Хадис предупреждения

Хадис предупреждения ( араб .: День предупреждения , латинизированный : йам аль-инзар ), также известный как приглашение родственников (араб.: Приглашение клана , латинизированный: да'ват зуль-ашира ), ^{[ 1 ]} — исламская традиция ( хадис ), описывающая, как исламский пророк Мухаммед обнародовал свою пророческую миссию. Есть две версии этого хадиса, обе из которых связаны со стихом ашира ( букв . « семья » ), то есть со стихом 26:214 Корана , центрального религиозного текста в исламе. В одной из версий Мухаммед обращается к своему клану и сравнивает Судный день с приближающимся врагом. В другой версии, встречающейся в шиитских и некоторых суннитских источниках, Мухаммед после еды приглашает своих близких родственников принять ислам и ищет их помощи и заместителя. Среди них его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб — единственный, кто предлагает свою помощь Мухаммеду, который затем объявляет его своим наследником и преемником.

Стих Ашира

Стих 26:214 Корана , известный также как стих ашира ( букв. « семья » ), ^{[ 2 ]} направлено на Мухаммеда: «И предупредите своих ближайших родственников». ^{[ 3 ]} Таким образом, стих ашира предписывал Мухаммаду обнародовать свою пророческую миссию, пригласив своих родственников принять ислам около 613 или 617 года нашей эры . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} примерно через три года после первого божественного откровения, согласно ранним историкам Ибн Сааду ( ум. 845 ) и Ибн Исхаку ( ум. 767 ). ^{[ 2 ]} Есть две версии развития событий: ^{[ 5 ]} что может соответствовать двум отдельным попыткам Мухаммеда, хотя обе попытки, как сообщается, были пресечены его дядей Абу Лахабом . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Аят ашира может также соответствовать предупреждению Авраама своему отцу в той же главе ( суре ) Корана. ^{[ 8 ]}

Приближающийся враг

По первой версии, Мухаммед обратился к своему клану с предупреждением, уподобив Судный день приближающемуся врагу: ^{[ 9 ]} как сообщается в «Сахих Муслим» , каноническом суннитском сборнике хадисов . ^{[ 3 ]}

Горе сыновьям Абд Манафа ! Я предостерегающий. Я человек, который увидел врага и спешит предупредить свой народ, прежде чем враг опередит его и воскликнет: «Увы, на вас нападают!» ^{[ 9 ]}

В других вариантах Мухаммед также предупредил своих близких родственников о Судном дне, сказав: «У меня нет ничего, что можно было бы похвалить перед Богом». ^{[ 10 ]} Тем не менее, эти варианты могли быть независимыми утверждениями, позже связанными со стихом ашира, чтобы придать больше доверия идее свободы воли в исламе . ^{[ 11 ]} В этой первой версии Абу Лахаб ответил Мухаммеду оскорбительными комментариями, переданными ранним экзегетом Ибн Аббасом , возразив: «Черт возьми, ты для этого нас призвал?» ^{[ 12 ]}

Просмотры

г.), утверждение о том, что даже родство с Мухаммедом не обеспечивает спасения, несет антишиитский посыл По мнению исламиста Ури Рубина ( ум. 2021 , поскольку шииты ценят родство своих имамов с Мухаммедом. ^{[ 10 ]} Действительно, Вилферд Маделунг ( ум. 2023 ), другой эксперт, считает, что семьи прошлых пророков играют заметную роль в Коране, ^{[ 13 ]} до такой степени, что их потомки часто избираются Богом в Коране как духовные и материальные наследники пророков. ^{[ 14 ]} Его точку зрения разделяет историк Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ). ^{[ 15 ]} Однако заслуги также являются кораническим критерием принадлежности к семье пророка ( ахль аль-байт ), утверждает философ Оливер Лиман . ^{[ 16 ]} Например, Маделунг и Райнер Бруннер, еще один исламист, отмечают, что отступники из семей прошлых пророков не исключены из Божьего наказания в Коране. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} В частности, семья Ноя спасена от потопа, за исключением его жены и одного из его сыновей, о которых мольба Ноя была отклонена в стихе 11:46: «О Ной, он [твой сын] не из твоей семьи ( ахл ). " ^{[ 19 ]}

