно, это делает его не только частью пророческой линии, но и последним пророком в авраамической линии, который направит человечество на Прямой Путь. В суре 33 ( аль-ахзаб ) подтверждается Мухаммед и говорится: «Мухаммед не является отцом кого-либо из ваших людей, но является Посланником Аллаха и печатью Пророков. Аллах Знает обо всем». ( Вопрос 33:40 )
Послушание
Коран подчеркивает важность послушания пророкам в суре 26 «Аш-Шуара» , в которой ряд пророков проповедует страх Божий и послушание самим себе.
- В стихе 108 Ной говорит: «Бойся Бога и повинуйся мне».
- В стихе 126 Худ говорит: «Бойся Бога и повинуйся мне».
- В стихе 144 Салих говорит: «Бойся Бога и повинуйся мне».
- В стихе 163 Лот говорит: «Бойся Бога и повинуйся мне».
- В стихе 179 Шуайб говорит: «Бойся Бога и повинуйся мне». [ 42 ] [ 43 ]
Священные Писания и другие подарки
Священные книги ислама
Явленные книги - это записи, которые, по мнению мусульман, были продиктованы Богом различным исламским пророкам на протяжении всей истории человечества. Все эти книги обнародовали кодекс и законы ислама. Вера во все ниспосланные книги является предметом веры в исламе, и мусульмане должны верить во все писания, чтобы быть мусульманами. Ислам говорит об уважении всех предыдущих писаний. [ 44 ]
В Коране некоторые исламские писания упоминаются поименно:
- « Таурат » (также Таура или Таурат; арабский язык : توراة ) — арабское название Торы в контексте исламской священной книги, которая, как полагают мусульмане, была ниспослана пророкам и посланникам среди детей Израиля . Ссылаясь на традиции Таурата , мусульмане отождествляют его не только с Пятикнижием , но и с другими книгами еврейской Библии , а также с Талмуда и Мидраша . писаниями [ 45 ]
- В Коране упоминается Забур , интерпретируемый как Книга Псалмов . [ 46 ] как священное писание, открытое царю Давиду ( Давуду ). Ученые часто понимали, что Псалмы были святыми хвалебными песнями, а не книгой, исполняющей закон. [ 47 ] Коран 21:105 и Псалом 37:29 являются прямыми аналогами. [ 48 ]
- Книги Божественной Мудрости ( араб .: возможно, идентифицируются как الْزُبُر аз-Зубур ): В Коране упоминаются некоторые Книги Божественной Мудрости . [ 49 ]
- Инджиль ( Евангелие Согласно Корану, ) была священной книгой, открытой Иисусу. Хотя многие мусульмане-миряне считают, что Инджиль относится ко всему Новому Завету, ученые ясно указали, что это относится не к Новому Завету, а к оригинальному Евангелию, которое было послано Богом и передано Иисусу. [ 50 ] Таким образом, согласно мусульманской вере, Евангелие было посланием, которое Иисус, вдохновленный Богом, проповедовал детям Израиля. Нынешние канонические Евангелия , по мнению мусульманских ученых, не являются божественным откровением, а скорее являются документами жизни Иисуса, написанными различными современниками, учениками и товарищами. Эти Евангелия содержат части учения Иисуса, но не представляют собой оригинальное Евангелие, которое представляло собой единую книгу, написанную не человеком, а посланную Богом. [ 51 ]
- Коран : Коран ( арабский : القرآن , латинизированный : аль-Коран ) был откровением, ниспосланным Мухаммеду.
- Свитки Авраама ( арабский : Свитки Авраама , Ṣuḥuf 'Ibrāhīm ) [ 52 ] Считается, что это был один из самых ранних сборников Священных Писаний, переданных Аврааму ( Ибрахиму ). [ 53 ] Хотя сухуф обычно называют «свитками», многие переводчики перевели арабский сухуф как «книги». [ 54 ] [ 55 ] Аят, в котором упоминаются «Писания», находится в Коране 87:18-19 , где они, наряду со Свитками Моисея , упоминаются как «Книги раннего Откровения».
- Свитки Моисея (араб. صُحُفِ مُوسَىٰ , Ṣuḥuf Mūsā ) — древний свод Священных Писаний, дважды упомянутый в Коране . Они являются частью религиозных писаний ислама . Иорданский ученый и профессор философии Гази бин Мухаммад упоминает, что «Свитки Моисея» идентичны Торе Моисея . [ 56 ]
- Книга Просветления ( арабский : الكِتَابُ ٱلْمُنِير , латинизированная : Китабул-Мунир ): В Коране упоминается Книга Просвещения , [ 57 ] которое альтернативно переводилось как «Писание Просветления» или «Просветляющая книга» .
Святые дары
| В этом разделе используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники , которые их критически анализируют. ( июнь 2011 г. ) |
Мухаммеду был дан божественный дар откровения через ангела Гавриила. Это прямое общение с божественным подчеркивает человеческий опыт, но послание Корана возвеличивает эту историю откровения этих избранных людей в человеческой истории, ставших основой пророческой линии Мухаммеда.
