Асма бинт Марван

Асма бинт Марван ( арабский : عصماء بنت مروان «Асма, дочь Марвана»), арабская поэтесса, которая, как говорят, жила в Медине в Аравии 7-го века . Есть споры о том, что Мухаммед приказал убить ее за агитацию против Мухаммеда .

Исламские источники

Семья и смерть

История Асмы бинт Марван и ее смерти встречается в произведениях Ибн Исхака и Ибн Саада . Согласно этим сообщениям, ее семья считала Мухаммеда и его последователей нежелательными гостями в Медине. После победы мусульман над курайшитами в Мекке в 624 году в битве при Бадре (17 Рамадан 2 года хиджры по древнему (вставочному) арабскому календарю (16 декабря) – см. Экспедиция Дхат аль-Рика#Расхождение в датах ), ряд Противники Мухаммеда были убиты. В ответ она сочинила стихи, в которых публично критиковала местных соплеменников, принявших ислам и вступивших в союз с Мухаммедом, призывая к его смерти. В своих стихах она также высмеивала мединцев за подчинение вождю, не являющемуся их родственником.

Ибн Исхак упоминает, что Бинт Марван также проявила отвращение после того, как мединец Абу Афак был убит за подстрекательство к восстанию против Мухаммеда. В стихотворении говорилось: «Ожидаете ли вы добра от (Мухаммеда) после убийства ваших вождей?» и задавался вопрос: «Нет ли гордого человека, который напал бы на него врасплох / И лишил бы надежд тех, кто чего-то от него ожидает? " Услышав стихотворение, Мухаммед, в свою очередь, призвал к ее смерти, сказав: «Кто избавит меня от дочери Марвана?» Умайр бин Адий аль-Хатми , слепой человек, принадлежащий к тому же племени, что и муж Асмы бинт Марван, Бану Хатма, ответил, что сделает это. Он прокрался в ее комнату в темноте ночи, где она спала со своими пятью детьми, прижимая к груди своего маленького ребенка. Умайр вынул ребенка из груди Асмы и убил ее.

С другой стороны, рассказы Аль-Вакиди и Ибн Саада существенно отличаются от рассказов Ибн Исхака. В них убийство Асмы бинт Марван не связано с заявлением Мухаммеда, поскольку он описан как находившийся в это время в Бадре, а не в Медине. Вместо этого, по словам аль-Вакиди, человек по имени Умайр бин Ади решил индивидуально убить Асму бинт Марван.

Рассказ Ибн Исхака

Ибн Исхак собрал устные предания о жизни Мухаммеда, некоторые из которых сохранились в трудах Ибн Хишама и Ибн Джарира ат-Табари .

Он повествует, что в ответ на убийство Абу Афака Асма прочитала следующее стихотворение (первоначально на арабском языке, здесь используется перевод Альфреда Гийома ):

:"Я презираю Б. Малика и ан-Набита

и Ауф и Б. аль-Хазрадж.

Ты подчиняешься чужому, который не твой,

Тот, кто не от Мурада или Мадхиджа .

Вы ждете от него добра после убийства ваших начальников?

Как голодный человек, ожидающий поварского бульона?

Неужели нет гордого человека, который напал бы на него врасплох?

И лишить надежды тех, кто чего-то от него ожидает?»

Хасан б. Сабит ответил ей:

«Бану Ваил и Б. Вакиф и Хатма

Уступают Б. аль-Хазраху.

Когда она в слезах назвала безумие, горе ей,

Потому что смерть приближается.

Она возбудила человека славного происхождения,

Благороден в своем выходе и в своем входе.

До полуночи он окрасил ее ее кровью.

И при этом не понес никакой вины».

Сообщается, что, услышав эти стихи, Мухаммад сказал: «Кто избавит меня от дочери Марвана?» Умайр бин Адий аль-Хатми , который, в свою очередь, услышал это, в ту же ночь пришел к ней домой и убил ее.

Источники, по-видимому, расходятся во мнениях относительно того, было ли это сделано по приказу Мухаммеда или нет, но версия, записанная Ибн Исхаком, гласит, что на следующее утро Умайр пришел и рассказал Мухаммеду, что он сделал, и пророк ответил: «У вас есть помог Аллаху и Его посланнику, о Умайр!» А когда его спросили, какие последствия ему, возможно, придется понести, Мухаммед ответил: «Два козла не бодаются о ней головами».

Когда Умайр вернулся в Бану Хатма, племя, членами которого были и Асма, и Умайр, он открыто заявил: «Я убил бинт Марван, о сыновья Хатмы. Противостаньте мне, если можете; не заставляйте меня ждать». По-видимому, это было первое открытое заявление о верности делу мусульман со стороны члена этого племени, и вскоре после этого многие его члены стали мусульманами.

