Первое Исламское Государство
Штат Медина Государство Медина ( араб .) | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 622–632 | |||||||||||||
 Зеленые и светло-зеленые территории перенаправляют мусульманские завоевания под предводительством Мухаммеда из исламской Медины. | |||||||||||||
 Государство Медина на пике своего расцвета, 632 год нашей эры. | |||||||||||||
| Капитал | Медина | ||||||||||||
| Общие языки | Классический арабский | ||||||||||||
| Религия |
| ||||||||||||
| Правительство | Теократический [ 1 ] Исламское правительство | ||||||||||||
| Исламский пророк , государственный деятель | |||||||||||||
• 623–632 | Мухаммед | ||||||||||||
| История | |||||||||||||
| 622 | |||||||||||||
| 623 | |||||||||||||
| 627 | |||||||||||||
| 628 | |||||||||||||
| 630 | |||||||||||||
| 632 | |||||||||||||
| Валюта | Динар Дирхам | ||||||||||||
| |||||||||||||
Первое Исламское государство , более известное как Государство Медина. [ 2 ] было первым исламским государством , основанным исламским пророком Мухаммедом в Медине в 622 году нашей эры в соответствии с Конституцией Медины . Он представлял собой политическое единство мусульманской уммы (нации). После смерти Мухаммеда его сподвижники, известные как «Праведные халифы» ( Рашидун ), основали халифат Рашидун (632–661), который начал массовую экспансию и послужил мотивом для последующих исламских государств, таких как халифат Омейядов (661–750) и халифат Аббасидов (750). –1258).
Исламский пророк Мухаммед прибыл в город Медину после миграции его последователей в ходе так называемой хиджры (переселения в Медину) в 622 году. Руководители города пригласили его в Медину для разрешения споров между кланами, от которых пострадал город. . [ 3 ] Он покинул Медину, чтобы вернуться в Мекку и завоевать ее в декабре 629 года.
| Часть серии о |
| Мухаммед |
|---|
История
[ редактировать ]Фон
[ редактировать ]Делегация из Ятриба, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда как нейтрального постороннего человека в качестве главного арбитра общины. [ 3 ] [ 4 ] в Ятрибе произошел конфликт между арабскими и еврейскими племенами. Около ста лет назад [ 3 ] Повторяющиеся разногласия, драки и убийства из-за конкурирующих претензий, особенно после битвы при Буате, в которой участвовали все кланы, сделали племенные концепции кровной мести и правосудия «око за око» неработоспособными без нейтральной власти, которая могла бы выносить решения по спорным вопросам. случаи. [ 3 ] Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и защищать его как своего. [ 5 ]
Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину до тех пор, пока практически все его последователи не покинут Мекку . Встревоженные уходом мусульман, согласно традиции, мекканцы задумали его убить. Он поручил своему двоюродному брату и будущему зятю Али спать в его постели, чтобы обмануть убийц, у которых он остался (и отбиваться от них вместо себя), и тайно ускользнул из города. [ 6 ] К 622 году Мухаммад эмигрировал в Медину, известную тогда как Ясриб, большой сельскохозяйственный оазис . [ 5 ] После эмиграции мекканцы захватили собственность мусульманских эмигрантов в Мекке. [ 7 ]
Среди действий Мухаммеда для урегулирования давних разногласий между племенами Медины была разработка документа, известного как Конституция Медины (дата обсуждается), устанавливающая своего рода братство между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки , в котором указывалось, что права и обязанности всех граждан и отношения различных общин в Медине (включая мусульманскую общину с другими общинами, в частности с евреями и другими « народами Книги »). [ 3 ] [ 4 ] Сообщество, определенное в Конституции Медины, умма , имело религиозное мировоззрение, но также формировалось исходя из практических соображений и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен . [ 5 ]
Отношения с последователями авраамических религий
[ редактировать ]Первой группой язычников , принявших ислам в Медине, были кланы, которые не произвели на свет великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров других кланов. За этим последовало всеобщее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение в ислам Саада ибн Муада , одного из выдающихся лидеров Медины.
