Омейядская традиция проклинать Али

Во времена халифата Омейядов проклятие Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата и зятя исламского пророка Мухаммеда , который также был четвертым халифом Рашидун ( годы правления 656–661 ) и первым шиитским имамом , было введено государственной политикой. Муавия ибн Аби Суфьян , первый Омейядов халиф ( годы правления 661–680 ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Муавия был действующим губернатором Сирии , который восстал против Али, якобы чтобы отомстить за предыдущего халифа Усмана ( годы правления 644–656 ), который, в свою очередь, был убит некоторыми провинциальными диссидентами, возмущенными его политикой. Али и Муавия вели безрезультатную битву при Сиффине в 657 году нашей эры и оставались врагами до убийства Али в 661 году, которое проложило путь к халифату Муавии в том же году. ^{[ 3 ]} Публичное проклятие Али продолжалось и после Муавии, и примерно шестьдесят лет спустя оно было окончательно прекращено благочестивым Умаром ибн Абд аль-Азизом ( годы правления 717–720 ). Эта политика, вероятно, служила пропагандистской мерой. ^{[ 4 ]} а также помог спровоцировать, выявить, а затем сокрушить сторонников Али, которых Омейяды считали угрозой. ^{[ 5 ]} Историчность такой политики поддерживается мусульманами-шиитами, хотя она остается спорной среди мусульманских ученых-суннитов.

Фон

Спорная политика третьего халифа Усмана привела к восстанию, которое привело к его убийству в 656 году нашей эры . ^{[ 6 ]} Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат и зять исламского пророка Мухаммеда , впоследствии был избран халифом медийцами и диссидентами. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Там Али получил почти единогласную клятву верности. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} собирая вокруг себя различные обездоленные группы. ^{[ 12 ]}^{[ 9 ]} Напротив, Али нашел ограниченную поддержку среди могущественного племени курайшитов , некоторые из которых претендовали на титул халифа. ^{[ 13 ]} Среди курайшитов халифату Али вскоре бросили вызов Аиша , вдова Мухаммеда, и двое его сподвижников , а именно Тальха и Зубайр . ^{[ 14 ]} Дальний родственник Усмана Муавия также осудил приход к власти Али, когда тот был уволен с поста губернатора Сирии . Теперь он потребовал возмездия убийцам Усмана. ^{[ 15 ]}

Али победил восстание Аиши, Тальхи и Зубайра в Верблюжьей битве в 656 году, но битва при Сиффине против Муавии в 657 году привела к тупику, когда последний призвал к арбитражу Корана , чтобы избежать поражения. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Сильные мирные настроения в армии Али вынудили его принять это предложение. ^{[ 19 ]} и таким образом был создан злополучный арбитражный комитет из представителей Али и Муавии с мандатом урегулировать спор в духе Корана. ^{[ 20 ]} Вскоре после провала арбитражного процесса Муавия получил от сирийцев обещание стать халифом в 659 году. ^{[ 21 ]}^{[ 18 ]} и начал отправлять военные подразделения для совершения набегов и преследования гражданского населения, лояльного Али. ^{[ 22 ]} Тем временем группа, которая стала известна как хариджиты , покинула Али, осудила его за согласие на арбитраж и объявила его, его последователей и сирийцев неверными. ^{[ 23 ]} Они считали кровь таких неверных законной . ^{[ 23 ]} и совершил множество убийств. ^{[ 24 ]} Али разгромил их в битве при Нахраване в 658 году. ^{[ 25 ]} но позже был убит хариджитом Ибн Мулджамом в 661 году. ^{[ 26 ]} Это открыло путь Муавии, который основал халифат Омейядов . в том же году ^{[ 27 ]}