Праздник

По второй версии Мухаммед собрал своих родственников на трапезу. Затем он пригласил их в ислам, как сообщает суннитский историк ат-Табари ( ум. 923 ) в своем «Тарих ат-Табари» со слов Али: ^{[ 20 ]} через Ибн Аббаса. ^{[ 21 ]} Согласно этой традиции, Абу Лахаб сорвал первую попытку Мухаммеда, разогнав толпу. ^{[ 20 ]} Со второй попытки Мухаммед объявил:

О семья Абд аль-Мутталиба , клянусь Богом, я не знаю никого среди арабов, кто принес бы своему народу что-то лучшее, чем то, что я принес вам. Я принес вам лучшее из этого мира и следующего. Всемогущий Бог повелел мне призвать тебя к Нему. И кто из вас поможет мне в этом деле и станет моим братом, моим доверенным лицом и моим преемником среди вас. ^{[ 20 ]}

Возможно, самый младший из присутствующих, ему было около четырнадцати лет. ^{[ 20 ]}^{[ 1 ]} По словам ат-Табари, Али был единственным родственником, который предложил Мухаммеду свою помощь. ^{[ 20 ]} В ответ Мухаммад подвел его ближе и заявил:

Этот [Али] — мой брат, мой душеприказчик и мой преемник среди вас, поэтому слушайте его и повинуйтесь. ^{[ 20 ]}^{[ 22 ]}

Тем не менее заявление Мухаммеда было встречено насмешками со стороны Абу Лахаба, и гости разошлись, заключает ат-Табари. ^{[ 20 ]} Рассказ шиитского Ибн Исхака ( ум. 767 ) аналогичен рассказу ат-Табари. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Однако суннитский историк Ибн Хишам ( ум. 833 Ибн Исхака ) исключил эту традицию из своей редакции сиры , возможно, из-за ее шиитского подтекста. ^{[ 21 ]} Ответ Мухаммеда Али в этой конкретной традиции также не включен в «Муснад Ахмад ибн Ханбал» , суннитский сборник хадисов. ^{[ 21 ]} Напротив, приведенный выше ответ появляется в шиитских толкованиях аята Ашира , в том числе аль-Куми ( ум. 919 ) и ат-Табарси ( ум. 1153 ). ^{[ 21 ]} Среди суннитов о традициях, подобных традиции ат-Табари, также сообщают Абу аль-Фида ( ум. 1331 ) в своем «Тарихе Абу аль-Фида» и Ибн Касир ( ум. 1373 ) в своей «Всеобщей истории аль-Бидая ва-ль». -нихая ^{[ 25 ]}

Чудо

Некоторые традиции приписывают этому событию чудесный аспект. ^{[ 21 ]} Например, суннитский историк Ибн Саад ( ум. 845 ) рассказывает, что Мухаммед накормил своих гостей одной тарелкой еды, которую Абу Лахаб назвал колдовством. ^{[ 26 ]} Однако согласно этой традиции Мухаммед отвергает предложение Али о помощи из-за его молодости. Этот негативный ответ Али аналогичен ответу в отдельной традиции Муснада Ахмада ибн Ханбала . ^{[ 27 ]}

Просмотры

Рубин пишет, что ответ Али на приглашение Мухаммеда контрастирует с ответом его племени курайшитов . ^{[ 21 ]} Он и Муджан Момен , другой эксперт, предполагают, что раннее назначение Али наследником Мухаммеда в этой версии подтверждает его право стать преемником Мухаммеда , что является центральным принципом шиитского ислама. ^{[ 28 ]}^{[ 20 ]} Действительно, именно в этом ключе шиитский экзегет Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) ссылается на эту традицию. ^{[ 29 ]} Рубин также отмечает, что ассоциация этой традиции со стихами ашира придает ей божественное авторитет. ^{[ 21 ]} Во всяком случае, лингвист Ричард Ф. Бертон ( ум. 1890 ) отмечает, что этот банкет «выиграл для [Мухаммеда] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба ». ^{[ 30 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рубин 1995 , с. 130.
^ Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 131.
^ Хайдер 2014 , с. 55.
^ Рубин 1995 , стр. 131, 136.
^ Рубин 1995 , с. 139.
^ Ирвинг 1868 , с. 71.
^ Цветтлер 1990 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 133.
^ Рубин 1995 , с. 136.
^ Рубин 1995 , с. 140.
^ Маделунг 1997 , с. 8.
^ Маделунг 1997 , с. 17.
^ Джафри 1979 , стр. 14–16.
^ Лиман 2006 .
^ Бруннер 2014 .
^ Маделунг 1997 , с. 10.
^ Маделунг 1997 , стр. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Момент 1985 , с. 12.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рубин 1995 , с. 137.
^ Глив 2008 .
^ Аббас 2021 , стр. 34–5.
^ Хайдер 2014 , с. 57.
^ Табатабай 1975 , с. 57н3.
^ Рубин 1995 , стр. 137–8.
^ Рубин 1995 , с. 138.
^ Рубин 1995 , стр. 136–37.
^ Табатабай 1975 , с. 34, 157, 170.
^ Бертон 1898 , с. 335.