В ходе обращения Мухаммеда в Мекку он рассматривал христиан и евреев (оба которых он называл «народом Книги») как естественных союзников, представителей авраамических религий , разделяющих основные принципы его учения, и предвосхищал их принятие и поддержка. Мусульмане , как и евреи, в то время молились в сторону Иерусалима. В Конституции Медины Мухаммед потребовал политической лояльности евреев в обмен на религиозную и культурную автономию во многих договорах. [ 8 ]
Однако еврейские кланы не подчинились этим договорам из-за вражды с мусульманами, хотя с течением времени из них появилось несколько новообращенных. [ 9 ] После переселения в Медину отношение Мухаммеда к христианам и евреям изменилось «из-за опыта предательства». Норман Стиллман утверждает: [ 10 ]
В это роковое время, наполненное напряжением после хиджры [переселения в Медину], когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на людей Книги, получивших более ранние писания. Такое отношение стало развиваться уже в третий мекканский период, когда Пророк стал лучше осознавать антипатию между евреями и христианами, а также разногласия и раздоры среди представителей одной религии. Коран детям в настоящее время утверждает, что он «будет [правильно] относиться к Израиля большую часть того, в чем они расходятся во мнениях» 27:76 .
Внутренние споры
[ редактировать ]
Экономически изгнанные своими мекканскими преследователями, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны , чтобы ответить на их преследования и обеспечить пропитание своим мусульманским семьям, тем самым инициировав вооруженный конфликт между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. [ 11 ] [ 12 ] Мухаммед произнес аяты Корана, позволяющие мусульманам, « тем, кто был изгнан из своих домов », сражаться с мекканцами, сопротивляясь преследованиям (см. Суру Корана 22 ( Аль-Хадж ), Аят 39-40) . [ 13 ] ). [ 14 ] Эти нападения спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешиваясь в торговлю, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, одновременно работая над достижением своей конечной цели - побудить Мекку подчиниться новой вере. [ 15 ] [ 16 ]
В марте 624 года Мухаммед возглавил около трехсот воинов в набеге на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили мекканцам засаду в Бадре. [ 17 ] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Тем временем для защиты каравана был отправлен отряд из Мекки. Силовики не вернулись домой, узнав, что караван в безопасности. Битва при Бадре началась в марте 624 года. [ 18 ] Несмотря на численное превосходство более чем втрое к одному, мусульмане выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и взяв в качестве выкупа семьдесят пленных; погибло всего четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих мекканских лидеров, в том числе Абу Джаля . [ 19 ] Сам Мухаммед не воевал, руководя боем из соседней хижины рядом с Абу Бакром . [ 20 ] Через несколько недель после битвы мекканцы посетили Медину, чтобы выкупить пленников у Бадра. Многие из них принадлежали богатым семьям и, вероятно, были выкуплены за значительную сумму. Те пленники, которые не были достаточно влиятельными или богатыми, обычно освобождались без выкупа. Решение Мухаммеда заключалось в том, что те заключенные, которые отказались прекратить преследование мусульман и были богаты, но не заплатили за себя выкуп, должны быть убиты. [ 21 ] [ 22 ] Мухаммед приказал немедленно казнить двух курайшитов , не получив предложений об их освобождении. [ 22 ] Оба мужчины, в том числе Укба ибн Абу Муайт , лично пытались убить Мухаммеда в Мекке. [ 21 ] Рейдеры завоевали много сокровищ, и битва помогла стабилизировать сообщество Медины. [ 23 ] Мухаммед и его последователи видели в победе подтверждение своей веры и первостепенное значение в делах Медины. Оставшиеся в Медине язычники были очень огорчены развитием ислама. В частности, Асма бинт Марван и Абу Афак сочинили стихи, оскорбляющие некоторых мусульман, и тем самым нарушили Конституцию Медины , к которой они принадлежали. Эти двое были убиты, и Мухаммед не одобрял этого. Никто не осмелился им отомстить, и некоторые члены клана Асмы бинт Марван, ранее тайно принявшие ислам, теперь исповедовали это открыто. Это положило конец явной оппозиции Мухаммеду среди язычников Медины. [ 24 ]