В Коране упоминаются различные божественные дары, данные различным пророкам. Их можно интерпретировать как книги или формы небесных знаний. Хотя мусульмане считают, что все пророки были чрезвычайно одаренными, особое упоминание о «мудрости» или «знаниях» конкретного пророка понимается как означающее, что ему было открыто какое-то тайное знание. В Коране упоминается, что Авраам молился о мудрости и позже получил ее. [ 58 ] Также упоминается, что Иосиф [ 59 ] и Моисей [ 60 ] оба достигли мудрости, когда достигли совершеннолетия; Давид получил мудрость и царствование после убийства Голиафа ; [ 61 ] Лот ( Лут ) получил мудрость, пророчествуя в Содоме и Гоморре ; [ 62 ] Иоанн Креститель получил мудрость еще в юности; [ 63 ] и Иисус получил мудрость и сподобился Евангелия. [ 64 ]
Природа откровения
Во времена откровения Мухаммеда Аравийский полуостров был населен множеством языческих племен. Место его рождения, Мекка, было центральным местом паломничества и торговым центром, где многие племена и религии находились в постоянном контакте. Связь Мухаммеда с окружающей культурой легла в основу ниспослания Корана. Хотя оно рассматривается как прямое слово Бога, оно дошло до Мухаммеда на его родном арабском языке, который могли понять все народы полуострова. Это ключевая особенность Корана, которая делает его уникальным среди поэзии и других религиозных текстов того времени. Оно считается невосприимчивым к переводу и культурно применимым к контексту времени, когда оно было открыто. [ 65 ] Мухаммеда критиковали за то, что его откровение было поэзией, которая, с точки зрения культуры, является откровением, исходящим исключительно от джиннов и Кураша, но типология двойственности и ее сходство с другими пророками авраамической линии подтверждают его откровение. Это сходство обнаруживается в сложности его структуры и послании о подчинении веры единому Богу, Аллаху. [ 37 ] Это также свидетельствует о том, что его откровение исходит только от Бога, и он является хранителем Прямого Пути, а также вдохновенных посланий и жизней других пророков, что делает Коран связанным с монотеистической реальностью авраамических традиций. [ 37 ]
Известные пророки
Пророки и посланники, имена которых указаны в Коране
Все посланники, упомянутые в Коране, также являются пророками, но не все пророки являются посланниками. [ 66 ]
| Имя | Мессенджер | Архипророк | Примечания | Эквивалент в других традициях |
|---|---|---|---|---|
| Ādam Адам [ 67 ] | Да [ 67 ] | Нет | Первый человек, первый пророк и отец всего человечества | Адам |
| `Идрис Идрис [ 68 ] | Нет | Нет | «Поднят... на возвышенное место». |
Енох или Гермес Трисмегист |
| Нух Ной [ 72 ] | Да [ 73 ] | Да [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] | Послан к народу Ноя. [ 77 ] Переживший Великий Потоп | Ной |
| Худ Худ [ 78 ] | Да | Нет | Купец отправлен в племя Ад . [ 79 ] | |
| Салих Салех [ 80 ] | Да [ 80 ] | Нет | Заводчик верблюдов. Отправлено в племя Самуд . [ 81 ] | |
| Ибрагим Ибрагим [ 82 ] | Да [ 83 ] | Да [ 84 ] [ 76 ] | Отправлено народам Ирака и Сирии . [ 85 ] Строитель Каабы . Связано со Свитками Авраама. [ 86 ] | Авраам |
| Лут Лут [ 87 ] | Да [ 88 ] | Нет | Отправлен в Содом и Гоморру . [ 89 ] Не жил в Палестине , но считался ее жителями «братьями». | Много |
| Исмаил Исмаил [ 90 ] | Да [ 90 ] | Нет | Отправлен в доисламскую Аравию . Стал основателем арабского народа | Измаил |
| Исхак Исхак [ 91 ] | Нет | Нет | Отправлено в Ханаан . Основатель израильского народа . | Исаак |
| Якуб Якуб [ 91 ] | Нет | Нет | Основатель израильского народа . | Джейкоб |
| Yūsuf Юсуф [ 92 ] | Да [ 93 ] | Нет | Отправлен в Египет . | Джозеф |
| Айюб Аюб [ 92 ] | Нет | Нет | Отправлен в Эдом . Модель терпения. [ 94 ] | Работа |
| Shuʿayb Шуайб [ 95 ] | Да [ 95 ] | Нет | Пастырь, посланный в Мадиам [ 96 ] | |
| Mūsā Муса [ 97 ] | Да [ 97 ] | Да [ 74 ] [ 76 ] | Бросил вызов фараону ; возглавить миграцию обратно в Израиль. Связан с Таурой и Свитками Моисея. [ 98 ] | Моисей |
| Hārūn Харун [ 99 ] | Да [ 97 ] | Нет | Визирь, брат Моисея | Аарон |
| Dāūd Дауд [ 72 ] | Да [ 72 ] | Нет | Отправлен в Иерусалим . Военачальник и третий царь Израиля и Иудеи (годы правления около 1000–971 гг. до н. э.). Автор Забура [ 100 ] | Дэйвид |
| Сулейман Сулейман [ 72 ] | Нет | Нет | Отправлен в Иерусалим . Медник, ставший четвертым царем Израиля и Иудеи (годы правления около 1000–971 гг. до н. э.). [ 101 ] Построил Первый Храм ; Сын Дауда. | Соломон |
| ʾIlyās Ильяс [ 72 ] | Да [ 102 ] | Нет | Ткачиха по шелку послана народу Ильяса ( Детям Израиля ) [ 103 ] |
Элайджа |
| Альяса ٱلْيَسَع [ 72 ] | Нет | Нет | Отправлено детям Израиля | Элиша |
| Yūnus Юнус [ 72 ] | Да [ 104 ] | Нет | Отправлено людям Юнуса [ 105 ] ( Ниневия ). Проглотила гигантская рыба. | Иона |
