Хайам Маккоби

Хиам Маккоби ( иврит : חיים מכובי , 1924–2004) — еврейско - британский учёный и драматург, специализирующийся на изучении еврейских и христианских религиозных традиций. Он был известен своими теориями об историческом Иисусе и происхождении христианства .

Жизнь

классической литературы Domus Маккоби был преподавателем в Бэллиол-колледже Оксфордского университета . Во время Второй мировой войны служил в Королевской связи . Маккоби был библиотекарем колледжа Лео Бека в Лондоне. Выйдя на пенсию, он переехал в Лидс , где занимал академическую должность в Центре еврейских исследований Университета Лидса . ^[1]

Теории исторического Иисуса

Маккоби считал, что изображение Иисуса, данное в канонических Евангелиях и истории ранней Церкви из Книги Деяний , сильно искажено и наполнено более поздними мифическими традициями, но он утверждал, что довольно точное историческое описание жизни Иисуса все же может реконструироваться по ним.

Маккоби утверждал, что настоящий Иисус был не бунтовщиком против еврейского закона , а еврейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение находились в рамках основного течения иудаизма I века . Он считал, что Иисус был казнен как мятежник против римской оккупации Иудеи . Однако он не утверждал, что Иисус был лидером настоящего вооруженного восстания. Скорее, Иисус и его последователи, вдохновленные Танахом или пророческими Ветхого Завета писаниями , ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положит конец римскому правлению, восстановит царство Давида с Иисусом в качестве божественно помазанного монарха и откроет мессианскую эпоху мира и процветания для всего человечества. весь мир. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнен римлянами.

Согласно Маккоби, Варавва , от арамейского Бар-Абба , «Сын Отца», первоначально относилась к самому Иисусу, которого называли таким образом из-за его обычая обращаться к Отцу как «Авва» , «Отец», в своих молитвах, или же как форма раввинского почетного имени Бераб .

Многие из учеников Иисуса не теряли надежды; они верили, что Иисус вскоре будет чудесным образом воскрешен Богом, и продолжали жить в ожидании его второго пришествия. Их сообщество продолжало существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная еврейская секта под руководством Иакова Справедливого .

В 2012 году раввин Шмули Ботич написал «Кошерный Иисус» , в котором он опирался на прошлые работы Маккоби. ^[2]

Теории о Поле

По мнению Маккоби, основание христианства как религии, отдельной от иудаизма, было полностью делом Павла Тарсийского . ^[3] В этом точка зрения Маккоби во многом основана на точке зрения Генриха Греца . ^[4]^[5]

Маккоби утверждал, что Павел был эллинизированным евреем или, возможно, даже язычником , из среды, в которой он подвергался влиянию гностицизма и языческих мистических религий , таких как культ Аттиса , миф, включающий жизнь-смерть-возрождение. божество . Религии мистерий , согласно Маккоби, были доминирующими религиозными формами в эллинистическом мире того времени и сильно повлияли на мифологическую психологию Павла. Свою теорию Маккоби частично заимствовал из фрагментов сочинений противников эбионитов , в частности из трактата о ересях Епифания Саламинского .

Маккоби считал ложными утверждения Павла об ортодоксальном фарисейском еврейском образовании и утверждал, что, хотя многие из сочинений Павла кажутся непосвященным аутентичными, на самом деле они выдают незнание оригинального еврейского писания и тонкостей еврейского закона . ^[6] Маккоби утверждал, что изучение Нового Завета показывает, что Павел вообще не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда не будет использовать, поскольку они не были должным образом переведены с еврейских оригиналов.

По словам Маккоби, Павел соединил историческую историю распятия Иисуса с элементами современных мистических религий и гностицизма и разработал такие новые неиудейские мифические идеи, как Троица и Тайная вечеря . Павел также предпринял попытку найти пророческое оправдание для своего вновь созданного мифа в Ветхом Завете . Павел пришел, чтобы представить Иисуса как умирающее и восходящее божество-спаситель, подобное божествам из эллинистических мистических культов, слитое с исторической родословной иудаизма и, таким образом, породившее новый мощный миф, проповедь которого принесла ему большое количество последователей. Когда иерусалимская группа первых учеников Иисуса постепенно узнала об учении Павла, между ними возникла ожесточенная вражда.