Мухаммед изгнал из Медины Бану Кайнука , одно из трёх основных еврейских племен. [ 5 ] Еврейская оппозиция «вполне могла иметь как политические, так и религиозные причины». [ 25 ] По религиозным соображениям евреи скептически относились к возможности существования пророка -нееврея . [ 26 ] а также были обеспокоены возможной несовместимостью Корана и их собственных писаний. [ 26 ] [ 27 ] Ответ Корана на возможность того, что неевреи могут быть пророками, заключался в том, что Авраам не был евреем. В Коране также говорится, что он «восстанавливает чистый монотеизм Авраама, который был испорчен различными, четко указанными способами евреями и христианами». [ 26 ] По словам Фрэнсиса Эдварда Питерса , «евреи также начали тайно вступать в сговор с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его». [ 28 ]
После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений из северной части Хиджаза . [ 5 ]
Конфликты с курайшитами
[ редактировать ]Нападение на Бадр вынудило Мухаммеда начать тотальную войну с мекканцами, которые теперь жаждали отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить свое экономическое процветание, мекканцам необходимо было восстановить свой престиж, утраченный при Бадре. [ 29 ] Мекканцы отправили небольшой отряд в набег на Медину, чтобы восстановить доверие и провести разведку. Отряд отступил сразу же после внезапной и быстрой атаки, но с небольшими повреждениями; никакого боя не было. [ 30 ] В последующие месяцы Мухаммед возглавил экспедиции на племена, союзные Мекке, и совершил набег на мекканский караван. [ 31 ] Абу Суфьян ибн Харб впоследствии собрал армию в три тысячи человек и отправился в атаку на Медину. [ 32 ] Их сопровождали некоторые выдающиеся женщины Мекки, такие как Хинд бинт Утба , жена Абу Суфьяна, потерявшая членов семьи при Бадре. Эти женщины, согласно бедуинскому обычаю, подбадривали их, выкрикивая имена погибших в Бадре. [ 33 ]
Днем позже разведчик предупредил Мухаммеда о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции разгорелся спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммед и многие высокопоставленные деятели полагали, что безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться ее хорошо укрепленными опорными пунктами. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают их посевы и что скопление в крепостях разрушит престиж мусульман. В конце концов Мухаммед уступил желанию последнего и подготовил мусульманские силы к битве. Таким образом, Мухаммед вывел свои войска наружу к горе Ухуд (где разбили лагерь мекканцы) и сразился в битве при Ухуде . 23 марта [ 34 ] [ 35 ]
Хотя мусульманская армия имела лучшие результаты в первых столкновениях, недисциплинированность со стороны тактически расставленных лучников привела к тактическому поражению мусульманской армии: 75 мусульман были убиты. Однако мекканцам не удалось достичь своей цели — полного уничтожения мусульман. [ 36 ] Мекканцы не заняли город и отошли в Мекку, поскольку они не смогли снова атаковать позиции Мухаммеда из-за военных потерь, низкого морального духа и возможности сопротивления мусульман в городе. Была также надежда, что Абдаллаха ибн Убайя, возглавляющего группу мусульман в Медине, можно будет убедить с помощью дипломатии. [ 37 ] После поражения недоброжелатели Мухаммеда в Медине заявили, что если победа при Бадре была доказательством искренности его миссии, то поражение при Ухуде было доказательством того, что его миссия не была подлинной. [ 38 ] Впоследствии Мухаммед передал коранические стихи 133–135 и 160–162 из Али-Имран . суры [ 39 ] однако это указывает на то, что потеря была частично наказанием за непослушание, а частично проверкой на стойкость. [ 40 ]
