Китаизация

Китаизация
Китаизация
Китайское имя
Традиционный китайский	китайский
Упрощенный китайский	китайский
Ханью Пиньинь	лук
Буквальный смысл	Хань -изация
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	hànhuà
Bopomofo	ㄏㄢˋㄏㄨㄚˋ
IPA	[xân xwâ]
other Mandarin
Xiao'erjing	هًا خُوَ
Hakka
Pha̍k-fa-sṳ	Hon-fa
Yue: Cantonese
Jyutping	Hon3 Faa3
Southern Min
Hokkien POJ	Hàn-hoa
Tâi-lô	Hàn-hua
Альтернативное китайское название
Традиционный китайский	Китаизация
Упрощенный китайский	Китаизация
Ханью Пиньинь	Чжунгохуа
Буквальный смысл	Китайизация
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	zhōngguóhuà
Bopomofo	ㄓㄨㄥㄍㄨㄛˊㄏㄨㄚˋ
IPA	[ʈʂʊ́ŋ.kwǒ xwâ]
other Mandarin
Xiao'erjing	جوْ قُوَع خُوَ
Hakka
Pha̍k-fa-sṳ	Chûng-ket-fa
Yue: Cantonese
Jyutping	Zung1 Gwok3 Faa3
Southern Min
Hokkien POJ	Tiong-kok-hoa
Tâi-lô	Tiong-kok-hua
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Китаизация ; китаизация
Китайские иероглифы	китайский ; Китаизация
Буквальный смысл	Хань -изация ; Китайизация
Японское имя
Хирагана	Чугокука
Кюдзитай	Китаизация
Синдзитай	Китаизация
Romanization
показывать Транскрипции
Romanization	Chūgokuka

Китаизация , китаизация , китаизация или китаизация (от префикса сино- , «китайский, относящийся к Китаю») — это процесс, посредством которого некитайские общества или группы аккультурируются или ассимилируются в китайской культуре , особенно в языке, социальных нормах, культуре. и этническая идентичность ханьцев — крупнейшей этнической группы Китая.

Области влияния включают диету , письменность , промышленность , образование , язык/лексику , право , архитектурный стиль , политику , философию , религию , науку и технику , системы ценностей и образ жизни .

Термин китаизация также часто используется для обозначения процессов или политики аккультурации или ассимиляции норм Китая в соседних восточноазиатских обществах или в группах этнических меньшинств внутри Китая. Свидетельства этого процесса отражены в истории Кореи , Японии и Вьетнама в принятии китайской системы письма , которая долгое время была объединяющей чертой в синосфере как средство экспорта китайской культуры в другие азиатские страны.

В последнее время китаизация стала использоваться в отношении политики Китая в отношении меньшинств, особенно в отношении религиозных меньшинств внутри Китая. Политика включает разрушение религиозной архитектуры и костюмов, попытку смешать религиозные традиции с традициями, воспринимаемыми как китайские, а также содействие «этническому единству».

Ассимиляция

Политика ассимиляции — разновидность китайского национализма, направленная на укрепление китайской национальной идентичности ( чжунхуа миньцзу ) среди населения. Сторонники полагают, что это поможет развить общие ценности, гордость за то, что вы гражданин страны, уважение и принятие культурных различий среди граждан Китая. ^{[ нужна ссылка ]} Критики утверждают, что ассимиляция уничтожает этническое разнообразие , языковое разнообразие и культурное разнообразие . Историк Джеймс А. Миллуорд утверждал, что Китайская Народная Республика использовала концепцию китаизации как средство скрыть колониализм ханьских поселенцев . ^{[ 1 ]}

292 немандаринских языках . В Китае коренные народы региона говорят на ^{[ 2 ]} Есть также ряд языков иммигрантов , таких как кхмерский , португальский и английский.

Китаизация

Исторический

Байюэ

До китаизации некитайские коренные народы южного Китая , которых китайцы все вместе называли Байюэ ( по-китайски : 百越 ; букв. «Сотни народов Юэ» ), населяли береговую линию Китая от крайнего севера до реки Янцзы и до далеко на юге, как Тонкинский залив .

Еще в 11 веке до нашей эры некоторые народы байюэ в дельте реки Янцзы начали китаизировать, что ознаменовалось созданием ими У. государства Эти народы Юэ вместе со своими южными соседями, которые столетия спустя образовали государство Юэ , вместе называются народами Юэ . Со временем взаимные контакты между народами байюэ и ханьцами, а также распространение ханьцев на юг, в основном в качестве военных беженцев , ^{[ нужна ссылка ]} привело к китаизации большей части популяций байюэ, оставшихся на юге Китая, будь то в долине Янцзы или в прибрежных районах от устья Янцзы до Тонкинского залива. ^{[ 3 ]} Остатки этих народов, не подвергшиеся полной китаизации, теперь официально признаны этническими меньшинствами Китайской Народной Республики .

Монгольские и тюркские народы

Туоба Вэй на севере Китая была китаизированной империей монголо-сяньбэйского происхождения.

