Принципы надлежащего управления в письме Али аль-Аштару

Принципы хорошего управления в письме Али аль-Аштару относятся к набору инструкций и советов для правителей, предположительно адресованных Малику аль-Аштару ( ум. 657 ), арабскому военачальнику и горячему стороннику Али ибн Аби Талибу. ( ум. 661 ), который был четвертым халифом Рашидун ( годы правления 656–661 ), первым шиитским имамом , а также двоюродным братом и зять исламского пророка Мухаммеда . Письмо приписывается Али и излагает его концепцию справедливого и праведного правления после назначения аль-Аштара новым губернатором Египта около 657 г. н.э. Это письмо, являющееся одним из самых ранних дошедших до нас свидетельств об исламском правлении, привлекало значительное внимание на протяжении всей мусульманской истории как образец исламского управления. Тему письма можно резюмировать как справедливость и сострадание ко всем, независимо от класса, вероисповедания и цвета кожи. Малик был убит по пути в Египет, чтобы занять свой новый пост по наущению Муавии , заклятого врага Али.

Фон

Спорная политика третьего халифа Усмана привела к восстанию, которое привело к его убийству в Медине в 656 году нашей эры . ^{[ 1 ]} Али ибн Аби Талиб , зять и двоюродный брат исламского пророка Мухаммеда , впоследствии был избран халифом медийцами и присутствовавшими там диссидентами. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Хотя он получил почти единогласную клятву верности в Медине, ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Али нашел ограниченную поддержку среди могущественного племени курайшитов . ^{[ 7 ]} Среди курайшитов халифату Али вскоре бросили вызов Аиша , вдова Мухаммеда, и двое его сподвижников , а именно Тальха и Зубайр . ^{[ 8 ]} Двоюродный брат Усмана Муавия также осудил приход к власти Али, когда тот был уволен с поста губернатора Сирии . Теперь он потребовал возмездия убийцам Усмана. ^{[ 9 ]}

Али победил восстание Аиши, Тальхи и Зубайра в Верблюжьей битве в 656 году, но битва при Сиффине против Муавии в 657 году привела к тупику, когда последний призвал к арбитражу Корана , чтобы избежать поражения. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Вскоре после Сиффина проусмановские и промуавийские повстанцы в Египте разгромили силы Мухаммада ибн Аби Бакра , тогдашнего губернатора Али в Египте. ^{[ 12 ]} Очевидно, обеспокоенный своей молодостью и неопытностью, Али послал своего командира Малика аль-Аштара заменить Мухаммеда. ^{[ 13 ]} Однако Малик был отравлен и убит по наущению Муавии по пути в Египет в 657 году. ^{[ 14 ]} или в 658 или 659. ^{[ 15 ]} Мухаммед также был убит позже, а Египет пал в 658 году перед большой армией, посланной Муавией под командованием Амра ибн аль-Аса . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Содержание

По общему мнению, письмо содержит некоторые инструкции для Малика аль-Аштара, данные Али, в которых излагается его видение справедливого и праведного управления. ^{[ 18 ]} Среди самых ранних дошедших до нас записей об исламском правлении: ^{[ 19 ]} это письмо является самым длинным в своем роде в Нахдж аль-Балага , сборнике проповедей, писем и высказываний одиннадцатого века, приписываемых Али. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Письмо привлекло значительное внимание, ^{[ 22 ]} служащий образцом исламского управления и дополняющий общие руководящие принципы, закрепленные в Конституции Медины , приписываемой Мухаммеду. ^{[ 23 ]}

Тему письма можно резюмировать как справедливость и сострадание ко всем, независимо от класса, вероисповедания и цвета кожи. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Письмо начинается с эмоционального призыва к Малику бояться Бога и строго соблюдать все божественные повеления, возможно, в качестве противоядия от принципа «власть развращает». ^{[ 26 ]} Таким образом , в письме обязательства правителя перед Богом ( ахд ) выходят за рамки и включают в себя его долг перед обществом. ^{[ 27 ]} Затем в письме подчеркивается дух смирения, представляя гордость ( такаббур ) как войну с Богом. ^{[ 28 ]} Письмо призывает Малика рассматривать свое правление как средство содействия религиозному пробуждению и духовному благополучию внутри общества. ^{[ 22 ]}