Пробуждение кочевников
[ редактировать ]В битве при Ухуде мекканцы собрали всех имеющихся людей из числа курайшитов и соседних дружественных им племен, но не сумели уничтожить мусульманскую общину. Чтобы собрать более мощную армию, Абу Суфьян заручился поддержкой крупных кочевых племен к северу и востоку от Медины, используя пропаганду о слабости Мухаммеда, обещания сокровищ, воспоминания о престиже курайшитов и прямые взятки. [ 41 ]
Политика Мухаммеда в течение следующих двух лет после битвы при Ухуде заключалась в том, чтобы, насколько это было возможно, предотвратить формирование союзов против него. Всякий раз, когда заключался союз соплеменников против Медины, он отправлял экспедицию, чтобы его разогнать. [ 41 ] Когда Мухаммед услышал о том, что люди собираются с враждебными намерениями против Медины, он отреагировал жестко. [ 42 ] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , члена еврейского племени Бану Надир , который отправился в Мекку и написал стихи, которые помогли пробудить горе, гнев и желание мекканцев после битвы при Бадре. (Другие причины убийства Кааба, приведенные в историографических источниках, см. в основной статье). [ 43 ] Примерно год спустя Мухаммед изгнал еврейскую общину Бану Надир из Медины. [ 44 ]
Попытки Мухаммеда предотвратить формирование против него конфедерации не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои силы и удержать многие племена от присоединения к конфедерации. [ 45 ]
Осада Медины
[ редактировать ]Абу Суфьян, военачальник курайшитов, с помощью Бану Надир собрал отряд численностью 10 000 человек. Мухаммед смог подготовить отряд численностью около 3000 человек. Однако он принял новую форму защиты, неизвестную в то время в Аравии: мусульмане рыли траншеи везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идею приписывают персидскому принявшему ислам Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и продолжалась две недели. [ 46 ] Войска Абу Суфьяна не были готовы к столкновению с укреплениями, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [ 47 ] Коран обсуждает эту битву в стихах 9-27 суры 33 «Аль-Ахзаб» . [ 48 ] [ 49 ]
Во время битвы у траншеи еврейское племя Бану Курайза , находившееся к югу от Медины, было обвинено в предательстве. После отступления коалиции мусульмане осадили Бану Курайза, оставшееся крупное еврейское племя в Медине. Бану Курайза сдалась, и все мужчины, за исключением немногих, принявших ислам, были обезглавлены, а все женщины и дети были порабощены. [ 50 ] [ 51 ] Говоря об обращении Мухаммеда с евреями Медины, арабские историки и биографы, помимо политических объяснений, объясняли это как «наказание евреев Медины, которым было предложено принять христианство, но которые отказались, прекрасно иллюстрируя рассказы Корана о том, что случилось с этими евреями». которые отвергли пророков древности». [ 52 ] Ф. Е. Питерс , западный исследователь ислама, утверждает, что обращение Мухаммеда с евреями Медины было по сути политическим, поскольку было вызвано тем, что Мухаммед считал предательством, а не каким-то нарушением закона Божьего . [ 28 ] Питерс добавляет, что Мухаммед, возможно, был воодушевлен своими военными успехами и также хотел воспользоваться своим преимуществом. По мнению Петерса, также существовали экономические мотивы, поскольку бедность мекканских мигрантов была источником беспокойства Мухаммеда. [ 53 ] Питерс утверждает, что обращение Мухаммеда с евреями Медины было «совершенно необычным», «ничем не сравнимым в Коране» и «совершенно противоречит обращению Мухаммеда с евреями, с которыми он столкнулся за пределами Медины». [ 28 ] По словам Уэлча, обращение Мухаммеда с тремя основными еврейскими племенами приблизило Мухаммеда к его цели - организации общины строго на религиозной основе. Он добавляет, что некоторым евреям из других семей, однако, разрешили остаться в Медине. [ 5 ]