Рассказ Ибн Саада

Этот рассказ можно найти в Ибн Саада , «Китаб аль-Табакат аль-Кубра» и ему присвоен ранг Мауду , сфабрикованный исследователями хадисов, включая Аль-Албани , Маджди и Аль-Джаузи.

САРИЯ УМАЙРА ИБН АДИ

Затем (произошло) шарийа Умайра ибн Ади ибн Хараша аль-Хатми против Асмы Бинт Марван из Бану Умайи Ибн Зайда, когда до конца месяца Рамадан оставалось пять ночей, в начале девятнадцатого месяца от Хиджра Посланника Аллаха. «Асма» была женой Язида ибн Зайда ибн Хисн аль-Хатми. Она поносила ислам, оскорбляла пророка и настраивала (людей) против него. Она сочиняла стихи.

Умайр ибн Ади пришел к ней ночью и вошел в ее дом. Вокруг нее спали ее дети. Был один, которого она кормила грудью. Он обыскал ее рукой, потому что был слеп, и отделил от нее ребенка. Он вонзил свой меч ей в грудь, пока тот не пронзил ее спину. Затем он совершил утреннюю молитву с пророком в Медине. Посланник Аллаха сказал ему: «Ты убил дочь Марвана?» Он сказал: «Да. Могу ли я еще что-нибудь сделать?» Он [Мухаммад] сказал: «Нет, два козла бодаются вокруг нее». Это было слово, которое впервые было услышано от посланника Аллаха. Посланник Аллаха назвал его Умайр, «басир» (видящий).

Мнение знатока хадисов о достоверности этой истории

Исследователи классических и постклассических хадисов отвергли эту историю, объявив ее выдумкой ( мауду ). В своих аргументах против реальности происшествия они указывают на то, что все цепочки передачи ( иснады ), по которым была передана история, слабы ( даиф ) самой низкой степени ( мауу' ).

Рассказ Ибн Исхака

Ибн Исхака « Сирату Расулу л-Лах» , важный ранний труд по сире , был составлен более чем через 100 лет после смерти Мухаммеда , с использованием устных традиций переданных от его первых последователей, с рядом иснадов (цепочек передачи), восходящих к древним временам. Ибн Аббасу , сподвижнику Мухаммеда. Однако точность этой истории для использования в качестве хадиса не полностью признана. Более поздние ученые, включая Ибн Ади, Ибн аль-Джаузи , Мухаммад аль-Бухари , Яхья ибн Маин и Аль-Даракутни , поставили под сомнение достоверность хадиса на основании негативной академической репутации некоторых лиц в цепочке, в том числе Мухаммада ибн аль-Хаджаджа аль-Лахми и Муджалида ибн Саида , которых авторитетный аль-Бухари считал слабые передатчики.

Рассказ Ибн Саада и Аль-Вакиди

Аль-Албани также объявил цепь передачи Ибн Саада слабой, поскольку она включает Аль-Вакиди :

Ибн Саад → Аль-Вакиди → 'Абдаллах ибн аль-Харис ибн аль-Фудайл → Аль-Харис ибн аль-Фудайл

Аль-Вакиди был осужден как ненадежный рассказчик и часто подвергался резкой критике со стороны ученых, поэтому большинство исследователей хадисов отказались от его повествований. Яхья ибн Маин сказал: «Аль-Вакиди передал 20 000 ложных хадисов о пророке». Аш-Шафии , Ахмад ибн Ханбал и Аль-Албани сказал: «Аль-Вакиди — лжец», в то время как Аль-Бухари сказал, что он не включил ни одного письма Аль-Вакиди в свои хадисы.

Кроме того, этот иснад прекращен ( муал Мухаммеда ), поскольку Аль-Харис ибн аль-Фудайл никогда не встречался ни с одним из сподвижников .

Современные оценки

Джейн Смит в своем исследовании « Женщины, религия и социальные изменения в раннем исламе» указывает на высокое влияние поэтов и поэзии во времена Мухаммеда в Аравии . Она заявляет, что убийства поэтов, таких как Абу Афак и Асма, после окончательной победы Мухаммеда были результатом опасений «их продолжающегося влияния», и что этот эпизод «представляет собой интересное свидетельство силы их позиции, а также произносимых слов». ".

В. Дж. Риджон видит определенные параллели между против провозглашением Хомейни фетвы Салмана Рушди и инцидентом с убийством Асмы бинт Марван.

Некоторые более поздние оценки связывают эпизод с участием Асмы непосредственно с убийством Абу Афака. Рихард Готтейл и Хартвиг ​​Хиршфельд заявляют в Еврейской энциклопедии , что некоторые традиционалистские источники утверждали, что Асма была еврейкой, так же как Абу Афак был евреем, и выдвигали этот факт как «оправдание» убийства – факт, который они, в свою очередь, ставят под сомнение. Хотя они также указывают на противоречивые научные точки зрения по этому вопросу.

См. также

• Умм Кирфа
• Кааб ибн аль-Ашраф
• Пророческая биография