Исторические тюрки Шатуо основали три китаизированные династии в северном Китае. Потомки буддийских уйгуров (см. также Югуры , Королевство Кочо и Уйгурское королевство Ганьчжоу ), которые мигрировали в округ Таоюань, провинция Хунань , ассимилировались с населением Хуэй и переняли китайскую культуру, практикуют китайские обычаи, говоря на различных вариантах китайского языка в качестве своего языка.

Хан, Джин и период шестнадцати королевств

От поздней династии Хань до ранней династии Цзинь (266–420 гг.) большое количество некитайских народов, живших на северной периферии Китая, поселилось в северном Китае. Некоторые из этих мигрантов, такие как хунну и сяньбэй, были кочевниками-скотоводами из северных степей. Другие, такие как Ди и Цян, были фермерами и пастухами из гор западной Сычуани на юго-западе Китая. Будучи мигрантами, они жили среди этнических китайцев и были в разной степени китаизированы. Многие работали на фермах. Некоторые достигли официальных должностей при дворе и в армии. Многочисленные племенные группы на севере и северо-западе, которые были призваны в армию, затем воспользовались хаосом, чтобы захватить власть местными китайскими полевыми командирами. ^{[ 4 ]}

В Троецарствия период Цао Цао инициировал политику расселения кочевников-хунну подальше от границы возле Тайюаня в современной провинции Шаньси, где у них было бы меньше шансов восстать. Хунну отказались от кочевничества, а элита получила образование в китайско-конфуцианской грамотной культуре. ^{[ 5 ]} Миграция северных китайцев на юг еще больше утвердила Китай как многоэтническую империю.

Северная и Южная династии

Северная и Южная династии — период в истории Китая , который длился с 386 по 589 год, после бурной эпохи периода Шестнадцати королевств . Хотя это была эпоха гражданской войны и политического хаоса, это было также время расцвета искусства и культуры, развития технологий и распространения буддизма Махаяны и даосизма . В этот период произошла крупномасштабная миграция ханьских китайцев на земли к югу от Янцзы . Этот период завершился объединением всего собственно Китая императором Вэнь из династии Суй . В этот период ускорился процесс китаизации среди прибывших неханьцев на севере и среди коренного населения на юге. Этот процесс также сопровождался ростом популярности буддизма ( пришедшего в Китай в первом веке ) и даосизма как в северном, так и в южном Китае . ^{[ 6 ]}

Династия Тан

В восьмом и девятом веках династии Тан китайские солдаты-мужчины переселялись в Гуйчжоу ( ранее романизировавшийся как Гуйчжоу) и женились на местных некитайских женщинах, их потомки были известны как Лао-хань-жэнь (изначальные китайцы), в отличие от новых китайцев. Китайцы, колонизировавшие Гуйчжоу в более позднее время. По состоянию на 1929 год они все еще говорили на архаичном диалекте. ^{[ 7 ]} Многие иммигранты в Гуйчжоу произошли от этих солдат в гарнизонах, которые женились на некитайских женщинах. ^{[ 8 ]}

Династия Юань

Династия монголами, , возглавляемая Юань назначила мусульманина из Бухары Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара губернатором Юньнани после завоевания Бай возглавляемого Королевства Дали . Сайид Аджалл наиболее известен среди китайцев тем, что помог китаизировать провинцию Юньнань; ^{[ 9 ]} Пропаганда ислама , конфуцианства и буддизма будет частью его « цивилизационной миссии » среди неханьских китайских народов в Юньнани, которых он считал «отсталыми и варварами». ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Он основал город «в китайском стиле» под названием Чжунцзин Чэн, где сегодня находится современный Куньмин , и приказал буддийский храм , две мечети и конфуцианский храм . построить в городе ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Последний храм, построенный в 1274 году и выполнявший функцию школы, был первым конфуцианским храмом, когда-либо построенным в Юньнани. ^{[ 14 ]} Включив китайскую и, следовательно, конфуцианскую мысль в династию, ученые теперь считают Хубилай-хана приемным китайским гражданином монгольской национальности, а не просто взаимно исключают его из определения соотечественников-китайцев, которыми он правил. ^{[ 15 ]} Таким образом, Сайид Аджалл будет тем, кто внедрит в Юньнань конфуцианское образование , ритуалы и традиции, включая китайские социальные структуры, похоронные ритуалы и брачные обычаи . ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]} На протяжении всего своего правления он продолжал строить многочисленные конфуцианские храмы. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

ученые преподавали конфуцианским ритуалам учащихся недавно основанных школ Сычуаньские . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Сайид Аджалл обучал уроженцев Юньнани таким конфуцианским церемониям, как свадьбы, сватовство, похороны, поклонение предкам и низкий поклон. Местным вождям заменили «варварскую» одежду на одежду, подаренную им также Сайидом Аджалем. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Губернатора хвалил и описывал как «заставивший орангутанов и птиц-мясников стать единорогами и фениксами, а их войлок и меха были обменены на мантии и шапки» Хэ Хунцзуо , региональный суперинтендант конфуцианских исследований. ^{[ 23 ]}

