Али в хадисной литературе

Али в хадисной литературе собирает некоторые высказывания об Али ибн Аби Тлибе , приписываемые исламскому пророку Мухаммеду . Али был двоюродным братом и зятем Мухаммеда, также признанного четвертым халифом Рашидун в суннитском исламе и первым имамом в шиитском исламе . У этих двух мужчин были близкие отношения, поскольку Али в детстве воспитывался в семье Мухаммеда, а молодой Али позже сыграл ключевую роль в годы становления ислама. самое противоречивое такое пророческое изречение ( хадис ) было произнесено в Гадир Хумм в 632 году н.э. и дало Али тот же духовный авторитет ( валайя ), что и Мухаммед. По мнению шиитов, ^{[ 1 ]}

Пророческие высказывания об Али

Хадисы Малайи

Заявление Мухаммеда в Гадир Хумм : «Тот, чьей мавлой я являюсь, Али — его мавла » известно как хадис валая в шиитском исламе. ^{[ 2 ]} Доставлен большой толпе паломников, ^{[ 1 ]} вскоре после Прощального паломничества и незадолго до его смерти в 632 году н.э. приписывание этого утверждения Мухаммеду редко оспаривается, хотя его интерпретация является источником разногласий. ^{[ 3 ]}

В этом контексте шиитские источники интерпретируют слово мавла как означающее «лидер», «господин» и «покровитель». ^{[ 4 ]} в то время как суннитские источники часто интерпретируют хадис как выражение любви или поддержки. ^{[ 5 ]} Таким образом, шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда ( валайя ), ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} в то время как сунниты считают это событие показателем взаимопонимания между двумя мужчинами, ^{[ 9 ]}^{[ 2 ]}^{[ 10 ]} или что Али должен исполнить волю Мухаммеда. ^{[ 9 ]} Шииты указывают на экстраординарный характер этого заявления: ^{[ 5 ]} предложить Коранические и текстовые доказательства, ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{[ 2 ]} и спорить, устраняя другие значения маула в хадисе, кроме авторитета, ^{[ 12 ]} в то время как сунниты преуменьшают важность Гадир Хумма, рассматривая его как простой ответ на более ранние жалобы на Али. ^{[ 13 ]}

Хадис о позиции

Об этом сообщают канонические суннитские и шиитские источники: ^{[ 14 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 15 ]} хадис этой позиции гласит: «Разве ты не доволен, Али, что стоишь передо мной [Мухаммадом] так же, как Аарон стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?» ^{[ 14 ]} В шиитском исламе этот хадис используется, чтобы доказать узурпированное Али право стать преемником Мухаммеда. ^{[ 16 ]} В суннитском исламе хадис прежде всего поддерживает веру в завершенность Мухаммеда в цепочке пророков. ^{[ 17 ]} В свою очередь, суннитские ученые считают, что хадис о положении не имеет отношения к преемственности Мухаммеда, поскольку Аарон умер раньше Моисея. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} в то время как шиитские авторы возражают, что если бы Аарон пережил Моисея, первый действительно стал бы преемником второго. ^{[ 20 ]} С другой стороны, некоторые суннитские ученые ограничили объем хадиса об этой должности, подразумевая только временную должность заместителя, в то время как шиитский контраргумент состоит в том, что эта интерпретация сделала бы излишним исключение Мухаммедом Али из пророчества. ^{[ 21 ]}

Хадис предупреждения

Хадис предупреждения описывает, как Мухаммед обнародовал свою пророческую миссию около 617 года, часто в связи со стихом 26:214 Корана: ^{[ 22 ]} «И предупредите своих ближайших родственников». ^{[ 23 ]} В одной из версий этого хадиса Мухаммед приглашает своих близких родственников принять ислам после еды и ищет их помощи и заместителя. Среди них его молодой двоюродный брат Али — единственный, кто предлагает свою помощь Мухаммеду, который затем объявляет его своим наследником и преемником. ^{[ 24 ]} Среди прочих, подобные сообщения представлены шиитским историком Ибн Исхаком ( ум. 767 ) и суннитскими учёными ат-Табари ( ум. 923 ), ^{[ 24 ]} Абу аль-Фида ( ум. 1331 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ). ^{[ 25 ]}