Маккоби интерпретировал некоторые отрывки Нового Завета (например, рассказ Павла о его ссоре с Петром во время инцидента в Антиохии ) как остатки подлинных рассказов об этой враждебности. Однако еврейское восстание 66–70 годов вскоре положило конец иерусалимской секте, и языческая церковь, основанная Павлом, по умолчанию вышла победителем. Маккоби рассматривал Книгу Деяний как более позднюю попытку Церкви Павла представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, а Церковь Павла как узаконенную цепью апостольской преемственности, восходящей к первоначальным ученикам Иисуса. Маккоби также предположил, что иудейско-христианская секта эбионитов могла быть подлинным ответвлением первоначальной иерусалимской общины.

Спор

Пьеса Маккоби «Диспут» представляет собой инсценировку « Барселонского диспута» , драматического противостояния между испанским раввином Моше бен Нахманом, более известным как Нахманид , и испанцем, обращенным из иудаизма в христианство, Пабло Кристиани , перед королем Яковом I Арагонским в 1263. Большая часть пьесы взята из рассказа Нахманида о диспуте, и многое вытекает из привязанности короля к раввину и значительной щедрости по отношению к нему после формальной победы Кристиани. В центре пьесы - король Иаков, который изображен как сложная, обеспокоенная душа, которая принимает идеи раввина. Спектакль получил широкое распространение и транслировался по каналу Channel 4 в главных ролях с Кристофером Ли и Тойей Уиллкоксом . ^[7]

Прием

Мнение Маккоби о Поле было воспринято в целом отрицательно. ^[8] Джон Гейгер из Принстонского университета сделал рецензию на «Мифотворца» (1986) в «Jewish Quarterly Review» (1988), охарактеризовав часть диссертации Маккоби как «извращенное неправильное прочтение» и заключив: «Таким образом, я должен заключить, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей вообще. ." ^[9] Скарсаун (2002), ссылаясь на работу Маккоби и теорию о том, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от христианства ранней общины в Иерусалиме, пишет, что «Деяния не предоставляют никаких доказательств, подтверждающих эту теорию». ^[10] Джеймс Д. Данн (2006) описывает возрождение Маккоби обвинений Греца в том, что Павел был язычником, как «прискорбный возврат к старой полемике». ^[11] Преемственность с Грецем также отмечает Лэнгтон (2009), который противопоставляет подход Маккоби сторонникам взгляда на «наведение мостов», таким как Исаак Майер Уайз , Джозеф Краускопф и Клод Монтефиоре , даже если они разделяли некоторые детали полемической критики. Пола. ^[12]

Библиография

День, когда Бог смеялся: высказывания, басни и развлечения еврейских мудрецов (совместно с Вольфом Манковицем , 1973)
Революция в Иудее: Иисус и еврейское сопротивление (1973)
Иудаизм на суде: еврейско-христианские диспуты в средние века (1981)
Священный палач: человеческие жертвоприношения и наследие вины (1983)
Мифмейкер: Павел и изобретение христианства (1987)
Ранние раввинские сочинения (1988)
Иудаизм в первом веке (1989)
Павел и эллинизм (1991)
Иуда Искариот и миф о еврейском зле (1992)
Люди-изгои: антропология антисемитизма (1996)
Ритуал и мораль: система ритуальной чистоты и ее место в иудаизме (1999). ^[13]
Философия Талмуда (2002)
Иисус фарисей Лондон, SCM, (2003) ^[14]
Маккоби написал эссе в книге «Еврейский мир: откровение, пророчество и история» под редакцией Эли Кедури (2003).
Антисемитизм и современность: инновации и преемственность (2004)

