Джамиль Сидки аз-Захави

Джамиль Сидки аз-Захави Арабский : Джамиль Седки аль-Захави.
Рожденный	17 июня 1863 г. ( 17.06.1863 ) Багдад , Османская империя
Умер	январь 1936 г. ) ( 1936-01-00 ) ( 72 года Багдад, Королевство Ирак
Школа	арабская литература
Основные интересы	Поэзия , скептицизм , феминизм

-Захави июня 1863 1936) — 17 и поэт Джамиль Сидки аз выдающийся январь иракский — . философ ( Он считается одним из величайших современных поэтов арабского мира и был известен своей защитой женщин. прав

Он родился в семье Багдади курдского происхождения, получил образование в различных литературных и грамматических формах, переведенных на арабский язык, и освоил различные языки. Он служил в различных османских администрациях и преподавал философию в разных регионах. Описанный как либеральный мыслитель и « агностик », он вызывал споры из-за своей приверженности адаптации западных наук, мыслей, модернизма и национальной свободы, а также своей позиции в отношении прав женщин. Аль-Захави считается одним из «большой тройки» ведущих иракских поэтов-неоклассиков наряду с аль-Русафи и аль-Джавахири .

Ранняя жизнь и образование

Джамиль Сидки аз-Захави родился 18 июня 1863 года в Багдаде. Он происходил из известной семьи курдского происхождения. Его отец был муфтием Ирака и членом учёного клана Бабан . Его родители разошлись вскоре после рождения детей, и мать детей вернулась в свою семью, забрав детей с собой. Его отец, неравнодушный к уму и вспыльчивости Джамиля, решил воспитывать мальчика сам. Его отец учил его поэзии с самого раннего возраста и поощрял развитие любознательного ума.

Выросший в Османском Багдаде, где он первоначально получил образование в куттабе (коранической школе), он не получил формального образования; вместо этого его отец нанял частных репетиторов, чтобы они научили его естествознанию, риторике и грамматике. Возможно, он получил некоторое формальное образование в области юриспруденции, логики, астрономии и экзегезы, хотя подробности отрывочны. Однако ясно, что он в основном был самоучкой, используя книги, особенно переводы европейских работ по науке и философии. Через своего отца он участвовал в литературном обществе Багдада, посещая маджалис (общественные собрания литературной элиты) для обсуждения различных тем. Неформальный характер его образования в сочетании с ранним участием в дискуссионных обществах способствовали его любви к дебатам и любознательному отношению.

В 1896 году его пригласили в Стамбул. В период с 1896 по 1898 год он обосновался в Стамбуле, но также по императорскому указу отправился в Йемен в составе делегации для проведения реформ. В Стамбуле он был назначен профессором исламоведения в школе Малакки и профессором арабской литературы в Стамбульском университете . В этот период он вступил в контакт с турецким литературным обществом и познакомился с теми турецкими поэтами, которые экспериментировали с современной поэзией и стремились освободить свое творчество от ограничений размера и рифмы. У него также была возможность читать арабские переводы произведений Шекспира и западной поэзии. Эти встречи познакомили его с новыми идеями о современной поэзии и ее роли в политических дебатах и ​​впоследствии повлияли на его творчество как с точки зрения формы, так и с точки зрения выбора темы.

Аз-Захави ненадолго вернулся в Багдад, но был сослан за свои откровенные взгляды султаном Абдул Хамидом II и вынужден вернуться в Стамбул примерно в 1908 году. В Стамбуле он работал в Комитете Союза и Прогресса (CUP), также известном как младотурки, где встречался с видными членами Союзного движения. Из-за отношений, сложившихся в это время, он стал сильно политизированным и на протяжении всей своей жизни оставался приверженцем социальных реформ. С этой целью он регулярно публиковал статьи в различных изданиях в Ираке и Стамбуле.

Карьера в поэзии и политике

После своего возвращения в Багдад он занимал многочисленные государственные должности: в качестве члена Багдадского совета по образованию, где он выступал за образование для женщин, и в качестве редактора единственной газеты в Багдаде « Аль-Заура» . Он был назначен профессором права в Багдадском университете , но срок его пребывания в должности был недолгим. Спорная статья об эмансипации женщин, призывающая женщин отказаться от паранджу и призывающая к реформированию существующих законов о разводе, вызвала общественный резонанс, в результате чего его дом целую неделю подвергался толпе. Чтобы успокоить общественность, аз-Захави был уволен с академической должности в 1910 году. После этого инцидента он бежал из Ирака и поселился сначала в Египте, а затем в Турции.

Его последнее возвращение в Багдад произошло после британского мандата в 1920 году. формирования После обретения Ираком независимости в 1921 году он дважды избирался в парламент и назначался в верхнюю палату (1925–29). В свободное время его можно было встретить в культурных кафе Багдада , где он активно участвовал в спорах с поэтами и литераторами.