При осаде Медины мекканцы приложили все свои силы для уничтожения мусульманской общины. Их неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [ 54 ] После битвы при траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, которые закончились без боевых действий. [ 5 ] По возвращении из одной из этих двух экспедиций (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), обвинение в прелюбодеянии было предъявлено Аише , жене Мухаммеда, . Аиша была оправдана от обвинений, когда Мухаммед объявил, что он получил откровение, стих 4 суры Ан-Нур : [ 55 ] подтвердив невиновность Аиши и поручив подтвердить обвинения в супружеской измене четырьмя очевидцами. [ 56 ]
Худайбийское перемирие
[ редактировать ]Хотя аяты Корана были получены от Бога, повелевающего совершить хадж , [ 57 ] мусульмане не выполнили его из-за враждебности курайшитов. В месяце Шавваль 628 года Мухаммед приказал своим последователям добыть жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему исполнение этой цели в видении, где он брил голову после завершение хаджа. [ 58 ] По словам Льюиса, Мухаммед почувствовал себя достаточно сильным, чтобы попытаться напасть на Мекку, но в пути стало ясно, что попытка преждевременна, и экспедиция превратилась в мирное паломничество. [ 59 ] Андрэ не согласен, написав, что мусульманское состояние ихрама (ограничивающее их свободу действий) и нехватка оружия указывают на то, что паломничество всегда было мирным. Большинство исламских ученых согласны с точкой зрения Андрэ. [ 60 ] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты послали отряд из 200 кавалеристов, чтобы остановить их. Мухаммед уклонился от них, выбрав более трудный маршрут и достигнув таким образом аль-Худайбии, недалеко от Мекки. [ 61 ] По словам Ватта, хотя решение Мухаммеда совершить паломничество было основано на его мечте, он в то же время демонстрировал язычникам Мекки, что ислам не угрожает престижу их святилища и что ислам является арабской религией. [ 62 ]
Начались переговоры с эмиссарами, направлявшимися в Мекку и обратно. Пока они продолжались, распространились слухи о том, что один из мусульманских переговорщиков, Усман ибн Аффан , был убит курайшитами. В ответ Мухаммед призвал паломников дать клятву не бежать (или придерживаться Мухаммеда, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Этот залог стал известен как «Залог хорошего удовольствия» ( араб . بيعة الرضوان , байат аль-ридхван ) или « Залог Дерева ». Однако новости о безопасности Усмана позволили продолжить переговоры, и Худайбийский договор , рассчитанный на десять лет. между мусульманами и курайшитами в конечном итоге был подписан [ 59 ] [ 61 ] Основными пунктами договора были следующие:
- Обе стороны и их союзники должны воздерживаться от военных действий друг против друга. [ 63 ]
- Мухаммаду не следует совершать хадж в этом году, но в следующем году Мекка будет эвакуирована на три дня, чтобы мусульмане могли совершить хадж. [ 64 ]
- Мухаммад должен был отправить обратно любого мекканца, отправившегося в Медину без разрешения своего покровителя (по мнению Уильяма Монтгомери Уотта , это предположительно относится к несовершеннолетним или женщинам). [ 64 ]
- И Мухаммаду, и курайшитам было разрешено вступать в союз с другими. [ 64 ]
Многие мусульмане не были удовлетворены условиями договора. Однако сура Корана «Аль-Фатх» («Победа») [ 65 ] заверил мусульман, что экспедицию, из которой они сейчас возвращаются, следует считать победоносной. [ 66 ] Лишь позже последователи Мухаммеда осознали пользу этого договора. Эти преимущества, по мнению Уэлча, включали побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным; прекращение военной деятельности, открывающее хорошие перспективы на будущее; и заслужить восхищение мекканцев, которые были впечатлены включением ритуалов паломничества. [ 5 ]