Ссылки

Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-25205-7 .
Бруннер, Р. (2014). «Ахль аль-Байт» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО. стр. 5–9. ISBN 978-1-61069-177-2 .
Бертон, Ричард Фрэнсис (1898). Еврей, цыган и Эль-Ислам . Герберт С. Стоун.
Глив, Роберт М. (2008). «Али б. Аби Талиб». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4 .
Хайдер, Наджам (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03143-2 .
Ирвинг, Вашингтон (1868 г.). Магомет и его преемники . Патнэм.
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Лиман, Оливер (2006). «Ахль аль-Байт» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 16–17. ISBN 978-0-415-32639-1 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56181-5 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5 .
Рубин, Ури (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Дарвин Пресс. ISBN 0-87850-110-Х .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8 .
Цветтлер, Майкл (1990). «Мантический манифест: Сура «Поэтов» и коранические основы пророческого авторитета» . В Кугеле, Джеймс Л. (ред.). Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. стр. 75–119. ISBN 978-0-8014-9568-7 .

[FOOTNOTEAbbas202134-1] Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 34.

[FOOTNOTERubin1995130-2] Jump up to: ^а ^б ^с Рубин 1995 , с. 130.

[FOOTNOTERubin1995131-3] Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 131.

[FOOTNOTEHaider201455-4] Хайдер 2014 , с. 55.

[FOOTNOTERubin1995131,_136-5] Рубин 1995 , стр. 131, 136.

[FOOTNOTERubin1995139-6] Рубин 1995 , с. 139.

[FOOTNOTEIrving186871-7] Ирвинг 1868 , с. 71.

[FOOTNOTEZwettler199089-8] Цветтлер 1990 , с. 89.

[FOOTNOTERubin1995132-9] Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 132.

[FOOTNOTERubin1995133-10] Jump up to: ^а ^б Рубин 1995 , с. 133.

[FOOTNOTERubin1995136-11] Рубин 1995 , с. 136.

[FOOTNOTERubin1995140-12] Рубин 1995 , с. 140.

[FOOTNOTEMadelung19978-13] Маделунг 1997 , с. 8.

[FOOTNOTEMadelung199717-14] Маделунг 1997 , с. 17.

[FOOTNOTEJafri197914–16-15] Джафри 1979 , стр. 14–16.

[FOOTNOTELeaman2006-16] Лиман 2006 .

[FOOTNOTEBrunner2014-17] Бруннер 2014 .

[FOOTNOTEMadelung199710-18] Маделунг 1997 , с. 10.

[FOOTNOTEMadelung19979–10-19] Маделунг 1997 , стр. 9–10.

[FOOTNOTEMomen198512-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Момент 1985 , с. 12.

[FOOTNOTERubin1995137-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рубин 1995 , с. 137.

[FOOTNOTEGleave2008-22] Глив 2008 .

[FOOTNOTEAbbas202134–5-23] Аббас 2021 , стр. 34–5.

[FOOTNOTEHaider201457-24] Хайдер 2014 , с. 57.

[FOOTNOTETabatabai197557n3-25] Табатабай 1975 , с. 57н3.

[FOOTNOTERubin1995137–8-26] Рубин 1995 , стр. 137–8.

[FOOTNOTERubin1995138-27] Рубин 1995 , с. 138.

[FOOTNOTERubin1995136–37-28] Рубин 1995 , стр. 136–37.

[FOOTNOTETabatabai197534,_157,_170-29] Табатабай 1975 , с. 34, 157, 170.

[FOOTNOTEBurton1898335-30] Бертон 1898 , с. 335.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]