За свою карьеру аз-Захави был критиком ваххабитов , реформистского религиозного движения, которое стало основой Королевства Саудовская Аравия . Он осудил их заявления о том, что только они были истинными мусульманами из-за их радикальных действий. Известно также, что Аль-Захави затрагивал тему прав женщин, критикуя ношение чадры, практику женитьбы пожилых мужчин на девочках-подростках, принудительные браки без предварительного знакомства, полигамию и мужские привилегии.

Он был одним из ведущих писателей арабского мира, публиковался в крупнейших газетах и ​​журналах Бейрута , Каира и Багдада . Описывая свою жизнь в сборнике стихов, он писал: «В детстве меня считали эксцентричным из-за моих необычных жестов; в юности — беспомощным из-за моего кипящего характера, несерьезности и чрезмерной игривости; мой средний возраст — как мужественный за мое сопротивление тирании, а в старости — как отступник, потому что я пропагандировал свои философские взгляды».

Он придерживался своих принципов простоты в поэзии и отказа от искусственности и ложного тщеславия, которые занимали традиционных поэтов. Он также подчеркнул важность поэзии как средства социальных комментариев. Однако его творчество привлекло литературную критику в период после первой мировой войны, когда волна национализма начала влиять на искусство. К этому времени его откровенный язык и прозаические стихи стали выглядеть бесхитростными и устаревшими. Более того, использование им белого стиха, которое всегда было экспериментальным, стало выглядеть наивным и неуклюжим. Хотя он потерял расположение критиков, он оставался популярным среди людей благодаря своему ораторскому дару и доступности его произведений.

Сестра Аль-Захави, Асма аль-Захави , была основательницей скандального Клуба женского пробуждения , который занимался обучением неграмотных девочек, помощью девочкам-сиротам, благотворительным акциям, спонсированию стипендий и управлению медицинскими клиниками.

Кафе Аль-Захави

Основная статья: Кафе Аль-Захави

кафе Аль-Захави по состоянию на 2023 год. Внешний вид

однажды пригласил аз-Захави Согласно анекдоту, бывший премьер-министр Ирака Нури аль-Саид в простую кофейню, которая из-за отсутствия в то время скромных помещений называлась «кафе аль-Амина». Аль-Захави понравилась кофейня, и он стал делать ее своим главным местом посещения. Кофейня быстро стала прибежищем писателей и мыслителей. Позже кофейня была переименована в «Кафе Аль-Захави» в честь поэта. Кофейня стала ареной «литературных баталий» распрей между аз-Захави и аль-Русафи из-за жарких дискуссий по нескольким темам. Несмотря на то, что оба были едины в вопросе прав женщин. Аль-Русафи однажды пригласил молодого аль-Джавахири на одно из таких сражений, в котором молодой поэт опроверг сомнения аз-Захави в творце мира. В свою очередь аз-Захави агрессивно выступил против аль-Джавахири за то, что он назвал своего отца «обезьяной», на что аль-Джавахири, как сообщается, ответил: «Я сказал, что его родители были обезьянами».

Дальнейшая жизнь

Похороны аз-Захави в 1936 году. Маруфа аль-Русафи . На заднем плане можно увидеть сидящего

Аль-Захави провел последние годы своей жизни в изоляции от общественного литературно-культурного движения, в формировании которого он участвовал. Он был изолирован в своем доме, а его последователи и друзья навещали его. Это не мешало ему заниматься поэтической карьерой, поскольку он оставался поэтом, которого многие люди приходили слушать преимущественно из-за его популярной публичной личности и его дара оратора. Кроме того, к концу своей жизни он подвергся остракизму со стороны новой литературной элиты. В 1930-е годы из-за своих политических взглядов аз-Захави также подвергался маргинализации со стороны политического истеблишмента. Он был озлоблен тем, как с ним обращались, и назвал себя «неправильно понятым поэтом/философом с постоянно раненым эго».

Смерть

Аль-Захави скончался в 1936 году. Его похоронили с богатым зрелищем у входа на кладбище аль-Хайзуран в аль-Адхамии . была построена комната Над его могилой и над могилой его племянника шейха Амджада аз-Захави , похороненного неподалеку, . по иронии судьбы, Амджад не присутствовал на похоронах своего дяди из-за того, что тот ненавидел иракского поэта.