После подписания перемирия Мухаммед предпринял поход против еврейского оазиса Хайбар . Объяснения, данные западными исламоведами этому нападению , варьируются от присутствия Бану Надир в Хайбаре, которые разжигали военные действия вместе с соседними арабскими племенами против Мухаммеда, до отклонения от того, что некоторым мусульманам казалось неубедительным результатом перемирия. Худайбия, повышение престижа Мухаммеда среди его последователей и захват добычи. [ 32 ] [ 67 ] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также разослал письма многим правителям мира с просьбой принять ислам (точная дата в источниках указывается по-разному). [ 5 ] [ 68 ] [ 69 ] Поэтому он отправил послов (с письмами) к Ираклию из Византийской империи (восточная Римская империя), Хосрову из Персии , вождю Йемена и некоторым другим. [ 68 ] [ 69 ] Однако большинство критически настроенных ученых сомневаются в этой традиции. [ 70 ] В годы после Худайбийского перемирия Мухаммед направил свои войска против арабов Мутаха на византийской земле в Трансиордании, поскольку, согласно традиции, они убили посланника Мухаммеда». [ 71 ]
Завоевание Мекки и последующие военные экспедиции
[ редактировать ]
В месяце Рамадан 8 года хиджры (около октября 629 года) Мухаммед отправился в Мекку с примерно 10 000 своих сахабов, стремясь захватить город у курайшитов после нарушения условий Худайбийского договора со стороны Бану Бакр , которые были союзниками курайшитов. после того, как они напали на Бану Хузаа , союзников мусульман. Договор предусматривал 10-летнее перемирие и прекращение огня между мусульманами, курайшитами и их союзниками. Мухаммед прибыл в Мекку через неделю после своего отбытия, разделив армию на четыре полка, каждый из которых входил в Мекку через одну точку входа. Завоевание было в основном бескровным, и курайшиты в конце концов сдались, не оказав сопротивления. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
После завоевания Мекки Мухаммед был проинформирован о военной угрозе со стороны союзных племен Хавазина , которые готовили армию, вдвое превосходящую Мухаммеда и сахабов . К ним присоединились сакифы , проживающие в городе Таиф , принявшие антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Оба племени впоследствии потерпели поражение в битве при Хунайне . [ 5 ] [ 75 ] Впоследствии Мухаммед начал экспедицию против Византийской империи и их союзников Гассанидов на севере в рамках экспедиции Табука . Хотя Мухаммед не вступал в контакт с враждебными силами в Табуке, он получил подчинение от некоторых местных вождей региона. [ 5 ] [ 76 ] После этой экспедиции Бану Сакиф и другие бедуины подчинились Мухаммеду, чтобы защититься от нападений и получить выгоду от войн. [ 5 ]
После завоевания Мекки и этих событий Мухаммед совершил прощальное паломничество и вернулся в Медину , где на несколько дней заболел головной болью и слабостью. Он умер в понедельник, 8 июня 632 года, в городе, будучи похороненным там, где дом его жены Аиши раньше находился . С тех пор он несколько раз менялся и теперь заключен под Зеленым куполом в Масджид ан-Набави в Медине. [ 5 ] [ 77 ]
См. также
[ редактировать ]
Цитаты
[ редактировать ]- ^ «Мухаммад завершает хиджру» . History.com . Проверено 13 декабря 2021 г.
- ^ Хель, Мухаммад Назир Кака (1982). «Основание Исламского государства в Медине и его конституция» . Исламские исследования . 21 (3): 61–88. ISSN 0578-8072 .
- ^ Jump up to: а б с д и Кембриджская история ислама (1977), стр. 39
- ^ Jump up to: а б Эспозито (1998), с. 17.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Алфорд Уэлч, Мухаммед , Энциклопедия ислама
- ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма, издательство Йельского университета, стр. 5
- ^ Фазлур Рахман (1979), с. 21
- ^ См.:
- Эспозито (1998), стр.17.
- Нойснер (2003), стр.153.
- ^ Ватт (1956), стр. 175, стр. 177.
- ^ Норман Стиллман , Яхуд , Энциклопедия ислама
- ^ Льюис, «Арабы в истории», 2003, стр. 44.
- ^ Монтгомери Уотт, Мухаммед, пророк и государственный деятель, Oxford University Press, 1961, стр. 105.
- ^ Коран 22:39-40.
- ^ Джон Келсей , Ислам и война: исследование сравнительной этики, с. 21
- ^ Ватт, Мухаммед, пророк и государственный деятель, Oxford University Press, 1961, стр. 105, 107
- ^ Бернард Льюис (1993), с. 41.