Сайид Аджалл также был первым, кто принес ислам в этот район, и, таким образом, широкое присутствие ислама в Юньнани связано с его работой. ^{[ 24 ]} И Марко Поло , и Рашид ад-Дин Ватват записали, что во времена династии Юань Юньнань был густо населен мусульманами, а Рашид назвал город, в котором проживали все мусульмане, «великим городом Ячи». ^{[ 25 ]} Было высказано предположение, что Ячи был городом Дали ( Та-ли ), в котором проживало много людей хуэй. ^{[ 26 ]}

Сын Сайида Аджаля Насир ад-Дин стал губернатором Юньнани в 1279 году после его смерти. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Историк Жаклин Армиджо-Хусейн писала о политике конфуцианизации и китаизации Сайида Аджаля в различных статьях, в том числе в своей диссертации «Сайид Аджал Шамс ад-Дин: мусульманин из Центральной Азии, служащий монголам в Китае и несущий «цивилизацию» в Юньнань». (1997); ^{[ 29 ]} и в «Истоки конфуцианского и исламского образования в Юго-Западном Китае: Юньнань в период Юань» (nd) ^{[ 30 ]} и «Китаизация и конфуцианизация в китайской и западной историографии мусульманина из Бухары, служившего под началом монголов в Китае» (1989). ^{[ 31 ]}

Династия Мин

Во время завоевания Юньнани Минами китайские военные солдаты поселились в Юньнани, и многие из них женились на местных женщинах.

Династия Цин

Правителями династии Цин были этнические маньчжуры , принявшие нормы Небесного мандата для оправдания своего правления. «Ортодоксальная» историческая точка зрения подчеркивала способность ханьских китайцев «китаизировать» своих завоевателей, хотя более поздние исследования, такие как школа «Новая история Цин» , показали, что маньчжурские правители умело манипулировали своими подданными, и с 1630-х годов по крайней мере до 18-го века В веке императоры развили чувство маньчжурской идентичности и использовали среднеазиатские модели правления не меньше, чем конфуцианские. Однако есть и свидетельства китаизации. Например, маньчжуры изначально имели свой собственный стиль именования, отличный от ханьского китайца, но в конечном итоге переняли практику ханьского именования.

Маньчжурские имена состояли из более чем двух- или односложных китайских имен , и при фонетической транскрипции на китайский язык они не имели вообще никакого смысла. ^{[ 32 ]} Значение имен, которые использовали маньчжуры, также сильно отличалось от значений китайских имен. ^{[ 33 ]} Маньчжуры также называли числа личными именами. ^{[ 34 ]}

Исторические записи сообщают, что еще в 1776 году император Цяньлун был потрясен, увидев, что высокопоставленный маньчжурский чиновник Гоэрминь не понимал, что император говорил ему в Маньчжурии, несмотря на то, что он прибыл из маньчжурской крепости Шэнцзин (ныне Шэньян ). ^{[ 35 ]} К XIX веку даже императорский двор утратил свободное владение этим языком. Император Цзяцин (годы правления 1796–1820 гг.) жаловался, что его чиновники не умеют понимать и писать на маньчжурском языке. ^{[ 36 ]}

В конце концов, королевская семья Цин ( Айсин Гиоро ) дала своим детям китайские имена, которые отличались от маньчжурских имен, и даже переняла китайскую практику именования поколений , хотя ее использование было непоследовательным и полным ошибок. В начале девятнадцатого века маньчжурская королевская семья перестала использовать маньчжурские имена. ^{[ 37 ]}

Семья Ниохуру маньчжуров изменила свою фамилию на Ланг , которая по-китайски звучала как «волк», поскольку волком по-маньчжурски было Ниохуру; таким образом формируя перевод. ^{[ 38 ]}

Хотя маньчжуры заменили свои маньчжурские имена китайскими личными именами, маньчжурские знаменосцы следовали своей традиционной практике и обычно использовали свое имя / личное имя для обращения к себе, а не фамилию, в то время как ханьские китайские знаменосцы использовали свою фамилию и имя в обычном китайском стиле. . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Использование фамилий не было традиционным для маньчжуров, в отличие от ханьских китайцев. ^{[ 41 ]}

Династия Нгуен (Вьетнам)

Вьетнамский император Нгуен Минь Монг китаизировал этнические меньшинства, такие как кхмеры , чамы и монтаньяры , заявил о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама. ^{[ 42 ]} Направляя свою политику в отношении кхмеров и горных племен , ^{[ 43 ]} Минь Манг заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут подсознательно рассеяны и что они будут с каждым днем все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». ^{[ 44 ]} Более того, он использовал термин Хан ( 漢人 ) для обозначения вьетнамского народа. ^{[ 42 ]} и имя Чунг Куок (中國, те же китайские иероглифы , что и для слова «Китай») для обозначения Вьетнама. ^{[ 45 ]} Точно так же лорд Нгуен Фук Чу в 1712 году называл вьетнамцев народом хань , проводя различие между вьетнамцами и чамами. ^{[ 46 ]}

Китайская одежда также была принята вьетнамцами. Их вариации используются до сих пор. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Современный