Хадис двенадцати преемников

Хадис о двенадцати преемниках - это широко распространенное пророчество, приписываемое Мухаммеду и предсказывающее, что после него будет двенадцать преемников. Поскольку после Мухаммеда было еще много правителей, суннитские авторы по-разному отождествляли этих двенадцать преемников с некоторыми из этих правителей. ^{[ 26 ]} У шиитов-двунадесятников эти преемники вместо этого отождествляются со своими Двенадцатью имамами . ^{[ 27 ]} Их последний имам, Мухаммад аль-Махди , также известный как аль-Каим ( букв. « тот, кто восстанет » ), ^{[ 28 ]} Считается, что он чудесным образом остается в затмении с 874 года и, как ожидается, вернется в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. ^{[ 29 ]} Действительно, в некоторых шиитских версиях этого хадиса первым преемником явно назван Али, а последним преемником - Мухаммад аль-Махди. Одна из таких версий связана с авторитетом двоюродного брата Мухаммеда Ибн Аббаса ( ок . 687 ): «Я [Мухаммад] — господин пророков, а Али — господин моих доверенных лиц, которых будет двенадцать; первый один — Али, а последний — Аль-Каим». ^{[ 30 ]}

Хадис о ковчеге

Хадис о ковчеге приписывается Мухаммеду и сравнивает его семью, Ахль аль-Байт , с Ноевым ковчегом . Версия, представленная в суннитском сборнике « Аль-Мустадрак» , сообщается как шиитскими, так и суннитскими властями: ^{[ 31 ]} «Воистину, люди моего дома ( ахль байти ) в моей общине подобны Ноеву ковчегу: кто укроется в нем, спасется, а кто воспротивится ему, утонет». ^{[ 32 ]} Этот хадис имеет особое значение в шиитском исламе, где Ахль аль-Байт считаются духовными и политическими преемниками Мухаммеда. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Хадис от Такалайна

Хадис такалайн ( букв . « два сокровища » ) представляет собой широко распространенное пророческое заявление, которое представляет Коран и потомство Мухаммеда как единственные два источника божественного руководства после его смерти. ^{[ 35 ]} Этот хадис является центральным для шиитов-двунадесятников , где их линия из двенадцати имамов , начиная с Али, рассматривается как духовные и политические преемники Мухаммеда. ^{[ 36 ]} Версия, опубликованная в «Муснад Ахмад» , каноническом суннитском источнике, гласит:

Я [Мухаммад] оставил среди вас два сокровища, и если вы будете держаться за них, вы не вступите в заблуждение после меня. Один из них больше другого: Книга Бога (Коран), которая представляет собой верёвку, протянутую с Неба на Землю, и [вторая] моё потомство, мой Ахль аль-Байт. Эти двое не будут разлучены, пока не вернутся в купальню [изобилия в раю, Каутар ]. ^{[ 35 ]}

Хадис Киса

Говорят, что по крайней мере однажды Мухаммед собрал под своим плащом Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} а затем помолился: «О Боже, это мой ахль аль-байт и мои ближайшие члены семьи; удали от них осквернение и полностью очисти их», где это последнее утверждение является ссылкой на стих 33:33 Корана: ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} известный также как стих очищения . ^{[ 39 ]} В аяте есть отрывок: «Бог желает лишь удалить с тебя скверну, о ахль аль-байт , и полностью очистить тебя». ^{[ 40 ]} Таким образом, эти пятеро стали известны как Ахль аль-Киса ( букв. « Люди в плащах » ). ^{[ 41 ]} Таким образом, аят очищения рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости Ахль аль-Киса. ^{[ 42 ]} Варианты этой традиции можно найти в Сахихе Муслима . ^{[ 43 ]}^{[ 41 ]} Сунан ат-Тирмизи и Муснад Ахмад . ^{[ 43 ]} все канонические источники в суннитском исламе.

Другие

в суннитских и шиитских источниках существует множество других пророческих заявлений в пользу Али, больше, чем в пользу любого другого сподвижника . По словам суннитского ученого Ахмада ибн Ханбала ( ум. 855 ), ^{[ 44 ]} Некоторые из этих высказываний перечислены ниже.