- ^ Родинсон (2002), с. 164.
- ^ Кембриджская история ислама, стр. 45
- ^ Глабб (2002), стр. 179–186.
- ^ Ватт (1961), стр. 122–3.
- ^ Jump up to: а б Ватт (1961), стр. 123.
- ^ Jump up to: а б Родинсон (2002), стр. 168–9.
- ^ Льюис, «Арабы в истории», стр. 44.
- ^ Ватт (1956), стр. 179.
- ^ Эндресс (2003), стр. 29.
- ^ Jump up to: а б с Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44.
- ^ Коэн (1995), с. 23
- ^ Jump up to: а б с Фрэнсис Эдвард Питерс (2003), с. 194.
- ^ Ватт (1961), стр. 132.
- ^ Ватт (1964), стр. 124–125.
- ^ Ватт (1961), стр. 134.
- ^ Jump up to: а б Льюис (1960), с. 45.
- ^ Родинсон (2002), стр. 177, 180.
- ^ «Ухуд», Энциклопедия ислама .
- ^ Ватт (1964) стр. 137.
- ^ Ватт (1974) стр. 137.
- ^ Ватт (1974) стр. 141.
- ^ Родинсон (2002), с. 183.
- ^ Коран 3:133-135 , Коран 3:160-162.
- ^ Ватт (1964) стр. 144.
- ^ Jump up to: а б Ватт (1956), стр. 30.
- ^ Ватт (1956), стр. 34.
- ^ Ватт (1956), стр. 18.
- ^ Ватт (1956), стр. 220–221.
- ^ Ватт (1956), стр. 35.
- ^ Ватт (1956), стр. 36, 37.
- ^ Родинсон (2002), стр. 209–211.
- ^ Коран 33:9-27.
- ^ Ури Рубин, Курайшиты, Энциклопедия Корана
- ^ Петерсон, Мухаммед: пророк Божий, стр. 126
- ^ Тарик Рамадан, По следам Пророка, Oxford University Press, стр. 141
- ^ Фрэнсис Эдвард Питерс (2003), с. 77
- ^ Ф.Е.Петерс (2003), стр. 76–8.
- ^ Ватт (1956), стр. 39.
- ^ Коран 24:4
- ^ Ватт, М. «Айша бинт Аби Бакр». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .
- ^ Коран 2: 196-210.
- ^ Лингс (1987), с. 249
- ^ Jump up to: а б Льюис (2002), с. 42.
- ^ Андрэ; Мензель (1960) с. 156; См. также: Ватт (1964), с. 183
- ^ Jump up to: а б «Аль-Худайбия», Энциклопедия ислама
- ^ Ватт, В. Монтгомери. «аль-Худайбия или аль-Худайбия. Энциклопедия ислама.
- ^ Лингс (1987), с. 253
- ^ Jump up to: а б с Ватт, аль-Худайбия или аль-Худайбия , Энциклопедия ислама
- ^ Коран 48: 1-29.
- ^ Лингс (1987), с. 255
- ^ Вечча Валььери, Л. «Хайбар», Энциклопедия ислама.
- ^ Jump up to: а б Лингс (1987), с. 260
- ^ Jump up to: а б Хан (1998), стр. 250–251.
- ^ Габриэль Саид Рейнольдс , Возникновение ислама (Миннеаполис: Fortress Press, 2012), стр. 49.
- ^ Ф. Буль, Мута , Энциклопедия ислама.
- ^ Хан (1998), стр. 274–5.
- ^ Мубаракпури, Сафи-ур-Рахман (2008). Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка (2-е изд.). Эр-Рияд: Даруссалам. ISBN 978-1-59144-070-3 . OCLC 1148803557 .
- ^ Ватт (1956), стр. 66.
- ^ Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр.207.
- ^ МА аль-Бахит, Табук , Энциклопедия ислама
- ^ Лейла Ахмед (лето 1986 г.). «Женщины и приход ислама». Знаки . 11 (4): 665–91 (686). дои : 10.1086/494271 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174138 . S2CID 144943406 .