Моя клика

Хуэйский мусульманский генерал Ма Фусян создал группу ассимиляционистов и поощрял интеграцию мусульман в китайское общество. ^{[ 51 ]} Ма Фусян был ярым сторонником ассимиляции и говорил, что Хуэй должен ассимилироваться с Хань. ^{[ 52 ]}

Гонконг и Макао

Синьцзян

( 36-я мусульманская дивизия Хуэй Национально-революционная армия) управляла южным регионом Синьцзяна в 1934–1937 годах. Созданная администрация носила колониальный характер: она импортировала ханьских поваров и бани, ^{[ 53 ]} изменение названий улиц и вывесок, написанных только на уйгурском языке, на китайский, а также изменение рисунка ковров на государственных ковровых фабриках с уйгурского на ханьский. ^{[ 54 ]}

Строгий надзор и массовые задержания уйгуров в лагерях перевоспитания Синьцзяна являются частью продолжающейся политики китаизации, проводимой Коммунистической партией Китая (КПК). ^{[ 55 ]} По оценкам, с 2015 года в этих лагерях содержалось более миллиона уйгуров. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Лагеря были созданы под генерального секретаря КПК Си Цзиньпина с руководством основной целью обеспечения приверженности национальной идеологии. ^{[ 60 ]} Критики обращения Китая с уйгурами обвинили китайское правительство в пропаганде политики китаизации Синьцзяна в 21 веке, назвав эту политику культурным геноцидом или этноцидом уйгуров. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

Тайвань

После того, как Китайская Республика взяла под свой контроль Тайвань у Японской империи в 1945 году и перенесла свою столицу в Тайбэй в 1949 году, намерением Чан Кайши было в конечном итоге вернуться в материковый Китай и вернуть себе контроль над ним. Чан считал, что для того, чтобы вернуть себе материковый Китай, необходимо будет повторно китаизировать жителей Тайваня, подвергшихся ассимиляции под властью Японии . Примеры этой политики включали переименование улиц с японскими названиями в материковые географические названия, использование китайского языка в школах и наказания за использование других региональных китайских языков (таких как фанъянь) . ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]} Хакка . и Хоккиен ), а также обучение студентов уважать традиционную этику, развивать панкитайский национализм и смотреть на Тайвань с точки зрения Китая ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Другими причинами этой политики были борьба с японским влиянием на культуру, которое имело место в предыдущие 50 лет, а также помощь в объединении недавних иммигрантов из материкового Китая, которые приехали на Тайвань с Гоминьданом и среди которых наблюдалась тенденция к более лояльны к своему городу, округу или провинции, чем к Китаю как нации. ^{[ 67 ]}

Процесс восстановления некитайской идентичности, как в случае с этническими группами на Тайване, иногда называют десиницизацией . Это проблема, например, движения за независимость Тайваня и движений за локализацию Тайваня .

Тибет

Китаизация Тибета — это изменение тибетского общества в соответствии с ханьскими китайскими стандартами посредством государственной пропаганды , присутствия полиции, культурной ассимиляции , религиозных преследований , иммиграции , перемещения населения , освоения земель, передачи земель и политических реформ . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} По данным американского отделения Управления по Тибету , оно ведется с тех пор, как китайцы восстановили контроль над Тибетом в 1951 году. ^{[ 72 ]} Источники, цитируемые Радио Свободная Азия, заявили, что в современном Тибете традиционные тибетские фестивали «превратились в платформу для пропаганды и политического театра», где «государственным служащим и пенсионерам запрещено заниматься религиозной деятельностью, а государственным служащим и студентам в тибетских школах запрещено посещать местные монастыри». ^{[ 73 ]}

Религия

В апреле 2016 года генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин заявил, что для «активного руководства адаптацией религий к социалистическому обществу важной задачей является поддержка настойчивости китайских религий в направлении китаизации». ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Позже он повторил этот план на 19-м съезде Коммунистической партии, заявив: «Мы будем полностью реализовывать основную политику партии в религиозных вопросах, настаивать на китаизации китайских религий и активно руководить сосуществованием религии и социализма». ^{[ 74 ]}^{[ 76 ]}

протестантизм

Патриотическое движение трех автономий (TSPM) протестантских церквей в Китае охарактеризовало боксерское восстание и антихристианское движение 1922–1927 годов как ранние попытки китаизации христианства. ^{[ 77 ]}

TSPM и Китайский христианский совет организовали конференцию в Шанхае 4–6 августа 2014 г., посвященную годовщине TSPM. Эта конференция включала семинар по китаизации христианства, на котором Фу Сяньвэй, председатель TSPM, заявил, что «церкви в Китае будут продолжать исследовать китаизацию христианства [и] обеспечивать, чтобы христианство укоренилось в почве китайской культуры, этнической принадлежности и общество... Чтобы способствовать китаизации христианства, церкви будут нуждаться в руководстве и поддержке со стороны государственных органов, отвечающих за религиозные вопросы». ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