| Ху ль-Кифли Зу эль-Кифл [ 106 ] | Нет | Нет | Было предложено несколько возможностей, включая Иезекииля , Исайю , [ 107 ] [ 108 ] Обадия , [ 108 ] и Будда [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] | |
| Закария Закария [ 72 ] | Нет | Нет | Их отправили в Иерусалим и убили. был отцом Яхьи. Заккария | Захария |
| Яхья Яхья [ 112 ] | Нет | Нет | Иоанн Креститель | |
| ʿĪsā Иисус [ 113 ] | Да [ 114 ] | Да [ 76 ] [ 74 ] [ 75 ] | в. 4 г. до н. э. – ок. 33 год н.э. Мессия . послан к детям Израиля [ 115 ] Связан с Инджилом [ 116 ] | Иисус |
| Мухаммад Мухаммад [ 117 ] [ 118 ] | Да [ 119 ] | Да [ 84 ] [ 76 ] | 570–632 гг. н.э. Пастух, купец, основатель ислама ; Печать пророков , пророк ислама, посланный всему человечеству и джиннам [ 120 ] Составитель Корана [ 121 ] |
Фигуры, чье пророчество обсуждается
| Имя | Примечания | Эквивалент в других традициях |
|---|---|---|
| Шайх شَيْث [ 122 ] | Он не упоминается в Коране, но упоминается в хадисах . | Сет |
| Kālib Калиб [ 123 ] | Отправлено в Израиль. | Калеб |
| Юша бин Нун [ 124 ] [ 125 ] | Отправленный в Израиль Юша (Джошуа) не упоминается по имени в Коране , но его имя встречается в другой исламской литературе и во многих хадисах. Он также назван пророком в Таурате. В кораническом повествовании о завоевании Ханаана Иисус Навин и Халев упоминаются, но не называются, как два человека, которым Бог «одарил Свою благодать». Большинство ученых считают Юшу пророческим преемником Мусы (Моисея). Иисус Навин является помощником Моисея, когда он посещает аль-Хидр, и, согласно Торе и Библии, он был одним из двух посланников племени, наряду с Калебом, которые принесли новости о том, что Иерусалим пригоден для проживания евреев. Иисус Навин также является преемником Моисея на посту лидера евреев, который побудил их поселиться в Израиле после смерти Моисея. Иисус Навин (Юша), входящий в Иерусалим, также упоминается в хадисе. | Джошуа |
| аль-Хадир Аль-Хидр | Отправленный в моря, [ 126 ] угнетенные народы, [ 126 ] Израиль, Коран 18:65-82 Мекка, [ 127 ] и все земли, где существует пророк [ 128 ] Коран упоминает загадочного Хидра (но не называет его имени). Иногда его отождествляют с Мелхиседеком , фигурой, которую Моисей сопровождает в одном путешествии. Хотя большинство мусульман считают его ангелом или загадочным святым, [ 129 ] некоторые считают его также пророком. [ 130 ] | Неизвестен, иногда идентифицируется как Мелхиседек , а иногда приравнивается к Илии. [ 131 ] |
| Лукман Лукман | Отправлен в Эфиопию. [ 132 ] [ 133 ] Коран упоминает мудреца Лукмана в главе , названной в его честь, но не называет его ясно пророком. Самая распространенная исламская вера [ 134 ] считает Лукмана святым , но не посланником, однако другие мусульмане также считают Лукмана посланником. [ 135 ] Арабский термин «вали» обычно переводится на английский как «Святой». Это не следует путать с христианской традицией святости. | |
| Самуил Самуэль | Не упоминается по имени, упоминается только как посланник/пророк, посланный к израильтянам и помазавший Саула царем. [ 124 ] [ 125 ] | Самуэль |
| Ṭālūt Талут | Некоторые мусульмане называют Саула Талутом и полагают, что он был военачальником Израиля. Однако другие ученые идентифицировали Талута как Гедеона . Согласно Корану , Талут был выбран Самуилом , чтобы вести их на войну. Талут привел израильтян к победе над армией Голиафа , убитого Давудом (Давидом). Он также назван пророком в Таурате. По мнению некоторых, Саул не пророк, а назначенный Богом царь. [ 136 ] [ 137 ] | Саул [ 138 ] или Гидеон |
| Ирмия Иеремия [ 139 ] | Он не появляется ни в Коране, ни в каких-либо канонических хадисах, но его повествование конкретизировано в мусульманской литературе и толковании. Он также назван пророком в Таврате (арабское название Торы в контексте исламской священной книги). Некоторые неканонические хадисы и тафсиры повествуют, что притча о Гамлете в руинах посвящена Ирмии. [ 140 ] [ 141 ] | Иеремия |
| Hizqil Хизкиль | Его часто называют той же фигурой, что и Зуль-Кифл . [ 142 ] не упоминается в Коране Хотя это имя , мусульманские учёные, как классические, [ 143 ] и современный [ 144 ] включили Иезекииля в списки пророков ислама. | Иезекииль |
| Dāniyāl Даниял [ 145 ] | Мусульмане обычно считают пророком; он не упоминается ни в Коране, ни в хадисах мусульман-суннитов, но согласно хадисам мусульман-шиитов он является пророком. [ 146 ] [ 147 ] Он также назван пророком в Таурате. [ 148 ] | Дэниел |
| Ḏū л-Карнайн Зуль-Карнайн [ 145 ] [ 149 ] | Он появляется в Коране 18:83-101 как тот, кто путешествует на восток и запад и возводит барьер между человечеством и Гогом и Магогом (называемый Яджудж и Маджудж). [ 150 ] | Кир Великий , [ 151 ] Имру'л-Кайс I , [ 152 ] Мессия бен Иосиф , [ 153 ] Дарий Великий , [ 154 ] Огуз Каган [ 155 ] ) |