Практика

После своего вступления на престол Муавия обязал проклинать Али как часть совместных молитв на исламских территориях. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Об этом, среди прочего, сообщают шиитские историки аль-Якуби ( ум. 897–8 ) и аль-Масуди ( ум. 956 ), а также суннитские историки ат-Табари ( ум. 923 ) и Абульфеда (ум. ум. 1331 ). ^{[ 31 ]}^{[ 5 ]} В частности, Муавия приказал своему губернатору Куфы аль-Мугире регулярно проклинать Али и преследовать его последователей, одновременно восхваляя Усмана и наделяя полномочиями его последователей, как сообщает ат-Табари. ^{[ 5 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Традиция, приписываемая сыну аль-Мугиры, описывает, как губернатору не удалось убедить Муавию отказаться от этой политики и оставить после себя наследие примирения. Муавия отказался, заявив, что после Мухаммеда не будет прочной славы, ссылаясь на пророка по прозвищу Ибн Аби Кабша среди мекканских неверных. Губернатор затем признался своему сыну, что отныне считает Муавию неверным, как сообщает суннитский историк аз-Зубайр ибн Баккар ( ум. 870 ). Хотя это сообщение, вероятно, не является достоверным, оно, тем не менее, может отражать отношение к Муавии среди ранних суннитских историков. ^{[ 34 ]}

Практика проклятия Али продолжалась около шестидесяти лет, и халифы Омейядов делали это также в День Арафа во время ежегодного паломничества хаджа . ^{[ 5 ]}^{[ 35 ]} Проклятие, очевидно, также распространилось на жену Али Фатиму и их сыновей Хасана и Хусейна . Это были дочь Мухаммеда и его внуки соответственно. ^{[ 35 ]} Эта практика прекратилась при халифе Омейядов Умаре II ( годы правления 717–720 ), часто известном своим благочестием. ^{[ 5 ]}^{[ 29 ]} который, как сообщается, заменил проклятие стихами 59:15 и 16:90 из Корана. ^{[ 36 ]} Халиф Хишам ( годы правления 724–743 ) позже последовал его примеру и не стал поносить Али на Арафе, очевидно, игнорируя протесты Абдаллаха ибн аль-Валида, внука Усмана. ^{[ 5 ]}

То, что эта практика была широко распространена, также является точкой зрения шиитов. ^{[ 37 ]} в то время как его существование обычно отвергается суннитскими учеными, возможно, за заметным исключением Абул А'ла Маудуди ( ум. 1979 ), основателя исламского движения Джамаат-и-Ислами . ^{[ 35 ]} Маудуди считает, что даже аль-Масджид ан-Набави в Медине не был освобожден от этой политики, где Али и другие родственники Мухаммеда были прокляты рядом с его могилой и в присутствии потомков Али. ^{[ 35 ]} Историк Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 г. ) считает эту практику пропагандистской мерой. ^{[ 4 ]} в то время как исламист Вилферд Маделунг предполагает, что правление Муавии было в значительной степени узаконено его местью за убийство Усмана, ^{[ 5 ]} в чем Муавия публично обвинил Али после того, как последний уволил первого с поста губернатора Сирии. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} В традиции, цитируемой суннитскими историками аль-Баладхури ( ум. 892 ) и Ибн Асакиром ( ум. 1176 ), Омейяд Марван объясняет аполитичному Али ас-Саджаду , что его дед Али ибн Аби Талиб был самым умеренным ( акафом ) среди ранних мусульман до Усмана. Согласно этому отчету, Марван затем добавил, что Али, тем не менее, был проклят, потому что в противном случае правление Омейядов не было бы надежным. ^{[ 5 ]} Возможно, эта практика также была направлена на то, чтобы спровоцировать, выявить и затем сокрушить сторонников Али. ^{[ 5 ]}^{[ 33 ]} Среди его первых жертв был Худжр ибн Ади . ^{[ 1 ]}^{[ 33 ]} Действительно, Али считал оправданным для своих сторонников проклинать его (под принуждением), но, очевидно, не позволил им отмежеваться ( бараат ) от него, по мнению исламистки Марии М. Дакаке . ^{[ 30 ]}