Затем идут инструкции, касающиеся конкретных классов внутри общества, а именно армии, писцов, судей, чиновников, сборщиков налогов, крестьян, торговцев, ремесленников и обездоленных. ^{[ 29 ]} Малику советуют быть образцом для подражания для своих сотрудников и других, стремиться к справедливости и следить за ее соблюдением своими сотрудниками, а также часто консультироваться со своими сотрудниками. ^{[ 24 ]} В письме Малику предписывается нанимать только тех, кто известен своей надежностью, и опасаться истинной природы других (часто скрытой). ^{[ 30 ]} В нем восхваляются торговцы и ремесленники за их пользу обществу, но Малика также просят обуздать их пороки, а именно накопительство, скупость и мошенничество. ^{[ 30 ]} Нищие описываются как те, кто больше всего нуждается в сострадательном правосудии, и правителя предупреждают о божественном гневе за пренебрежение ими. ^{[ 31 ]} Для выполнения всех этих обязанностей письмо предписывает бесконечное поминание Бога и долгие часы поклонения по ночам. ^{[ 32 ]}

Подлинность

Письмо также можно найти в некоторых источниках, которые предшествовали Нахдж аль-Балага , и оно было снабжено множеством цепочек передачи от первого передатчика письма, Асбага ибн Нубаты, который считается заслуживающим доверия в шиитских исследованиях хадисов , до Шариф ар-Ради ( ум. 1015 ), выдающийся шиитский учёный, которому приписывают составление «Нахдж аль-Балага» . ^{[ 33 ]} Другая редакция текста существует в Дааим аль-Ислам , юридическом сборнике, автором которого является исмаилитский юрист аль-Кади ан-Нуман ( ум. 974 ). ^{[ 34 ]} который приписывает свою версию Али или Мухаммеду, ^{[ 35 ]} хотя последнее приписывание можно легко исключить. ^{[ 36 ]} Между двумя версиями есть некоторые текстовые различия. Например, во второй версии имя Малика не встречается. ^{[ 37 ]} Исламист Вадад аль-Кади отвергает приписывание Али обеих версий: ^{[ 38 ]} в то время как Реза Шах-Каземи , другой исламский автор, критикует ее за игнорирование доказательств Twelver , подтверждающих приписывание текста Али. ^{[ 39 ]} Подобные споры о подлинности этого и других текстов, приписываемых Али, тем не менее, могут не иметь отношения к их ценности как источника духовных и этических учений. ^{[ 40 ]}

Переходы

Наполните свое сердце милосердием к подданным, любовью к ним и добротой к ним. Не будьте над ними, как хищный зверь, стремящийся поглотить их. Ибо они бывают двух типов: либо твой брат по религии, либо подобный тебе по творению. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}
Назначьте командиром своих воинов человека, которого вы глубоко чувствуете самым искренним по отношению к Богу, пророку и вашему имаму, самым чистым сердцем, самым превосходным в терпении ( хильм ); долготерпеливый к гневу, охотно прощающий, добрый к слабым, суровый к сильным; тот, кого не движет насилие и не сдерживает слабость. Придерживайтесь людей благородного происхождения, принадлежащих к благочестивым семьям с известным именем и репутацией, а также людей, известных своей храбростью, мужеством, щедростью и терпимостью. ^{[ 43 ]}
Воистину, скупость, трусость и алчность — это очень много разнообразных наклонностей, заключенных в плохом мнении ( су'аз-занн ) о Боге. ^{[ 44 ]}
Никогда не отвергайте ни один призыв к миру, обращенный к вам вашим врагом... Если вы и ваш враг заключаете торжественное соглашение или если он получает от вас право на защиту ( зимма ), то добросовестно соблюдайте то, что вы обещали, и с честью выполняйте свой долг по защите. ^{[ 45 ]}
Пусть ваша забота об обработке земли перевешивает вашу заботу о сборе налога, потому что никакой налог не будет собран, если не будет обработки. ^{[ 46 ]}
Опустошение земли происходит только через нищету ее жителей, а нищета ее жителей происходит только тогда, когда желание накопить богатство управляет душами правителей, когда они сомневаются в том, что выдержит, и когда они получают мало пользы. из образцовых учений. ^{[ 47 ]}
Тогда – о Боже, о Боже! – [обрати особое внимание] на низший класс, на тех, у кого нет средств, на обездоленных, нуждающихся, страждущих, инвалидов. В этот класс входят те, кто просит милостыню, и те, чья бедность требует помощи, но они не просят милостыню. Помните о Боге в отношении их прав, ибо Он доверил эти права вашей заботе. Выделите им часть из ваших общественных фондов и часть продукции, захваченной мусульманами в качестве добычи в каждом регионе; ибо те, кто дальше всех, имеют те же права, что и те, кто ближе всех. ^{[ 48 ]}
Уделите часть своего времени тем, кто имеет особые нужды, предоставив себе возможность лично заботиться о них, сидя с ними на общественных собраниях со всем должным смирением перед Богом, вашим Создателем. ^{[ 49 ]}
Подчини себе ревность своей гордости, ярость своего наказания, силу своей руки и остроту своего языка. Остерегайтесь этих пороков, сдерживая всю импульсивность и откладывая всякое применение силы до тех пор, пока ваш гнев не утихнет и вы не восстановите самообладание. Но вы не сможете достичь такого самообладания, не увеличив свою озабоченность воспоминанием о вашем возвращении к вашему Господу. ^{[ 50 ]}
Отдавайте Богу свою жизненную энергию по ночам и дням и полностью выполняйте то, посредством чего вы приближаетесь к Нему, делая это в совершенстве, не становясь тупыми или неполноценными, доводя свое тело до предела. ^{[ 51 ]}
Это [бремя] тягостно для правителей, и [осуществление всех прав] тягостно, но Бог делает его [т.е. это бремя ответственности] лёгким для тех, кто стремится к будущей жизни, кто сдерживает свои души в терпении, и доверять истине того, что обещано им Богом. ^{[ 52 ]}