| Узайр Узайр | Он упоминается в Коране: [ 156 ] но не указано, что он был пророком, хотя многие исламские ученые считают Узаира одним из пророков. [ 157 ] [ 158 ] Он также назван пророком в Таврате (арабское название Торы в контексте исламской священной книги). | Эзра |
| Imrān Имран | Семья Имрана ( араб . آل عمران ) — третья глава Корана. Имран , не путать с Амрамом , [ 159 ] означает по-арабски библейского персонажа Иоахима , отца Марии и дедушку Иисуса по материнской линии . | Иоахим |
| Марьям Марьям | Некоторые ученые [ 160 ] [ 161 ] считают Марьям (Марию) посланницей и пророчицей, поскольку Бог послал ей послание через ангела и потому что она была сосудом для божественных чудес. [ 162 ] Среди тех, кто принял статус пророчицы Марьям, были аль-Куртуби , Ибн Хазм и Абу Хасан аль-Ашари . Однако исламские ученые разных поколений, начиная с Хасана аль-Басри из Табиуна поколения ; Ан-Навави средневековой и шафиитской школы ; Кади Ияд из школы Малики ; аль-Джувайни, великий имам средневековой Мекки и Медины ; и современные ученые, такие как Мухаммад Аль-Мунаджид и Умар Сулейман Аль-Ашкар, заявили, что консенсус или большинство исламских ученых отвергли статус пророка Марии и процитировали традицию Хасана аль-Басри о том, что в исламе нет пророков от женщин, или из Джинна [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] | Мэри |
| Шамшун Шамшун | Различные исламские схоластические деятели, такие как Вахб ибн Мунаббих , Муджахид ибн Джабр , Ибн Касир , Аль-Табари , Абу Исхак аль-Талаби , Ибн Аби Хатим , Ахмад ибн Мухаммад аль-Талаби и Бадр ад-Дин аль-Айни, считали Самсона как пророка и даровав ему почетное звание «Мир Ему», поскольку они основывали пророческий статус Самсона на интерпретации стихов Корана глав «Я-Син» и «Аль-Кадр» . [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] | Самсон |
Другие люди
В Коране упоминаются 25 пророков поименно, но также сообщается, что Бог послал многих других пророков и посланников ко всем народам, существовавшим на Земле. Об этом говорится во многих аятах Корана:
- «Мы уже посылали раньше к тебе посланников: среди них есть некоторые, чью историю Мы рассказали тебе, и некоторые, чью историю Мы не рассказали тебе...» [ 171 ]
- «Ибо Мы послали к каждому народу посланника...» [ 172 ]
В Коране
- Сыны Иакова : этих людей иногда не считают пророками, хотя большинство ученых-экзегезов считают их пророками, ссылаясь на хадисы Мухаммеда и их статус пророков в иудаизме. Причина, по которой некоторые не считают их пророками, заключается в их поведении с Юсуфом (Иосифом) и в том, что они солгали своему отцу.
- Три человека из города : Эти три неназванных человека, отправленные в один город, упоминаются в главе 36 Корана. [ 173 ] [ оригинальное исследование? ]
В исламской литературе
Многие другие люди были упомянуты учеными в хадисах, толкованиях и комментариях . К этим людям относятся:
Другие группы
Пророчество в Ахмадии
Ахмадийская община не верит, что посланники и пророки — это разные личности. Они интерпретируют коранические слова «предостерегающий» ( надир ), «пророк» и «посланник» как относящиеся к различным ролям, которые выполняют одни и те же божественно назначенные люди. Ахмадийцы различают только законопослушных и незаконопослушных пророков. Они верят, что, хотя закононосное пророчество закончилось с Мухаммедом, незаконодательное пророчество, подчиненное Мухаммеду, продолжается. [ 179 ] [ 180 ] Ахмадийская община признает Мирзу Гулама Ахмада (1835–1908) пророком Бога и обещанным Мессией и имамом Махди последних дней. [ 181 ] Лахорское Ахмадийское движение отвергает его статус пророка, вместо этого считая его обновителем веры. [ 180 ] Однако все остальные мусульмане и их ученые утверждают, что Ахмадийская община не является мусульманской. [ 182 ] [ 183 ] [ 180 ]
Пророчество в вере Бахаи
В отличие от мусульман, бахаи [ 184 ] не верьте, что Мухаммад – последний посланник Бога, [ 184 ] [ 185 ] или, скорее, определить ссылки на эсхатологию и последнее время как метафорические, обозначающие изменения в веках или эпохах человечества, но которые и прогресс под руководством Бога продолжаются. Хотя, как и в исламе, титул «Печать Пророков» зарезервирован за Мухаммедом, бахаи интерпретируют его по-другому. Они считают, что термин «Печать Пророков» применим к определенной эпохе и что каждый пророк является «печатью» своей эпохи. Следовательно, в том смысле, что все пророки Божьи объединены одним и тем же «Делом Божьим», имеют одно и то же основное послание и все «пребывают в одной скинии, парят в одном небе, сидят на одном престоле, произнося одна и та же речь и провозглашение одной и той же веры», все они могут утверждать, что являются «возвращением всех Пророков».