Али от меня, а я от него ( Али минни ва анна минху ), и он является вали ( букв. « покровитель » или « хранитель » ) каждого верующего после меня. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} ( Хасаис , аль-Мустадрак , Сунан ат-Тирмизи )
Али с Кораном и Коран с Али. Они не разойдутся, пока не вернутся ко мне у [райского] пруда ( аль-хауд ). ^{[ 44 ]} ( аль-Мустадрак )
Истина циркулирует с ним (Али), куда бы он ни пошел. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} ( Сунан ат-Тирмизи , аль-Мустадрак )
Я — город знаний, а Али — его ворота. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} ( аль-Мустадрак )
Тот, кто подчиняется Али, подчиняется мне, а тот, кто не подчиняется ему, не подчиняется мне. ^{[ 47 ]} ( аль-Мустадрак )
Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера (мунафика ) , не ненавидит Али. ^{[ 46 ]} ( Сунан Ибн Маджа )
Нет юноши храбрее Али. ^{[ 46 ]} ( Сунан ат-Тирмизи )

См. также

Али в Коране

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Амир-Моэци 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 2012 .
^ Джафри 1979 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 45.
^ Мавани 2013 , с. 2.
^ Дакаке 2007 , стр. 47.
^ Январь 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Афсаруддин и Наср 2022 .
^ Джафри 1979 , с. 21.
^ Мавани 2013 , с. 70.
^ Дакаке 2007 , с. 46.
^ Дакаке 2007 , стр. 44–5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мискинзода 2015 , с. 69.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 13, 325н7.
^ Мискинзода 2015 , с. 76.
^ Мискинзода 2015 , с. 81.
^ Рубин 1979 .
^ Строка 2000 , с. 74.
^ Мискинзода 2015 , с. 72.
^ Строка 2000 , стр. 73–74.
^ Рубин 1995 , с. 130.
^ Рубин 1995 , с. 131.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 12.
^ Табатабай 1975 , с. 57н3.
^ Шомали 2003 , с. 96.
^ Кольберг 2009 , с. 526.
^ Хусейн 1982 , с. 23.
^ Маделунг 2012 .
^ Хусейн 1982 , стр. 22–23.
^ Момент 1985 , с. 325.
^ Собхани 2001 , стр. 112.
^ Собхани 2001 , стр. 101–3.
^ Табатабай 1975 , с. 155–156.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 16.
^ Табатабай 1975 , с. 156.
^ Jump up to: ^а ^б Шэрон .
^ Jump up to: ^а ^б Бруннер 2014 .
^ Аббас 2021 , с. 65.
^ Наср и др. 2015 , с. 2331.
^ Jump up to: ^а ^б Алгар 2011 .
^ Ховард 1984 .
^ Jump up to: ^а ^б Шомали 2003 , стр. 58, 62.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2007 , с. 18.
^ Момент 1985 , стр. 14, 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2007 , с. 19.

Ссылки

Аббас, Х. (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Афсаруддин, А. (2006). «Гадир Хумм» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 218. ИСБН 9780415326391 .
Афсаруддин А.; Наср, С.Х. (2022). « Али» . Британская энциклопедия .
Алгар, Х. (2011). «Аль-э Аба» . Энциклопедия Ираника . Том I/7. п. 742.
Амир-Моэцци, Массачусетс (2014). «Гадир Хумм» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . ISBN 9789004269613 .
Бруннер, Р. (2014). «Ахль аль-Байт» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . стр. 5–9.
Булукбаши, А.А.; и др. (2015). « Али б. Аби Талиб» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 .
Дакаке, ММ (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Ховард, IKA (1984). «Ахль-э Байт» . Энциклопедия Ираника . Том. Я/6. п. 365.
Хуссейн, Дж. М. (1982). Затмение Двенадцатого Имама: историческая справка . Мухаммади Траст. ISBN 9780710301581 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Кольберг, Э. (2009). «От Имамии к Итна-ашарийе» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 39 (3): 521–534. дои : 10.1017/S0041977X00050989 . JSTOR 614712 . S2CID 155070530 .
Лалани, Арканзас (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Маделунг, В. (2012). «аль-Махди» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0618 . ISBN 9789004161214 .
Мавани, Х. (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
Мискинзода, Г. (2015). «Значение хадиса о позиции Аарона для формулирования шиитской доктрины власти». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 78 (1): 67–82. дои : 10.1017/S0041977X14001402 . S2CID 159678004 .
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Рубин, У. (1979). «Пророки и прародители в ранней шиитской традиции». Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 1 : 41–65.
Рубин, У. (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Дарвин Пресс. ISBN 087850110X .
Шах-Каземи, Р. (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 9781845115265 .
Шах-Каземи, Р. (2014). « Али ибн Аби Талиб (599-661)» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 20–24. ISBN 9781610691789 .
Шэрон, М. «Люди дома» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00323 . Проверено 16 июля 2023 г.
Шомали, Массачусетс (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика . Исламский колледж перспективных исследований Press. ISBN 190406311X .
Собхани, Дж. (2001). Доктрины шиитского ислама: сборник верований и практик имамитов . Перевод Шах-Каземи, РИБ Таврида. ISBN 1860647804 .
Табатабай, СМХ (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012). «Гухадир Кухамм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2439 . ISBN 9789004161214 .