См. также

Сноски

^ Глассе 2001 , с. 423.
^ Маделунг 1997 , стр. 141, 142.
^ Джафри 1979 , с. 63.
^ Момент 1985 , с. 24.
^ Джафри 1979 , с. 64.
^ Кеннеди 2016 , с. 65.
^ Доннер 2010 , с. 158.
^ Маделунг 1997 , стр. 107, 157.
^ Маделунг 1997 , стр. 204, 205.
^ Кеннеди 2013 , стр. 7–8.
^ Энтони 2013 , с. 31.
^ Маделунг 1997 , стр. 264–265.
^ Маделунг 1997 , с. 265.
^ Бахрамян 2015 .
^ Али ибн Аби Талиб и Каттани 1989 , стр. 74.
^ Маделунг 1997 , с. 269.
^ Доннер 2010 , с. 165.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 102.
^ Али ибн Аби Талиб и Каттани 1989 , стр. 73.
^ Томас 2008 .
^ Читтик 1981 , с. 68.
^ Перейти обратно: ^а ^б Глив 2008 .
^ Шах-Каземи 2006 , стр. 61–62.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Бурей 1986 , с. 267.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 103.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 85–86.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 105.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 90–91.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 104.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шах-Каземи 2006 , стр. 91–92.
^ Шах-Каземи 2006 , стр. 108–109.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 114–115.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 125.
^ Аль-Кади 1978 , стр. 72–73.
^ Аль-Кади 1978 , с. 74.
^ Аль-Кади 1978 , с. 76.
^ Аль-Кади 1978 , с. 82.
^ Аль-Кади 1978 .
^ Шах-Каземи 2007 , с. 125н25.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 4.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 102–103.
^ Мавани 2013 , с. 224.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 49–50.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 103.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 115.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 107.
^ Шах-Каземи 2006 , с. 91.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 111–112.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 112.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 117–118.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 118.
^ Шах-Каземи 2006 , с. 92.

Ссылки

Али ибн Аби Талиб; Каттани, Сулейман (1989). «Правитель и общество». В Насре — Сейед Хосейн ; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (ред.). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Перевод Читтика, издательство Уильяма К. Государственного университета Нью-Йорка. стр. 73–91. ISBN 978-0-88706-843-0 .
Энтони, Шон В. (2013). « Али бин Аби Талиб (ок. 599-661)» . В Бауэринге, Герхард; Кроун, Патрисия; Кади, Вадад; Мирза, Махан; Стюарт, Девин Дж.; Заман, Мухаммад Кассим (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–2. ISBN 978-0-691-13484-0 .
Бахрамян, Али (2015). «Али б. Аби Талиб 3. Халифат». В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, Мэтью. дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 .
Аль-Бурей, Мухаммад (1986). Административное развитие . Рутледж. ISBN 978-0-7103-0059-1 .
Читтик, Уильям С. , изд. (1981). Шиитская антология . Мухаммади Траст Великобритании и Северного острова.
Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06414-0 .
Глэсси, Сирил (2001). «Али ибн Аби Талиб » Новая энциклопедия ислама ХайМира Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-7591-0189-0 .
Глив, Роберт М. (2008). «Али б. Аби Талиб». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман.
Кеннеди, Хью (2013). Армии халифов: армия и общество в раннем исламском государстве . Рутледж. ISBN 978-1-134-53113-4 .
Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (Третье изд.). Рутледж. ISBN 978-1-138-78760-5 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56181-5 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 978-0-415-62440-4 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-85398-200-5 .
Аль-Кади, Вадад (1978). «Ранний политический документ Фатимидов» (PDF) . Исламоведение (48): 71–108. дои : 10.2307/1595354 . JSTOR 1595354 .
Шабан, Массачусетс (1970). Исламская история: Том 1, 600–750 гг. Н.э. (132 г. хиджры): новая интерпретация . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29131-6 .
Шах-Каземи, Реза (2006). «Священная концепция справедливости: письмо имама Али Малику аль-Аштару». В Лакхани, М. Али (ред.). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба . Мировая Мудрость. стр. 61–108. ISBN 978-1-933316-26-0 .
Шах-Каземи, Реза (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 978-1-84511-526-5 .
Шах-Каземи, Реза (2019). Имам Али: краткая история, вневременная тайна . Фонд Мэтисона. ISBN 978-1-908092-18-2 .
Томас, Дэвид (2008). « Нахдж аль-Балага » . В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. стр. 477–478. ISBN 978-0-7007-1588-6 .