См. также
Ссылки
Цитаты
- ^ Коран 10:47
- ^ «Коран: Слово Божье | Проект религиозной грамотности» . Гарвардская школа богословия . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
- ^ «BBC – Религии – Ислам: Основные догматы веры» . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 5 октября 2018 г.
- ^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. стр. 100-1 559–560. ISBN 9780816054541 . Проверено 22 июня 2015 г.
- ^ Денффер, Ахмад фон (1985). Улум аль-Коран: введение в науку о Коране (переиздание). Исламский фонд. п. 37. ИСБН 978-0860371328 .
- ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000 г.
- ^ Коран 15:9
- ^ А. Дж. Венсинк, «Расул», Энциклопедия ислама.
- ^ Перейти обратно: а б Ури Рубин, «Пророки и пророчество», Энциклопедия Корана.
- ^ Согласие Стронга
- ^ «G4396 - prophētēs - Греческий лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «H5030 - nāḇî' - Еврейский лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «G32 - ангелос - Греческий лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «G652 - апостолос - Греческий лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «H4397 - мал'ах - Еврейский лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ «H7972 - šᵊlaḥ - Еврейский лексикон Стронга (kjv)» . Библия с синими буквами . Проверено 2 февраля 2024 г.
- ^ Мехди Азайез, Габриэль Саид Рейнольдс, Томмазо Тесей, Хамза М. Зафер Комментарий к семинару по Корану / Семинар по Корану: совместное исследование 50 отрывков Корана / Совместный комментарий к 50 отрывкам Quraniques Walter de Gruyter GmbH & Co КГ, 07.11.2016
- ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
- ^ Аль Фикх Аль Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный Абу Ханифой Аль-Нуманом бин Сабитом Абу 'ль Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдуром Рахманом Ибн Юсуфом"
- ^ Хаген, Г. (2009). «От экзегезы Агады к мифу: популярные истории о пророках в исламе». В Священных Тропах: Танах, Новый Завет и Коран как литература и культура. Лейден, Нидерланде: Brill. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
- ^ Перейти обратно: а б с Казми, Ядулла (1998). «Понятие истории в Коране и судьба человека». Исламские исследования . 37 : 183–200.
- ^ Перейти обратно: а б с Уилер, Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , «Пророки»
- ^ Коран 3:67
- ^ Коран 2: 123-133.
- ^ Происхождение и преодоление зла и страдания в мировых религиях . Спрингер Нидерланды. 2013. ISBN 9789401597890 .
- ^ аль-Шейх аль-Садук (1982). Шиитское вероучение . Файзи (3-е изд.). ВОФИС. ОСЛК 37509593 .
- ^ Перейти обратно: а б Браун, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли» , 1996 : стр.60.
- ^ Комментарий Абу ль-Лайта ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-абсат. Введение, текст и комментарии Ханса Дайбера, стр. 243-2
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.61.
- ^ Шиммель, И Мухаммад - Его посланник, 56-60. «Полемика аль-Бакиллани (ум. 1012) показывает, что это учение имело широкое распространение в девятом веке». цитируется у Брауна, «Переосмысление традиции в современной исламской мысли» , 1996 : стр.61.
- ^ Коран 4:69
- ^ Аль-Амрики, Юсуф Талал Али; Улла, Кази Танаа (1985). Основной ханафитский справочник по фикху . Лахор, Пакистан: Публикации Кази. стр. 23–25.
- ^ Коран 22:49-133.
- ^ Росскин Гибб, Гамильтон Александр; Пелла, Чарльз; Шахт, Йозеф; Льюис, Бернард (1973). Энциклопедия ислама . Брилл. п. 84.
- ^ Перейти обратно: а б с Стовассер, Барбара Фрейер, 1935–2012 гг. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195084801 . ОСЛК 29844006 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б Али, Кесия (2017). «Дестабилизация гендера, воспроизводство материнства: Мария в Коране». Журнал Международной ассоциации исследований Корана . 2 : 89–109. дои : 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 . ISSN 2474-8390 . JSTOR 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 .
- ^ Перейти обратно: а б с Лоусон, Тодд (1999). «Двойственность, оппозиция и типология в Коране: апокалиптический субстрат». Журнал коранических исследований . 10 : 23–49.
- ^ Радтке, Б., Лори, П., Зарконе, Т., ДеВиз, Д., Габорио, М., Ф.М. Денни, Франсуаза Обен, Дж.О. Ханвик и Н. Мчуг, «Вали», в: Энциклопедия ислама, второй Издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
- ^ Рихтер, Рик (2011). Сравнение Корана и Библии: что они на самом деле говорят об Иисусе, джихаде и многом другом . Книги Бейкера. стр. 18–21. ISBN 9780801014024 .
- ^ Перейти обратно: а б с Кембриджский компаньон Мухаммеда . Брокопп, Джонатан Э., 1962-. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2010. ISBN 9780511781551 . OCLC 723454970 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Эрнст, Карл (2011). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами . Издательство Университета Северной Каролины. п. 35. ISBN 9781469609768 .
- ^ Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. п. 165. ИСБН 0-7486-0108-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2020 года . Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ Коран 26
- ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс [ нужна страница ]
- ^ Изабель Ланг Интертекстуальность как герменевтический подход к интерпретации Корана: рассмотрение на примере использования исраилията в восприятии повествования о Давиде в суре 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31 декабря 2015 г. ISBN 9783832541514 с. 98 (немецкий)
- ^ «Забур - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 года . Проверено 26 июля 2018 г.
- ^ Энциклопедия ислама , Псалмы.