[FOOTNOTEShah-Kazemi2014-1] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2014 .

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-2] Jump up to: ^а ^б ^с Амир-Моэци 2014 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-3] Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEJafri197920-4] Джафри 1979 , с. 20.

[FOOTNOTEDakake200745-5] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEMavani20132-6] Мавани 2013 , с. 2.

[FOOTNOTEDakake200747-7] Дакаке 2007 , стр. 47.

[FOOTNOTEBulookbashi2015-8] Январь 2015 г.

[FOOTNOTEAfsaruddinNasr2022-9] Jump up to: ^а ^б Афсаруддин и Наср 2022 .

[FOOTNOTEJafri197921-10] Джафри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTEMavani201370-11] Мавани 2013 , с. 70.

[FOOTNOTEDakake200746-12] Дакаке 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEDakake200744–5-13] Дакаке 2007 , стр. 44–5.

[FOOTNOTEMiskinzoda201569-14] Jump up to: ^а ^б ^с Мискинзода 2015 , с. 69.

[FOOTNOTEMomen198513,_325n7-15] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 13, 325н7.

[FOOTNOTEMiskinzoda201576-16] Мискинзода 2015 , с. 76.

[FOOTNOTEMiskinzoda201581-17] Мискинзода 2015 , с. 81.

[FOOTNOTERubin1979-18] Рубин 1979 .

[FOOTNOTELalani200074-19] Строка 2000 , с. 74.

[FOOTNOTEMiskinzoda201572-20] Мискинзода 2015 , с. 72.

[FOOTNOTELalani200073–74-21] Строка 2000 , стр. 73–74.

[FOOTNOTERubin1995130-22] Рубин 1995 , с. 130.

[FOOTNOTERubin1995131-23] Рубин 1995 , с. 131.

[FOOTNOTEMomen198512-24] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 12.

[FOOTNOTETabatabai197557n3-25] Табатабай 1975 , с. 57н3.

[FOOTNOTEShomali200396-26] Шомали 2003 , с. 96.

[FOOTNOTEKohlberg2009526-27] Кольберг 2009 , с. 526.

[FOOTNOTEHussain198223-28] Хусейн 1982 , с. 23.

[FOOTNOTEMadelung2012-29] Маделунг 2012 .

[FOOTNOTEHussain198222–23-30] Хусейн 1982 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEMomen1985325-31] Момент 1985 , с. 325.

[FOOTNOTESobhani2001112-32] Собхани 2001 , стр. 112.

[FOOTNOTESobhani2001101–3-33] Собхани 2001 , стр. 101–3.

[FOOTNOTETabatabai1975155–156-34] Табатабай 1975 , с. 155–156.

[FOOTNOTEMomen198516-35] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 16.

[FOOTNOTETabatabai1975156-36] Табатабай 1975 , с. 156.

[FOOTNOTESharon-37] Jump up to: ^а ^б Шэрон .

[FOOTNOTEBrunner2014-38] Jump up to: ^а ^б Бруннер 2014 .

[FOOTNOTEAbbas202165-39] Аббас 2021 , с. 65.

[FOOTNOTENasr_et_al.20152331-40] Наср и др. 2015 , с. 2331.

[FOOTNOTEAlgar2011-41] Jump up to: ^а ^б Алгар 2011 .

[FOOTNOTEHoward1984-42] Ховард 1984 .

[FOOTNOTEShomali200358,_62-43] Jump up to: ^а ^б Шомали 2003 , стр. 58, 62.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200718-44] Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2007 , с. 18.

[FOOTNOTEMomen198514,_17-45] Момент 1985 , стр. 14, 17.

[FOOTNOTEMomen198514-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 14.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200719-47] Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2007 , с. 19.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]