Работа

Аль-Захави писал стихи на арабском, персидском, турецком и курдском языках. Некоторые из его работ, такие как «Истинная заря в опровержении тех, кто отрицает искание заступничества» и «Чудеса святых» (1905), были переведены на английский язык, но сам он так и не выучил ни одного европейского языка. Египетский писатель Таха Хусейн сказал о нем: «Захави был не только поэтом арабского языка или поэтом Ирака , он также был поэтом Египта и других стран... он был поэтом ума... Маарри этой эпохи... но он тот Маарри, который связался с Европой и использовал знания как оружие».

Английская писательница Гертруда Белл присутствовала на ужине в 1921 году, когда аз-Захави читал оду Фейсалу ибн Хусейну . Белл пишет:

«Аз-Захави встал и прочитал потрясающую оду, в которой он неоднократно называл Фейсала королем Ирака, и все аплодировали и приветствовали. [Аз-Захави] вышел вперед... в белых одеждах, черном плаще и большом черном тюрбане и пропел стихотворение, из которого я не понял ни слова. Оно было слишком длинным и, как я говорю, совершенно непонятным, но тем не менее это было чудесно».

Аль-Захави был первым курдским поэтом, который ввел шир мусал ( белый стих ; свободный от рифмы, не придерживающийся рифмы или состоящий из разных рифм), и был активным сторонником этой формы, утверждая, что она дает поэтам возможность сосредоточиться на выражении своих мыслей. идеи, а не зацикливаться на поиске рифмующегося слова или фразы. Его философия и стиль сделали его одним из первых современных поэтов в арабском мире, и его хвалили как такового в эпоху Османской империи.

Он также опубликовал ряд работ по астрономии, в том числе: «Вселенная» , «Гравитация и ее объяснение» , «Общее отталкивание» и «Природные и астрономические явления» , в которых изложены теории, которые в конечном итоге оказались фундаментально ошибочными.

Среди его работ - «Таура фил Джахим» («Восстание в аду»), в котором показано влияние аз-Захави от итальянского поэта Данте . Ад изображается населенным учеными, поэтами и философами, которые восстают, подавляют огонь и арестовывают стражей ада. .

Избранные работы

К самым знаменитым работам Аль-Захави относятся:

• Стихотворение «Равенство в возрасте» , переведенное с арабского на английский Сиваром Казазом, осуждает брак пожилых мужчин-мусульман с молодыми женщинами.
• «Истинный рассвет в опровержении тех, кто отрицает поиск заступничества и чудеса святых» , 1905 г. — книга, сборник стихов и сочинений, перевод «Доктрина Ахль аль-Сунны против движения «салафит»» , ISBN   1-871031-47-8 , переведен на английский шейхом Мухаммадом Хишамом Каббани, Американский фонд Ас-Сунны, 1996.
• Антология Аль-Калим аль-Манзум [Поэтические высказывания на арабском языке], первоначально опубликованная в Бейруте в 1909 году и переизданная Классической библиотекой Леопольда как классическое издание в 2016 году.
• Рубайят аз-Захави [Четверостиший Захави на арабском языке], антология, 1924 г.
• Диван [Собрание сочинений], антология, 1924 г.
• Аль-Любаб («Сущность», на арабском языке), 1928 г.
• Thawra fil Jahim [Восстание в аду], длинное стихотворение, 1931 год, впоследствии включенное в сборник стихов Aushal , опубликованный в 1934 году.
• Аушал [Руки, по-арабски], 1934 г.
• Аль-Сумала [Последние капли, на арабском языке], 1939 г. (под редакцией его жены и опубликовано посмертно)

См. также

• Иракское искусство
• Исламская поэзия
• Список иракских художников

Ссылки

Цитируемые книги

• Догерти, Бет; Гариб, Эдмунд (2013). Исторический словарь Ирака . Лэнхэм : The Scarecrow Press. ISBN  9780810868458 .
• Кайани, Фабио (23 августа 2013 г.). Иракский роман: ключевые писатели, ключевые тексты (Эдинбургские исследования современной арабской литературы) (1-е изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748685233 .
• Фэй, Мэри Энн (2002). Автобиография и построение идентичности и сообщества на Ближнем Востоке . Пэлгрейв, Нью-Йорк. ISBN  9780312219666 .
• Бадави, Мухаммед (1975). Современная арабская поэзия . Издательство Кембриджского университета, Кембридж. ISBN  9780521206990 .

Дальнейшее чтение

• Аль-Рашуди, Абд аль-Хамид, аз-Захави: Дирасат ва-Нусус [аз-Захави: исследования и тексты], Бейрут, Матбаат аль-Хайят, 1966 г.
• Сами Зубайда, «Иракские мемуары османов и арабов: Маруф аль-Русафи и Джамиль Сидки аз-Захави», в: Оздалга, Элизабет, Озерварли, Саит и Тансуг, Ферьял (ред.), Стамбул, как видно на расстоянии , Стамбул, Шведский исследовательский институт, 2011, стр. 193–202.