Ссылки

^ http://books.guardian.co.uk/obituaries/story/0,11617,1273283,00.html Некролог Хайама Маккоби
^ Розен, Джереми (22 декабря 2011 г.). «Рецензия на книгу: Кошерный Иисус» . Альгемайнер . Проверено 28 апреля 2013 г.
^ Кэлвин Дж. Ретцель, Пол: Человек и миф 1999 с. 9: «В 1986 году в книге Хайама Маккоби « Мифотворец – Павел и изобретение христианства» Павел представлен как язычник, который потерпел неудачу в своей попытке стать евреем. Он намеревался изобрести новую религию, и религия, которую он основал, включала в себя все От гностицизма Павел позаимствовал неприязнь, которая обещала спасение, не требуя от него принятия на себя какой-либо ответственности за то, чтобы сделать мир лучше, а также горький антисемитизм... Таким образом, для Маккоби Павел был врагом. измученный, сбитый с толку, мстительный язычник, который лгал о своем фарисействе и оставил после себя наследие антисемитизма».
^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. стр. 116–118.
^ Дж. Луи Мартин Богословские проблемы в письмах Павла. Приложение к главе 4. Обзор «Мифотворца: Павел и изобретение христианства», Хайам Маккоби (Нью-Йорк: Harper & Row, 1986), стр. 72-73.
↑ Отрывок из книги Хайама Маккоби «Мифотворец: Павел и изобретение христианства» , озаглавленного «Неумелая попытка Павла показаться фарисеем», автором сайта www.positiveatheism.org. Архивировано 10 декабря 2004 г. в Wayback Machine.
^ Диспут на IMDb ; получено 22 июня 2017 г.
^ Стивен Т. Кац, Холокост в историческом контексте: Холокост и массовая смерть до современной эпохи, 1994 г.: «Последняя работа Маккоби была подвергнута разрушительной, и вполне справедливой, рецензии Джоном Гейгером, «Мифмейкер Маккоби», JQR 79.2– 3 (октябрь – январь 1989 г.), 248–250, на что Маккоби ответил: «Пол и обрезание: ответ», JQR;
^ стр. 248-250; стр. 249 «Мог ли Павел прочитать «Мифотворца» в корректуре и написать эти строки в ожидании извращенного неправильного прочтения Маккоби? Конечно, всегда можно утверждать, что слова означают не то, что они, кажется, говорят, но такое утверждение требует, по крайней мере, некоторого Форма аргументации. Когда аргументы действительно появляются в книге, они обычно принимают форму утверждений. хорошая история. Таким образом, я должен заключить, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей вообще».
^ ссылка Оскар Скарсауне В тени храма: влияние евреев на раннее христианство «Некоторые ученые говорят о Павле как о втором, а иногда даже единственном основателе христианства. 3 Они подразумевают, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от христианства Считается, что ранняя община в Иерусалиме была продуктом эллинистического иудаизма и эллинистического христианства, имея минимальный контакт с арамейскоязычной общиной в Иерусалиме и игнорируя ее богословие и авторитет.4 4 Недавно эту точку зрения высказал Хайам Маккоби, Мифмейкер: Павел и изобретение христианства.| Деяния не предоставляют никаких доказательств в подтверждение этой теории».
↑ Богословие Апостола Павла , стр. 6 Джеймс Д. Данн – 2006 «Напротив, книга Х. Маккоби «Мифотворец: Павел и изобретение христианства» (Лондон: Weidenfeld & Nicolson/New York: Harper and Row, 1986) представляет собой прискорбный возврат к старая полемика».
^ Дэниел Р. Лэнгтон Апостол Павел в еврейском воображении: исследование современных еврейско-христианских отношений (9780521517409) 2009, стр. 76-79
^ Обзор RBL Майкла Сатлоу, опубликовано 20 июля 2000 г.
^ Обзор RBL Мишель Мюррей, 10.07.2004

Внешние ссылки

[1] ttp://books.guardian.co.uk/obituaries/story/0,11617,1273283,00.html Некролог Хайама Маккоби

[Rosen-2] Розен, Джереми (22 декабря 2011 г.). «Рецензия на книгу: Кошерный Иисус» . Альгемайнер . Проверено 28 апреля 2013 г.