- ^ «Псалмы — Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 июля 2018 года . Проверено 26 июля 2018 г.
- ^ Коран 3:184
- ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Приложение: «Об Инджиле»
- ↑ Энциклопедия ислама , «Инджиль».
- ^ Альтернативы: арабский : Книги Авраама Сухуфи Ибрагима и/или Ранние книги Ас-Сухуфи 'л-Ула - «Книги самого раннего Откровения».
- ^ Коран 87:19
- ^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии [ нужна страница ]
- ^ Мармадьюк Пиктхолл , Смысл славного Корана
- ^ Бин Мухаммад, Гази (29 января 2018 г.). Путеводитель по исламу для думающего человека: Сущность ислама в 12 стихах Корана . Издательство Турат. ISBN 9781906949648 . Проверено 30 января 2023 г.
- ^ Коран 3:184 и 35:25.
- ^ Коран 26:83
- ^ Коран 10:22
- ^ Коран 28:14
- ^ Коран 2:251
- ^ Коран 21:74
- ^ Коран 19:14
- ^ Коран 3:48
- ^ Саид, Абдулла (1999). «Переосмысление «Откровения» как предварительного условия для нового толкования Корана: кораническая перспектива». Журнал коранических исследований . 1 : 93–114. дои : 10.3366/jqs.1999.1.1.93 .
- ^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 38 . ISBN 9780313360251 . Проверено 24 июня 2015 г.
все пророки являются посланниками, но не все посланники являются пророками.
- ^ Перейти обратно: а б Коран 2:31 Коран 2:31
- ^ Коран 19:56 Коран 19:56
- ^ Исламский словарь , Т.П. Хьюз, издательство Ashraf Printing Press, репр. 1989, с. 192
- ^ Заид Х. Асфи Ислам и христианство: связи и контрасты, вместе с историями пророков и имамов Сешнс, 1977, стр. 122
- ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарий C2508: «Идрис дважды упоминается в Коране, а именно: здесь и в 21:85, где он упоминается среди тех, кто терпеливо выстоял. Его отождествление с Библейский Енох, который «ходил пред Богом» (Быт. 5:21-24), может быть прав, а может и нет. Мы также не имеем права интерпретировать здесь стих 57 как означающий то же самое, что и в Быт. 5:24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Все, что нам говорят, это то, что он был человеком истины и искренности, пророком и что он занимал высокое положение среди своего народа. Именно этот момент ставит его в ряд только что упомянутых людей; он поддерживал связь со своим народом и пользовался среди них почетом. Духовный прогресс не должен отделять нас от наших людей, поскольку мы должны помогать им и направлять их. Он придерживался истины и благочестия на самом высоком уровне».
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Коран 6:89
- ^ Коран 26:107.
- ^ Перейти обратно: а б с Коран 46:35
- ^ Перейти обратно: а б Коран 33:7
- ^ Перейти обратно: а б с д и Коран 42:13
- ^ Коран 26:105
- ^ Коран 26:125
- ^ Коран 7:65
- ^ Перейти обратно: а б Коран 26:143
- ^ Коран 7:73
- ^ Коран 19:41
- ^ Коран 9:70
- ^ Перейти обратно: а б Коран 2:124
- ^ Коран 22:43
- ^ Коран 87:19
- ^ Коран 6:86
- ^ Коран 37:133
- ^ Коран 7:80
- ^ Перейти обратно: а б Коран 19:54
- ^ Перейти обратно: а б Коран 19:49
- ^ Перейти обратно: а б Коран 4:89
- ^ Коран 40:34
- ^ Энциклопедия ислама , А. Джеффри, Айюб
- ^ Перейти обратно: а б Коран 26:178
- ^ Коран 7:85
- ^ Перейти обратно: а б с Коран 20:47
- ^ Коран 53:36
- ^ Коран 19:53
- ^ Коран 17:55
- ^ Кухня, Кеннет А. (сентябрь – октябрь 2001 г.). «Откуда мы знаем, когда правил Соломон» . Обзор библейской археологии . 5 (27). БАС.
- ^ Коран 37:123
- ^ Коран 37:124.
- ^ Коран 37:139
- ^ Коран 10:98
- ^ Коран 21: 85-86.
- ^ Юксель, Эдип; аль-Шайбан, Лайт Салех; Шульте-Нафе, Марта (2007). Коран: реформистский перевод . Соединенные Штаты Америки: Brainbow Press. ISBN 978-0-9796715-0-0 .
Вспомните Измаила, Елисея и Исайю; все среди лучших. (38:48)
- ^ Перейти обратно: а б Коран 38:48 Сноска: «Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли Ууль-Кифл пророком или просто праведником. Те, кто утверждает, что он был пророком, отождествляют его с различными библейскими пророками, такими как Иезекииль, Исайя и Авдия».
- ^ «Пророки» . Ислам . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года . Проверено 19 декабря 2020 г.
- ^ «Правда ли, что Будда дал хорошие новости нашему Пророку тысячу лет назад?» . Ислам с вопросами (на турецком языке). 26 января 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2021 г. Проверено 19 декабря 2020 г.
- ^ «Буда Пейгамбер ми?» . Эбубекир Сифил (на турецком языке). 30 января 2006 г. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Проверено 19 декабря 2020 г.
- ^ Коран 3:39
- ^ Коран 19:30
- ^ Коран 4:171.
- ^ Коран 61:6
- ^ Коран 57:27
- ^ Страница 50 «Еще при Ибн Исхаке (85-151 гг. хиджры), биографе Мухаммеда, мусульмане определили Параклета, о котором говорится у Иоанна… «чтобы дать своим последователям другого Параклета, который может быть с ними навсегда» - это не что иное. чем Мухаммед».