В 2019 году председатель TSPM Сюй Сяохун пообещал устранить любой западный «отпечаток» китайской веры, заявив: «[Мы] должны признать, что китайские церкви носят прозвище «Китай», а не «Запад»» и «Независимо от того, сколько усилий или усилий время, которое потребуется, наша решимость поддерживать китаизацию протестантизма никогда не изменится, и наша решимость идти по пути, адаптированному к социалистическому обществу, никогда не поколеблется». ^{[ 77 ]}

В декабре 2023 года Ван Хунин заявил, что христианские группы должны «придерживаться направления китаизации христианства». ^{[ 80 ]}

католицизм

В декабре 2016 года Девятый национальный конгресс китайских католических представителей подтвердил свой план относительно труда Объединенного фронта Департамента Католической патриотической ассоциации по поддержке принципов независимости и самоуправления, а также по содействию китаизации. ^{[ 81 ]}

В марте 2018 года архиепископ Пол Галлахер , секретарь по связям с государствами в Святого Престола Государственном секретариате , заявил, что «выделяются два выражения или, точнее, два принципа, которые должны взаимодействовать друг с другом, а именно «китаизация» и «китаизация». « Инкультурация ». Я убежден, что важная интеллектуальная и пастырская задача возникает почти естественным образом из соединения этих двух терминов, которые указывают на два реальных видения мира. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

В июне 2018 года Конференция епископов Католической церкви в Китае и Католическая патриотическая ассоциация опубликовали «Пятилетний план по обеспечению приверженности католической церкви направлению китаизации в нашей стране». ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Этот документ призывает католиков принять руководство Коммунистической партии, любить Родину и подчиняться государству, а также принять директиву государства по осуществлению китайской культурной интеграции в рамках католицизма. Церкви в провинции Хэбэй и епархии Ибинь провинции Сычуань немедленно начали проводить обучающие семинары. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Кардинал Паролин , государственный секретарь Ватикана, в интервью принадлежащей КПК газете Global Times в 2019 году заявил, что китаизация является формой «инкультурации», католического миссионерского термина, обозначающего принятие местной культуры для провозглашения Евангелия. Он привел в пример Маттео Риччи и отметил, что китайское руководство пообещало не подрывать доктрину и природу каждой религии. В интервью он заявил: «Эти два термина, «инкультурация» и «китаизация», относятся друг к другу без путаницы и противопоставления: в некотором смысле они могут дополнять друг друга и открывать возможности для диалога на религиозном и культурном уровне. " ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

ислам

В 2015 году генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин впервые поднял вопрос «китаизации ислама». В 2018 году была издана конфиденциальная директива, предписывающая местным чиновникам «не допускать вмешательства ислама в светскую жизнь и функции государства». ^{[ 92 ]}

Ян Фамин, лидер Исламской ассоциации Китая , заявил в своей речи в 2018 году: «Мы должны позволить традиционной китайской культуре проникнуть в ислам и совместно охранять духовную родину китайского народа». ^{[ 93 ]} Он поощрял присутствие китайских особенностей в религиозных церемониях, культуре и архитектуре. ^{[ 74 ]}

В 2018 году более миллиона китайских государственных служащих начали принудительно жить в домах уйгурских мусульманских семей, чтобы отслеживать и оценивать сопротивление ассимиляции, а также следить за неодобрительными религиозными и культурными практиками. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Этих государственных служащих научили называть себя «родственниками», и китайские государственные СМИ описывали их как ключевую роль в укреплении «этнического единства». ^{[ 94 ]}

По состоянию на 2019 год ^[update]По оценкам, китайские власти могли удержать полтора миллиона человек в секретных лагерях перевоспитания. Подавляющее большинство насильственно интернированных — уйгуры-мусульмане, но казахи и другие группы меньшинств. в их число также включены ^{[ 96 ]}

В сентябре 2020 года политика китаизации была нацелена на мусульманских уцулов в провинции Хайнань . Ограничения включали ограничение размера мечетей, требование присутствия члена Коммунистической партии в комитетах по управлению мечетями, запрет на использование арабских слов в продуктовых лавках (например, « халяль ») и запрет на ношение хиджаба в школах и правительственных учреждениях. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

В июне 2023 года канал CNN сообщил, что китайские власти насильственно перестроили ряд мечетей, чтобы ликвидировать традиционную исламскую архитектуру (например, минареты, купола) и заменить их китайской архитектурой. ^{[ 99 ]} Рабочего отдела Объединенного фронта В июле 2023 года Центральный институт социализма разработал план «объединения ислама с конфуцианством», используя Хан Китаба . в качестве руководства тексты ^{[ 100 ]}