Внешние ссылки

[FOOTNOTEGlassé2001423-1] Глассе 2001 , с. 423.

[FOOTNOTEMadelung1997141,_142-2] Маделунг 1997 , стр. 141, 142.

[FOOTNOTEJafri197963-3] Джафри 1979 , с. 63.

[FOOTNOTEMomen198524-4] Момент 1985 , с. 24.

[FOOTNOTEJafri197964-5] Джафри 1979 , с. 64.

[FOOTNOTEKennedy201665-6] Кеннеди 2016 , с. 65.

[FOOTNOTEDonner2010158-7] Доннер 2010 , с. 158.

[FOOTNOTEMadelung1997107,_157-8] Маделунг 1997 , стр. 107, 157.

[FOOTNOTEMadelung1997204,_205-9] Маделунг 1997 , стр. 204, 205.

[FOOTNOTEKennedy20137–8-10] Кеннеди 2013 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEAnthony201331-11] Энтони 2013 , с. 31.

[FOOTNOTEMadelung1997264–265-12] Маделунг 1997 , стр. 264–265.

[FOOTNOTEMadelung1997265-13] Маделунг 1997 , с. 265.

[FOOTNOTEBahramian2015-14] Бахрамян 2015 .

[FOOTNOTEAli_ibn_Abi_TalibKattani198974-15] Али ибн Аби Талиб и Каттани 1989 , стр. 74.

[FOOTNOTEMadelung1997269-16] Маделунг 1997 , с. 269.

[FOOTNOTEDonner2010165-17] Доннер 2010 , с. 165.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019102-18] Шах-Каземи 2019 , с. 102.

[FOOTNOTEAli_ibn_Abi_TalibKattani198973-19] Али ибн Аби Талиб и Каттани 1989 , стр. 73.

[FOOTNOTEThomas2008-20] Томас 2008 .

[FOOTNOTEChittick198168-21] Читтик 1981 , с. 68.

[FOOTNOTEGleave2008-22] Перейти обратно: ^а ^б Глив 2008 .

[FOOTNOTEShah-Kazemi200661–62-23] Шах-Каземи 2006 , стр. 61–62.

[FOOTNOTEAl-Buraey1986267-24] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Бурей 1986 , с. 267.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019103-25] Шах-Каземи 2019 , с. 103.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200785–86-26] Шах-Каземи 2007 , стр. 85–86.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007105-27] Шах-Каземи 2007 , с. 105.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200790–91-28] Шах-Каземи 2007 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007104-29] Шах-Каземи 2007 , с. 104.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200691–92-30] Перейти обратно: ^а ^б Шах-Каземи 2006 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2006108–109-31] Шах-Каземи 2006 , стр. 108–109.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007114–115-32] Шах-Каземи 2007 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007125-33] Шах-Каземи 2007 , стр. 125.

[FOOTNOTEAl-Qadi197872–73-34] Аль-Кади 1978 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEAl-Qadi197874-35] Аль-Кади 1978 , с. 74.

[FOOTNOTEAl-Qadi197876-36] Аль-Кади 1978 , с. 76.

[FOOTNOTEAl-Qadi197882-37] Аль-Кади 1978 , с. 82.

[FOOTNOTEAl-Qadi1978-38] Аль-Кади 1978 .

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007125n25-39] Шах-Каземи 2007 , с. 125н25.

[FOOTNOTEShah-Kazemi20074-40] Шах-Каземи 2007 , с. 4.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019102–103-41] Шах-Каземи 2019 , стр. 102–103.

[FOOTNOTEMavani2013224-42] Мавани 2013 , с. 224.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201949–50-43] Шах-Каземи 2019 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007103-44] Шах-Каземи 2007 , стр. 103.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019115-45] Шах-Каземи 2019 , с. 115.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007107-46] Шах-Каземи 2007 , стр. 107.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200691-47] Шах-Каземи 2006 , с. 91.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019111–112-48] Шах-Каземи 2019 , стр. 111–112.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019112-49] Шах-Каземи 2019 , с. 112.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019117–118-50] Шах-Каземи 2019 , стр. 117–118.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019118-51] Шах-Каземи 2019 , с. 118.

[FOOTNOTEShah-Kazemi200692-52] Шах-Каземи 2006 , с. 92.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]