- ^ Коран 33:40
- ^ Коран 33:40
- ^ Коран 21:107.
- ^ Коран 42:7
- ^ Ибн Касир, Аль-Бидая ва-н-нихайя
- ^ Коран 5:20-26.
- ^ Перейти обратно: а б Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , примечание 278 к стиху 246 : «Это был Самуил. В его время Израиль пострадал от большого развращения внутри и многих неудач снаружи. победили Израиль с великой резней. Израильтяне, вместо того, чтобы полагаться на Веру, свою доблесть и сплоченность, вытащили свое самое священное достояние, Ковчег Завета, чтобы помочь им в битве. Но враг захватил его и унес. и удерживали его семь месяцев. Израильтяне забыли, что зло не может скрыться за священной реликвией. И священная реликвия не может помочь врагам веры. Враги обнаружили, что Ковчег не принес им ничего, кроме несчастья, и были рады этому. оставьте его, по-видимому, на двадцать лет в деревне (карья) Яарима (Кириаф-Джафим): I. Самуил, 7:2. Тем временем люди настаивали на том, чтобы Самуил назначил им царя. Они думали, что царь исцелит все. их беды, тогда как не хватало духа единства и дисциплины, а также готовности с их стороны сражаться на пути Аллаха».
- ^ Перейти обратно: а б Поисковая система Корана, Поиск аятов Самуэль. Фонетическая поисковая система. القرآن الكريم на арабском, урду, английском переводе. Архивировано 7 мая 2012 г. в Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 и 251]
- ^ Перейти обратно: а б MC Lyons Арабский эпос: Том 1, Введение: героические и устные рассказы Cambridge University Press, 2005 г. ISBN 9780521017381 с. 46
- ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 9780991430864 .
- ^ Имам Мухаммад бин Мухаммад бин Сулейман эр-Рудани, Большой сборник хадисов, Cem'ul-fevaid min Cami'il-usul ve Mecma'iz-zevaid , том 5., стр.18
- ^ Джилл Каски, Адам С. Коэн, Линда Сафран, противостоящая границам средневекового искусства BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 стр. 124
- ^ Ногель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (1 апреля 2010 г.). Пророки от А до Я в исламе и иудаизме . Лэнхэм: Scarecrow Press. стр. 196–197. ISBN 9781461718956 . OCLC 863824465 .
- ^ Аль-Табари (1991). История ат-Табари . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 3.
- ^ Ибн Касир, Хафиз, Тафсир Ибн Касир, Dar-us-Salam Publications, 2000 (оригинал ~ 1370 г.)
- ^ Аль-Халави, Али Сайед, Истории Корана Ибн Касира, Дар Аль-Манара.
- ^ AZ Пророков в Исламе , Б. М. Уилер, «Лукман»
- ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс, «Пророки в исламе»
- ^ «Саул - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
- ^ Коран 2: 246-252.
- ^ МАС Абдель Халим : Коран, новый перевод , примечание к 2:247.
- ^ Тафсир аль-Куртуби, том 3, стр. 188; Тафсир аль-Кумми, том 1, стр. 117.
- ^ Тафсир аль-Куртуби , том. 3, с. 188; Тафсир аль-Кумми , т. 1, с. 117.
- ^ Венсинк, Эй-Джей , 1913–1936 гг .
- ^ Описание путешествия в Арабский Копенгаген, 1778 г., ii. 264-266
- ^ Ибн Кутайба, Укаша, Табари, Ибн Касир, Ибн Исхак, Масуди, Кисаи, Балами, Талаби и многие другие признали Иезекииля пророком.
- ^ Наибольшую глубину этой фигуре придал Абдулла Юсуф Али в своем комментарии; примечание к его комментарию 2743 : «Если мы примем «Зуль аль-Кифл» за не эпитет, а за арабизированную форму слова «Иезекииль», то это соответствует контексту: Иезекииль был пророком в Израиле, который был унесен в Вавилон Навуходоносором после его второе нападение на Иерусалим (около 599 г. до н. э.). Его Книга включена в английскую Библию (Ветхий Завет). Он был закован в цепи и заключен в тюрьму, и какое-то время Он терпел все это с терпением и постоянством и продолжал. смело порицать зло в Израиле. В остром отрывке он осуждает ложных лидеров словами, которые всегда верны: «Горе пастырям Израиля, которые кормят себя сами! Не должны ли пастыри пасти стада? Вы едите тук, и шерстью одеваете себя, и кормимых убиваете, а стада не пасете. Больных вы не укрепляли, и больных не исцеляли, и разбитых не перевязывали… и т. д. (Иезекииль, 34:2–4)».
- ^ Перейти обратно: а б Уиллер, Б.М. «Дэниел». Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме .
Даниил не упоминается по имени в Коране, но в более поздней мусульманской литературе имеются сведения о его пророчестве...
- ^ AZ Пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уилер, Дэниел
- ^ «21. Этос Пророка Даниила» . 8 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 г. . Проверено 30 марта 2021 г.
- ^ Табари , я, 665-668, 717.
- ^ Коран 18:83-101.
- ^ Netton 2006 , стр. 72.
- ^ Азад 1990 , с. 205.
- ^ Болл 2002 , с. 97-98.
- ^ Вассерстрем 2014 , с. 61-62.