См. также

Ссылки

^ Миллуорд, Джеймс А. (25 июля 2023 г.). «Китаизация, система дани и династии» . IAI Istituto Affari Internazionali . Архивировано из оригинала 25 июля 2023 г. Проверено 25 июля 2023 г.
^ "Китай" . Этнолог . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Проверено 5 декабря 2018 г.
^ Гуденаф, Уорд Хант (1996). Доисторическое поселение Тихого океана, Том 86, Часть 5 . Американское философское общество. ISBN 9780871698650 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 14 октября 2020 г.
^ Жак Жерне (1996). История китайской цивилизации (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 180 . ISBN 0521497817 .
^ Дэвид Графф (2003). Средневековая китайская война 300–900 гг . Рутледж. п. 48. ИСБН 1134553536 .
^ Жак Жерне (1996). История китайской цивилизации (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. стр. 192–193 . ISBN 0521497817 .
^ (на английском языке) Шотландское географическое общество (1929). Шотландский географический журнал, тома 45–46 . Королевское шотландское географическое общество. п. 70. Архивировано из оригинала 17 мая 2018 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ (на английском языке) Маргарет Порция Микки (1947). Каури Шелл Мяо из Квейчоу, том 32, выпуск 1 . Музей. п. 6. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 23. ISBN 0-7007-1026-4 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лейн, Джордж (29 июня 2011 г.). «Сайед аджал» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 ноября 2012 года . Проверено 17 ноября 2012 г.
^ Этвуд, Кристофер П. 2004. « Сайид Аджалл Умар Шамс-уд-Дин ». Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Нью-Йорк: Facts On File, Inc. Архивировано из оригинала 13 августа 2014 г.
^ Гаубац, Пайпер Рэй (1996). За Великой стеной: городская форма и трансформация на границах Китая (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 78. ИСБН 0804723990 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 385. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Уверены, что мусульмане Центральной Азии изначально сыграли важную роль в завоевании Юань (монголами) и последующем правлении юго-западного Китая, в результате чего к концу 13 века нашей эры в Юньнани была создана отдельная мусульманская община. Первым среди этих солдат-администраторов был Сайид аль-Аджалл Шамс ад-Дин Умар аль-Бухари (х. Сай-тиен-чих шан-ссу-тинг). придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший в монгольском нашествии в Сычуань... И Юньнань в ок. 1252 г. и который стал юаньским губернатором последней провинции в 1274–1279 гг. Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, принес ислам в регион, представлен как мудрый и великодушный правитель, который успешно «усмирил и утешал» жителей Юньнани и которому приписывают создание конфуцианской традиции. храмы, а также мечети и школы
^ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздание). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 92. ИСБН 978-9812308375 . Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Картер, Джеймс (16 декабря 2020 г.). «Как юань Хубилай-хана усложняет понятие «Китай» » . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 31 мая 2021 г.
^ Рачевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300) . Том. 121 или Азиатские исследования. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 477. ИСБН 3447033398 . ISSN 0571-320X . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ Лю, Синьру (2001). Шелковый путь в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН 019979880X . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Рачевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300) . Том. 121 или Азиатские исследования. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 476. ИСБН 3447033398 . ISSN 0571-320X . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ «Этнические группы – china.org.cn» . www.china.org.cn . Архивировано из оригинала 2 декабря 2014 г. Проверено 16 августа 2014 г.
^ Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 154. ИСБН 978-0231142540 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ян, Бин (2008). «Глава 5 Китаизация и коренное население: появление юннанцев» (PDF) . Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231142540 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2014 г. Проверено 24 апреля 2014 г. ^{[ нужна страница ]}
^ Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 157. ИСБН 978-0231142540 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Тан Мьинт-У (2011). Там, где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. заявлял о своем происхождении от эмира Бухары... и был назначен высшим администратором Юньнани в 1270-х годах. Сегодня мусульмане Юньнани считают его основателем своей общины, мудрым и великодушным правителем, «усмирившим и утешившим» народы Юньнани. Сайид Аджалл официально был директором по политическим вопросам регионального секретариата Юньнани... Согласно китайским данным, он внедрял новые сельскохозяйственные технологии, строил ирригационные системы и пытался повысить уровень жизни. Хотя он был мусульманином, он построил или перестроил конфуцианские храмы и создал конфуцианскую систему образования. Его современник Хэ Хунцзуо, региональный суперинтендант конфуцианских исследований, писал, что благодаря его усилиям «орангутаны и птицы-мясники превратились в единорогов и фониксов, а их войлок и меха были обменены на мантии и шапки»… ^{[ нужна страница ]}
