Трансцендентная теософия
Трансцендентная теософия или аль-хикмат аль-мутаалия (حكمت متعاليه), доктрина и философия, разработанная персидским философом Муллой Садрой (ум. 1635 г. н.э.), является одной из двух основных дисциплин исламской философии , которые в настоящее время живы и активны. [1]
Обзор
[ редактировать ]Выражение аль-хикмат аль-мутаалия состоит из двух терминов: аль-хикмат (что означает буквально « мудрость » и технически « философия» и, в контекстуальном расширении, теософия ) и «мутаалия» (что означает возвышенный или трансцендентный ). Эту школу Муллы Садры в исламской философии обычно называют аль-хикмат аль-мутаалия. Это наиболее подходящее название для его школы не только по историческим причинам, но и потому, что доктрины Муллы Садры являются одновременно хикма или теософией в ее первоначальном смысле и интеллектуальным видением трансцендентного, которое ведет к Самому Трансцендентному. Таким образом, школа Муллы Садры трансцендентна как по историческим, так и по метафизическим причинам .
Когда Мулла Садра говорил в своих словах о хикме или теософии, он обычно имел в виду трансцендентную философию. Он дал множество определений термину хикма, самое известное из которых определяет хикму как средство, посредством которого «человек становится умопостигаемым миром, напоминающим объективный мир и подобным порядку всеобщего существования». [2]
Муллы Садры Философия и онтология считаются столь же важными для исламской философии, как Мартина Хайдеггера философия позже была для западной философии 20 века. Мулла Садра принес «новое философское понимание природы реальности » и совершил «важный переход от эссенциализма к экзистенциализму » в исламской философии. [3]
Экзистенциализм
[ редактировать ]Концепция, лежащая в основе философии Муллы Садры, — это идея « существование предшествует сущности », ключевая основополагающая концепция экзистенциализма . Это было противоположностью идеи « сущность предшествует существованию », ранее поддерживаемой Авиценной и его школой авиценнизма. [4] а также Шахаб ад-Дин Сухраварди и его школа иллюминации . Позже Сайид Джалал Аштияни резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом: [5]
«Тогда существующее существо, обладающее сущностью, должно быть вызвано, и существование, которое является чистым существованием… следовательно, является Необходимым Существом».
Для Муллы Садры «существование предшествует сущности и, таким образом, является принципом, поскольку сначала что-то должно существовать, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, лежащий в основе философии Муллы Садры. [6] Мулла Садра заменил метафизикой традиционную метафизику сущностей существования и отдал приоритет Ab initio существованию над сущностью . [7]
Мулла Садра произвел революцию в метафизике бытия своим тезисом о том, что не существует неизменных сущностей, но что каждая сущность детерминирована и изменчива в зависимости от степени интенсивности своего акта существования. [8]
По его мнению, реальность — это существование во многих смыслах, и эти разные способы кажутся нам сущностями. В первую очередь на нас влияют вещи, которые существуют, а потом мы формируем идеи сущностей, поэтому существование предшествует сущности. Это положение именуется первенством существования ( араб . Исалат аль-Вуджуд ). [9]
Поэтому экзистенциализм Муллы Садры фундаментально отличается от западного экзистенциализма Жана-Поля Сартра . Сартр сказал, что у людей нет сущности до их существования, потому что нет ни Творца, ни Бога. В этом смысл фразы «существование предшествует сущности» в экзистенциализме Сартра. [10]
Существенное движение
[ редактировать ]Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория «субстанционального движения» ( аль-харакат аль-джаухарийя ), которая «основана на предпосылке, что все в порядке природы, включая небесные сферы , претерпевает существенные изменения и трансформации как результат самотечения ( файд ) и проникновения бытия ( сараян аль-вуджуд ), который дает каждой конкретной индивидуальной сущности свою долю бытия. В отличие от Аристотеля и Ибн Сины , признававших изменение только в четырех категориях , т. е. количестве ( камм ), качество ( кайф ), положение ( вад' ) и место ( айн ), Садра определяет изменение как всепроникающую реальность, пронизывающую весь космос, включая категорию субстанции ( джавхар )». [11] Гераклит описал аналогичную концепцию столетиями ранее ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - «все находится в состоянии изменения»), а Готфрид Лейбниц описал аналогичную концепцию спустя столетие после работы Муллы Садры. [12]
См. также
[ редактировать ]- Трансцендентность (философия)
- Мудрость
- Марифа
- Исламская философия
- Иранская философия
- Экзистенциализм
- Мартин Хайдеггер
Примечания
[ редактировать ]- ^ SH Наср, Исламская философия от ее истоков до наших дней: Философия в стране пророчеств (2006), SUNY Press, passim.
- ^ Сейед Хоссейн Наср (2006). Исламская философия от ее истоков до наших дней . СУНИ. п. 37. ИСБН 9780791481554 .
- ^ Камаль, Мухаммад (2006), Трансцендентная философия Муллы Садры , Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9 и 39, ISBN 0-7546-5271-8
- ^ Ирвин, Джонс (осень 2002 г.), «Причина Аверроэса: средневековый рассказ о христианстве и исламе» , «Философ» , LXXXX (2)
- ^ ( Разави 1997 , стр. 129–30)
- ^ ( Разави 1997 , стр. 130)
- ^ Корбин (1993), стр. 342 и 343.
- ^ Корбин (1993), стр. 342-3.
- ^ Лиман (2007), с. 35
- ^ Экзистенциализм и гуманизм , стр. 27.
- ^ Калин, Ибрагим (март 2001 г.), «Садр ад-Дин Ширази (Мулла Садра) (р. 1571–1640)», в Икбале, Музаффар ; Калин, Ибрагим (ред.), Ресурсы по исламу и науке , получено 4 февраля 2008 г.
- ^ Браун, Кевен; Фон Китцинг, Эберхард (2001), Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века , Kalimat Press, стр. 222–3, ISBN 1-890688-08-8
Ссылки
[ редактировать ]- Разави, Мехди Амин (1997). Сухраварди и Школа Просветления . Рутледж. ISBN 0-7007-0412-4 .
- Сейед Хоссейн Наср (1997). Садр ад-Дин Ширази и трансцендентная теософия . Тегеран: Институт гуманитарных наук и культурных исследований.