- ↑ Жемчуг из суры Аль-Кахф: исследование значения Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318
- ^ «Является ли Огуз-каган на самом деле пророком Зуль-Карнайном?» . Шестнадцать ЙЫЛДИЗ (на турецком языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 года . Проверено 9 февраля 2021 г.
- ^ Коран 9:30
- ^ Ашраф, Шахид (2005). «Пророки Узаир, Закария и Яхья (ПБУТ)». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников
- ^ Ибн Касир . «Узаир (Эзра)». Истории Корана .
- ^ Эй Джей Венсинк (Пенелопа Джонстон), «Марьям» в CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Пеллат (ред.), Энциклопедия ислама (новое издание), 1991, том VI, стр. 630. Марьям называется сестрой Харуна (сура XIX, 29), и использование этих трех имен «Имран, Харун и Марьям» привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Марьям, Ветхий и Новый Заветы. В Коране особо выбраны две семьи: семьи Ибрагима и Имрана (сура III, 32). Это семья Имрана, важная из-за Моисея и Аарона, к которой принадлежит Марьям. Нет необходимости считать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском использовании могут указывать на расширенное родство, потомков или духовную близость. Этот второй Имран вместе с Харуном можно рассматривать как чисто коранический... Мусульманская традиция ясно указывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьи прошло восемнадцать столетий. .
- ^ Фарук, Мохаммад Омар. «Имам Ибн Хазм: О пророчестве женщин» . Архивировано из оригинала 12 марта 2005 года.
- ^ Ибрагим, Мохаммед Зайки (2015). «Теория Ибн Хазма о женских пророчествах: буквализм, логика и совершенство». Интеллектуальный дискурс . 23 (1). МИУМ Пресс: 76–77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN 2289-5639 . ISSN 0128-4878 .
- ^ За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах , с. 402. Ред. Амира Эль-Ажари Сонбол. Издательство Сиракузского университета , 2005. ISBN 9780815630555
- ^ Мухаммад аль-Мунаджид (2012). «Почему не было женщин-пророков или посланников?» . Исламка.инфо . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ «Работа с бумагами, на которых написаны имена Джон или Мэри» . islamweb.net . 2015 . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ Амми Нур Байц (2014). «Бывают ли пророки от женщин?» [Существует ли женщина-пророк?]. Consultsyariah.com . Юфидская сеть . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ Риппин, Эндрю (2008). «Мусульманин Самсон: средневековые, современные и научные интерпретации» . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 71 (2): 239–253. дои : 10.1017/S0041977X08000529 .
- ^ Дикинсон, Эрик (2001). Развитие ранней суннитской критики хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима ар-Рази (240/854-327/938) . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11805-8 .
- ^ Тафсир аль-Талаби: Аль-Кашф ва аль-Баян ан Тафсир аль-Коран . Коллекционер исламских книг (на арабском языке). Том. 1. Дар ат-Тафсир. стр. 111, 256 . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ «Самсон и Далила не упоминаются в Коране и Сунне» . islamweb.net . 2017 . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ Амми Нур Байц (2015). «Правда ли, что Самсон — Пророк?» . konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Юфидская сеть . Проверено 4 августа 2024 г.
- ^ Коран 40:78
- ^ Коран 16:36
- ^ Коран 36:13-21.
- ^ Перейти обратно: а б Священный Коран: текст, перевод и комментарий , Абдулла Юсуф Али , примечание 364: «Примерами убитых Пророков были: «Праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Барахии, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф. 23:35).
- ^ AZ Пророков в исламе и иудаизме , Приложение: «Список пророков в исламе»
- ^ Абдулла Юсуф Али ссылается на Осию 8:14 в своих примечаниях к вопросу 5:60.
- ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уилер, «Приложение II»
- ^ Женщины в Коране, традициях и интерпретации . Издательство Оксфордского университета. 1994. стр. 68–69.
- ^ Брэнд, Алекса (2016). «Помещение маргинальной Ахмадии в контекст традиционного суннитского большинства» . Журнал аспирантских исследований Мейсона . 3 (3): 122–123. дои : 10.13021/G8730T . ISSN 2327-0764 . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года — через Mason Publishing Journals (в Университете Джорджа Мейсона ).
- ^ Перейти обратно: а б с «Ахмадийцы - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
- ^ «Мирза Гулам Ахмад | Биография и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 6 октября 2018 г.
- ^ Ахмад, Мирза Гулам (сентябрь 1904 г.). «Моя претензия на обещанное мессианство». Обзор религий . 3 (9). ISSN 0034-6721 . Как воспроизведено в Ахмад, Мирза Гулам (январь 2009 г.). «Мои претензии на обещанное мессианство» (PDF) . Обзор религий . 104 (1): 16. ISSN 0034-6721 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 августа 2011 года . Проверено 12 мая 2015 г.
- ^ «Движение Ахмадия — Исламские исследования — Оксфордская библиография — обо» . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 6 октября 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Фазель, Сина; Фананапазир, Хазе (1993). «Подход бахаи к утверждению об окончательности ислама» . Журнал исследований бахаи . 5 (3). Ассоциация исследований бахаи Северной Америки: 17–40. дои : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Проверено 15 декабря 2015 г.
- ^ Уиттман, Брайан (2001). «Ключи к правильному пониманию ислама в эпоху Бахауллы» . Огни Ирфана . 2 . Уилметт, Иллинойс: Ирфан Коллоквиум: 135–48. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 15 декабря 2015 г.
Источники
- Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778 . Проверено 10 мая 2018 г.
Внешние ссылки
ислама Темы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