Худжр ибн Ади

Худжр был сподвижником Мухаммеда и ярым сторонником Али. ^{[ 28 ]} Уважаемый за свое благочестие, Худжр был в Куфе выдающимся старейшиной своего племени Кинда . ^{[ 28 ]} но не его лидер. ^{[ 32 ]} После прихода к власти Муавии он регулярно протестовал против проклятия Али в мечети. ^{[ 32 ]} что терпел аль-Мугира, но не его преемник Зияд ибн Абихи , который был назначен в 671 году управлять Куфой. Зияд арестовал Худжра и отправил его к Муавии, который предал Худжра суду за государственную измену, а затем казнил его и еще нескольких человек. Перед смертью ему была предоставлена возможность спасти свою жизнь, прокляв Али, от чего он отказался. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Вероятно, это была первая судебная казнь мусульман за государственную измену, которая в то время широко осуждалась. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} даже Аиша бинт Аби Бакр , ^{[ 45 ]} который в остальном был враждебен Али. ^{[ 13 ]}^{[ 46 ]} Позднее казнь Худжра назвала губительным преступлением суннитский богослов Хасан аль-Басри ( ум. 728 ). ^{[ 28 ]} Тем не менее, ранние историки расходятся во мнениях по поводу Худжра. ^{[ 47 ]} Ранний (суннитский) традиционалист Хишам враждебен Худжру, в то время как шиитские историки Абу Михнаф ( ум. 773–74 ) и аль-Масуди симпатизируют ему. ^{[ 48 ]} Среди современных авторов казнь осуждают Маделунг и мусульманский писатель Тарек Фатх ( ум. 2023 ), ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} в то время как Веллхаузен встает на сторону Муавии. ^{[ 51 ]}

Другие случаи

При Омейядах некоторые шииты были вынуждены проклинать Али, чтобы спасти свою жизнь. ^{[ 37 ]} Одним из примеров является приверженец хадисов Атия ибн Саад Ауфи ( ум. 729 ), который бежал в Синд , когда восстание аль-Ашаса было подавлено губернатором Омейядов аль-Хаджаджем около 701 года. Там Атия был захвачен Омейядами. полководец Мухаммад ибн аль-Касим по приказу аль-Хаджаджа, который также потребовал, чтобы Атия проклял Али. Он отказался и был избит, но, вероятно, выжил. ^{[ 52 ]}

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 28.
^ Ворона 2015 , с. 56.
^ Векча Валььери 2012a .
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 157.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Маделунг 1997 , с. 334.
^ Глассе 2001 , с. 423.
^ Маделунг 1997 , стр. 141, 142.
^ Джафри 1979 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 24.
^ Джафри 1979 , с. 64.
^ Кеннеди 2016 , с. 65.
^ Шабан 1970 , с. 72.
^ Jump up to: ^а ^б Доннер 2010 , с. 158.
^ Маделунг 1997 , стр. 107, 157.
^ Маделунг 1997 , стр. 204–5.
^ Кеннеди 2013 , стр. 7–8.
^ Маделунг 1997 , стр. 172, 173, 238.
^ Jump up to: ^а ^б Энтони 2013 , с. 31.
^ Маделунг 1997 , с. 241.
^ Маделунг 1997 , с. 243.
^ Маделунг 1997 , с. 257.
^ Доннер 2010 , с. 165.
^ Jump up to: ^а ^б Доннер 2010 , с. 163.
^ Леви Делла Вида 2012 .
^ Кеннеди 2013 , с. 10.
^ Векча Валььери 2012b .
^ Хиндс 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б О'Лири 2013 , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 67.
^ Табатабай 1975 , стр. 49, 65н72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Веллхаузен 1975 , с. 96.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 167.
^ Маделунг 1997 , с. 335.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ФАТХ 2008 , с. 159.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 62–3.
^ Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 49.
^ Маделунг 1997 , с. 190.
^ Рахман 1989 , с. 58.
^ Веллхаузен 1975 , стр. 96–101.
^ Маделунг 1997 , стр. 334–9.
^ Джафри 1979 , стр. 159–65.
^ Маделунг 1997 , стр. 338–9.
^ Веллхаузен 1975 , стр. 100–1.
^ Веллхаузен 1975 , с. 101.
^ МакХьюго 2018 , §1.III.
^ Дакаке 2007 , с. 78.
^ Дакаке 2007 , стр. 78–81.
^ Маделунг 1997 , с. 338.
^ ФАТХ 2008 , стр. 159–60.
^ Веллхаузен 1975 , с. 100.
^ Маклин 1989 , с. 126.