[3] Кэлвин Дж. Ретцель, Пол: Человек и миф 1999 с. 9: «В 1986 году в книге Хайама Маккоби « Мифотворец – Павел и изобретение христианства» Павел представлен как язычник, который потерпел неудачу в своей попытке стать евреем. Он намеревался изобрести новую религию, и религия, которую он основал, включала в себя все От гностицизма Павел позаимствовал неприязнь, которая обещала спасение, не требуя от него принятия на себя какой-либо ответственности за то, чтобы сделать мир лучше, а также горький антисемитизм... Таким образом, для Маккоби Павел был врагом. измученный, сбитый с толку, мстительный язычник, который лгал о своем фарисействе и оставил после себя наследие антисемитизма».

[4] Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. стр. 116–118.

[5] Дж. Луи Мартин Богословские проблемы в письмах Павла. Приложение к главе 4. Обзор «Мифотворца: Павел и изобретение христианства», Хайам Маккоби (Нью-Йорк: Harper & Row, 1986), стр. 72-73.

[6] Отрывок из книги Хайама Маккоби «Мифотворец: Павел и изобретение христианства» , озаглавленного «Неумелая попытка Павла показаться фарисеем», автором сайта www.positiveatheism.org. Архивировано 10 декабря 2004 г. в Wayback Machine.

[7] Диспут на IMDb ; получено 22 июня 2017 г.

[8] Стивен Т. Кац, Холокост в историческом контексте: Холокост и массовая смерть до современной эпохи, 1994 г.: «Последняя работа Маккоби была подвергнута разрушительной, и вполне справедливой, рецензии Джоном Гейгером, «Мифмейкер Маккоби», JQR 79.2– 3 (октябрь – январь 1989 г.), 248–250, на что Маккоби ответил: «Пол и обрезание: ответ», JQR;

[9] ^ стр. 248-250; стр. 249 «Мог ли Павел прочитать «Мифотворца» в корректуре и написать эти строки в ожидании извращенного неправильного прочтения Маккоби? Конечно, всегда можно утверждать, что слова означают не то, что они, кажется, говорят, но такое утверждение требует, по крайней мере, некоторого Форма аргументации. Когда аргументы действительно появляются в книге, они обычно принимают форму утверждений. хорошая история. Таким образом, я должен заключить, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже не историей вообще».

[10] ссылка Оскар Скарсауне В тени храма: влияние евреев на раннее христианство «Некоторые ученые говорят о Павле как о втором, а иногда даже единственном основателе христианства. 3 Они подразумевают, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от христианства Считается, что ранняя община в Иерусалиме была продуктом эллинистического иудаизма и эллинистического христианства, имея минимальный контакт с арамейскоязычной общиной в Иерусалиме и игнорируя ее богословие и авторитет.4 4 Недавно эту точку зрения высказал Хайам Маккоби, Мифмейкер: Павел и изобретение христианства.| Деяния не предоставляют никаких доказательств в подтверждение этой теории».

[11] Богословие Апостола Павла , стр. 6 Джеймс Д. Данн – 2006 «Напротив, книга Х. Маккоби «Мифотворец: Павел и изобретение христианства» (Лондон: Weidenfeld & Nicolson/New York: Harper and Row, 1986) представляет собой прискорбный возврат к старая полемика».

[12] Дэниел Р. Лэнгтон Апостол Павел в еврейском воображении: исследование современных еврейско-христианских отношений (9780521517409) 2009, стр. 76-79

[13] Обзор RBL Майкла Сатлоу, опубликовано 20 июля 2000 г.

[14] Обзор RBL Мишель Мюррей, 10.07.2004

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Испания Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика Нидерланды Польша
академики	ЦиНии
Другой	ИдРеф