^ М. Т. Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 гг . БРИЛЛ. п. 847. ИСБН 90-04-09796-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Хотя Сайид-и Аджалл, безусловно, сделал многое для распространения ислама в Юньнани, основная заслуга в его распространении принадлежит его сыну Насиру ад-Дину. Он был министром и сначала управлял провинцией Шаньси: позже он стал губернатором Юньнани, где умер в 1292 году, и ему наследовал его брат Хусейн. Нельзя слишком сильно подчеркнуть, что направление этого движения было изнутри, с севера. Мусульманские колонии на побережье от него почти не пострадали. С другой стороны, можно с уверенностью предположить, что мусульмане Юньнани поддерживали постоянную связь с мусульманами северных провинций Шэньси и Ганьсу.
^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 174. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. из династии Юань и указал на дальнейшее мусульманское поселение на северо-востоке и особенно на юго-западе Юньнани. Марко Поло, путешествовавший по Юньнаньскому «Караджану» в начале периода Юань, отметил наличие среди населения «сарацинов». Точно так же персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 году нашей эры) записал в своей книге «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами.
^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7–8 . Институт. п. 387. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Когда Марокко Поло посетил Юньнань в ранний период Юань, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 году нашей эры) записал в своей книге «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани населяли исключительно мусульмане. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Тали на западе Юньнани, который должен был стать первым центром мусульманского поселения хуэй в провинции.
^ ( ) Тан Мьинт-У (2011). Там, где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Таким образом, Юньнань стала известна исламскому миру. Когда Сайид Аджалл умер в 1279 году, ему наследовал его сын Насир ад-Дин, который правил несколько лет и возглавил вторжение в Бирму. Его младший брат стал комиссаром по транспорту, и вся семья укрепила свое влияние. ^{[ нужна страница ]}
^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 385. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин (гл. На-су-ла-тинг, «Нескрадин» Марко Поло), который правил Юньнанью между 1279 и 1284 годами. В то время как арабские и южноазиатские мусульмане, пионеры морской экспансии ислама в Бенгальском заливе, наверняка посещали
^ « «ВЭШВ» – Диссертации по Центральной Евразии – История» . cesww.fas.harvard.edu . Архивировано из оригинала 25 августа 2014 г. Проверено 16 августа 2014 г.
^ «Сессия 8: Индивидуальные доклады: новые работы по конфуцианству, буддизму и исламу от Хань до Юаня» . Архивировано из оригинала 15 июля 2015 г. Проверено 16 августа 2014 г.
^ Глэдни, Дрю К. (1996) [1991]. Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Гарвардские восточноазиатские монографии 149. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 424. ИСБН 0674594975 . ISSN 0073-0483 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 242. ИСБН 0-8047-4684-2 . Проверено 2 марта 2012 г. знаменитый маньчжурский деятель эпохи ранней династии Цин, принадлежавший к клану Ниохуру) на китайском языке назывался громоздким «Ню-гу-лу Э-би-лонг». Более того, иероглифы, используемые в именах, обычно выбирались для обозначения звуков маньчжурского языка, а не для того, чтобы нести какое-либо особое значение на китайском языке. Для образованных ханьских китайцев, привыкших к именам, состоящим из знакомой фамилии и одного-двух изящных иероглифов, взятых из стихотворения или отрывка из классики, маньчжурские имена выглядели не просто иначе, а абсурдно. Как можно было понять такое имя, как Э-би-лонг, написанное китайскими иероглифами и означающее «подавлять-должно процветать», или Дуо-эр-гун, что означает «многочисленный-ты-ролл»? С.... Им они показались ерундой.... Но по-маньчжурски это не ерунда: «Э-би-лонг» — транскрипция слов «эбилун», означающее «нежный или болезненный ребенок», и «Дуо-эр». -gun» — это китайская транскрипция слова «доргон», маньчжурского слова, обозначающего «барсук».
^ Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 242. ИСБН 0-8047-4684-2 . Проверено 2 марта 2012 г. Таким образом, мы находим такие имена, как Никан (китаец), Аджиге (маленький), Асиха (молодой), Хаха (нале), Мампи (узел — ссылка на волосы?), Кара (черный), Фулата (красноглазый), Нечин. (мирный), Кирса (степная лисица), Унахан (жеребенок), Джумара (белка), Нимашан (орлан), Номин (ляпис-лазурь) и Гацуха (игрушка, сделанная из лодыжки животного).44 Такие имена, как Джалфунгга ( долгоживущий), Фулингга (удачливый), Фулунгга (величественный) и Хутуринга (удачливый) также не были неизвестны, особенно после семнадцатого века. Хотя это очень иностранно, когда пишется как Чжа-ла-фэн-а, Фу-лин-а, Фу-лонг-а или Ху-ту-лин-га.
^ Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 243. ИСБН 0-8047-4684-2 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. Хотя китайские имена тоже иногда заканчивались иероглифами со звуками «чжу», «бао» и «тай», чаще всего такие имена в Цин принадлежали маньчжурам и другим знаменосцам (китайские знаменосцы и монголы иногда брали маньчжурские -звучные имена), даже если придаваемый им смысл неясен (нет уверенности, что все имена на самом деле имели конкретное значение). Давать «цифровые имена» было еще одной уникальной маньчжурской привычкой. Это были имена, которые на самом деле относились к числам. Иногда они обозначались маньчжурскими числами, например, Наданью (семьдесят) или Сусай (пятьдесят). В других случаях в названиях чисел использовались маньчжурские транскрипции китайских чисел, как, например, в имени Лойшичи (= Люши ци, «шестьдесят семь»), Башину (= баши у, «восемь-пять»). хань, были довольно распространены среди маньчжур, время от времени появлялись среди китайских знаменосцев. Популярное любопытство по поводу этого странного обычая в Цин было частично удовлетворено знаменосцем и писателем девятнадцатого века Фу-гэ, который объяснил в своей книге «Заметки», что называние детей по возрасту их бабушек и дедушек было способом пожелать долголетия новорожденным. .46