Ссылки

Энтони, Шон В. (2013). « Али бин Аби Талиб (ок. 599-661)» . В Бауэринге, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Кассим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–2. ISBN 9780691134840 .
Ворона, К.Д. (2015). «Имам Джафар ас-Садик и развитие шиизма». В Дафтари, Ф .; Саджу, AB; Джива, С. (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . ИБ Таурис. стр. 56–77. ISBN 9781784534776 .
Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674064140 .
Фатх, Тарек (2008). В погоне за миражом: трагическая иллюзия исламского государства . Уайли. ISBN 9780470841167 .
Глассе, Сирил, изд. (2001). «Шисм» . Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс . стр. 422–8. ISBN 9780759101906 .
Хоутинг, GR (2002), Первая династия ислама: Халифат Омейядов, 661–750 гг. н.э. , Рутледж, ISBN 9781134550593
Хиндс, М. (2012). «Муавия I» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5279 . ISBN 9789004161214 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Кеннеди, Хью (2013). Армии халифов: армия и общество в раннем исламском государстве . Рутледж. ISBN 9781134531134 .
Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN 9781138787605 .
Леви Делла Лайф, Г. (2012). «Кхариридджитес» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0497 . ISBN 9789004161214 .
Маклин, Деррил Н. (1989). Религия и общество в арабском Синде . Брилл.
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646963 .
Маделунг, Уилферд (2016). «Худжр б. Ади ль-Кинди» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Три изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30544 . ISBN 9789004305779 .
МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781626165885 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780853982005 .
О'Лири, Де Лейси (2013), Арабская мысль и ее место в истории , Routledge, ISBN 9781136376016
Рахман, Хабиб Ур (1989). Хронология исламской истории, 570–1000 гг . н.э. ГК Холл. ISBN 9780816190676 .
Шабан, Массачусетс (1970). Исламская история: Том 1, 600–750 гг. Н.э. (132 г. хиджры): новая интерпретация . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521291316 .
Шах-Каземи, Реза (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 9781845115265 .
Табатабай, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, Хоссейна . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012a). «Али б. Аби Талиб» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0046 . ISBN 9789004161214 .
Векча Валььери, Л. (2012b). «Ибн Мульджам» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0339 . ISBN 9789004161214 .
Веллхаузен, Юлиус (1975). Религиозно-политические фракции в раннем исламе . Северная Голландия. ISBN 0720490057 .

[FOOTNOTEMomen198528-1] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 28.

[FOOTNOTECrow201556-2] Ворона 2015 , с. 56.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012a-3] Векча Валььери 2012a .

[FOOTNOTEJafri1979157-4] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 157.

[FOOTNOTEMadelung1997334-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Маделунг 1997 , с. 334.

[FOOTNOTEGlassé2001423-6] Глассе 2001 , с. 423.

[FOOTNOTEMadelung1997141,_142-7] Маделунг 1997 , стр. 141, 142.

[FOOTNOTEJafri197963-8] Джафри 1979 , с. 63.

[FOOTNOTEMomen198524-9] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 24.

[FOOTNOTEJafri197964-10] Джафри 1979 , с. 64.

[FOOTNOTEKennedy201665-11] Кеннеди 2016 , с. 65.

[FOOTNOTEShaban197072-12] Шабан 1970 , с. 72.

[FOOTNOTEDonner2010158-13] Jump up to: ^а ^б Доннер 2010 , с. 158.

[FOOTNOTEMadelung1997107,_157-14] Маделунг 1997 , стр. 107, 157.

[FOOTNOTEMadelung1997204–5-15] Маделунг 1997 , стр. 204–5.

[FOOTNOTEKennedy20137–8-16] Кеннеди 2013 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEMadelung1997172,_173,_238-17] Маделунг 1997 , стр. 172, 173, 238.

[FOOTNOTEAnthony201331-18] Jump up to: ^а ^б Энтони 2013 , с. 31.

[FOOTNOTEMadelung1997241-19] Маделунг 1997 , с. 241.

[FOOTNOTEMadelung1997243-20] Маделунг 1997 , с. 243.

[FOOTNOTEMadelung1997257-21] Маделунг 1997 , с. 257.

[FOOTNOTEDonner2010165-22] Доннер 2010 , с. 165.

[FOOTNOTEDonner2010163-23] Jump up to: ^а ^б Доннер 2010 , с. 163.

[FOOTNOTELevi_Della_Vida2012-24] Леви Делла Вида 2012 .

[FOOTNOTEKennedy201310-25] Кеннеди 2013 , с. 10.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012b-26] Векча Валььери 2012b .

[FOOTNOTEHinds2012-27] Хиндс 2012 .

[FOOTNOTEMadelung2016-28] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 2016 .

[FOOTNOTEO'Leary201398-29] Jump up to: ^а ^б О'Лири 2013 , с. 98.

[FOOTNOTEDakake200767-30] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 67.

[FOOTNOTETabatabai197549,_65n72-31] Табатабай 1975 , стр. 49, 65н72.

[FOOTNOTEWellhausen197596-32] Jump up to: ^а ^б ^с Веллхаузен 1975 , с. 96.

[FOOTNOTEJafri1979167-33] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 167.

[FOOTNOTEMadelung1997335-34] Маделунг 1997 , с. 335.

[FOOTNOTEFatah2008159-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ФАТХ 2008 , с. 159.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200762–3-36] Шах-Каземи 2007 , стр. 62–3.

[FOOTNOTETabatabai197549-37] Jump up to: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 49.

[FOOTNOTEMadelung1997190-38] Маделунг 1997 , с. 190.

[FOOTNOTERahman198958-39] Рахман 1989 , с. 58.

[FOOTNOTEWellhausen197596–101-40] Веллхаузен 1975 , стр. 96–101.

[FOOTNOTEMadelung1997334–9-41] Маделунг 1997 , стр. 334–9.

[FOOTNOTEJafri1979159–65-42] Джафри 1979 , стр. 159–65.

[FOOTNOTEMadelung1997338–9-43] Маделунг 1997 , стр. 338–9.

[FOOTNOTEWellhausen1975100–1-44] Веллхаузен 1975 , стр. 100–1.

[FOOTNOTEWellhausen1975101-45] Веллхаузен 1975 , с. 101.

[FOOTNOTEMcHugo2018§1.III-46] МакХьюго 2018 , §1.III.

[FOOTNOTEDakake200778-47] Дакаке 2007 , с. 78.

[FOOTNOTEDakake200778–81-48] Дакаке 2007 , стр. 78–81.

[FOOTNOTEMadelung1997338-49] Маделунг 1997 , с. 338.

[FOOTNOTEFatah2008159–60-50] ФАТХ 2008 , стр. 159–60.

[FOOTNOTEWellhausen1975100-51] Веллхаузен 1975 , с. 100.

[FOOTNOTEMacLean1989126-52] Маклин 1989 , с. 126.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]