^ Ю Сяо-чжун, Маньчжурское правление над Китаем и истощение маньчжурского языка. Архивировано 19 июня 2013 г. в Wayback Machine.
^ Эдвард Дж. М. Роудс, маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Вашингтонский университет Press, 2000. Страницы 52–54. ISBN 0-295-98040-0 . Частично доступно в Google Книгах. Архивировано 27 сентября 2023 г. в Wayback Machine.
^ Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. В Сюяне, в восточном Фэнтяне, маньчжуры в седьмом или восьмом поколении продолжали, как и раньше, давать своим сыновьям многосложные маньчжурские личные имена, которые были бессмысленны при транслитерации на китайский язык, но в то же время они начали также давать им китайские имена, которые были двусложными. и значимым, и это соответствовало поколенческому принципу. Таким образом, в седьмом поколении линии Гувалгия были сыновья с двумя именами: одно маньчжурское и одно китайское, такие как Дуолунбу/Шиман, Делинбу/Шичжу и Техэнбу/Шичжэнь. Внутри семьи и знамени эти мальчики использовали свое маньчжурское имя, но за пределами они использовали свое имя в ханьском стиле. Затем, начиная с восьмого или девятого поколения, в начале девятнадцатого века, гувалгия в Сюяне перестали давать своим сыновьям многосложные маньчжурские имена, которые с тех пор использовали исключительно китайские имена.
^ Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. и когда древний и политически известный маньчжурский род Ниохуру принял фамилию Лан в ханьском стиле, он высмеял их за то, что они «забыли свои корни». (Ниохуру, чье имя произошло от ниохе, что по-маньчжурски означает «волк», выбрали Ланг в качестве своей фамилии, поскольку она была омофоном китайского слова, означающего «волк».)
^ Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. Маньчжурские мужчины отказались от своих первоначальных многосложных личных имен в пользу двусложных имен в ханьском стиле; они переняли ханьскую практику выбора для имен иероглифов с благоприятным значением; и они присваивали имена в зависимости от поколения... За исключением некоторых ханьцзюней, таких как два брата Чжао, знаменосцы все еще, по большому счету, не использовали свои
^ Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 57. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. фамилию, но называли себя только своим личным именем, например, Икуан, Жунлу, Ганъи, Дуаньфан, Силян и Телян. В этом отношении большинство маньчжуров заметно отличались от ханьцев.
^ Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 241. ИСБН 0-8047-4684-2 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 2 марта 2012 г. Китайские имена обычно состоят из односимвольной фамилии и имени, состоящего из одного или двух иероглифов, причем последние обычно выбираются из-за их благоприятного значения. Маньчжурские имена были разными. Во-первых, маньчжуры обычно не использовали фамилии, идентифицируя себя обычно по принадлежности к знамени, а не по происхождению. Даже если бы они обычно использовали и фамилию, и имя, это не устранило бы разницы с ханьскими именами, поскольку маньчжурские имена любого рода очень часто были длиннее двух символов, то есть двух слогов. Там, где ханьское имя (выбрав наугад два имени из восемнадцатого века) может читаться как Чжан Тинъюй или Дай Чжэнь, полное имя, скажем, Эбилун (
^ Перейти обратно: ^а ^б Норман Г. Оуэн (2005). Возникновение современной Юго-Восточной Азии: новая история . Издательство Гавайского университета. стр. 115–. ISBN 978-0-8248-2890-5 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 14 октября 2020 г.
^ Рэндалл Пиренбум; Кэрол Дж. Петерсен; Альберт Х.И. Чен (27 сентября 2006 г.). Права человека в Азии: сравнительное правовое исследование двенадцати азиатских юрисдикций, Франции и США . Рутледж. стр. 474–. ISBN 978-1-134-23881-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
^ А. Дирк Мозес (1 января 2008 г.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории . Книги Бергана. стр. 209–. ISBN 978-1-84545-452-4 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
^ «Дискуссионные сети H-Net – FW: H-ASIA: Вьетнам как «Чжунго» (2 ОТВЕТА)» . Архивировано из оригинала 31 октября 2018 г. Проверено 25 мая 2020 г.
^ «Отношения Вьетнама и Чампы и малайско-исламская региональная сеть в 17–19 веках» . Архивировано из оригинала 17 июня 2004 г.
^ «Ангеласанкартье.нет» . Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.
^ «# 18 Транскультурная традиция вьетнамского аодай» . 14 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2010 г. Проверено 22 февраля 2016 г.
^ «Ао Дай» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.
^ «Аодай и я: личное эссе о культурной идентичности и стимпанке» . 20 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 07 марта 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.
^ Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура Рутледж. п. 368. ИСБН 0-7007-1762-5 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 296. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .
^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 130. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 131. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ «Китайский чиновник заявляет, что «китаизация» религии в Синьцзяне должна продолжаться» . Южно-Китайская Морнинг Пост , Рейтер . Архивировано из оригинала 10 января 2020 г.
^ Липес, Джошуа (24 ноября 2019 г.). «Эксперт говорит, что 1,8 миллиона уйгуров, представителей мусульманского меньшинства, содержатся в лагерях для интернированных в Синьцзяне» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2019 года . Проверено 28 ноября 2019 г.
^ «ООН заявляет, что располагает заслуживающими доверия сообщениями, что Китай держит миллионы уйгуров в секретных лагерях» . Рейтер . 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 10 августа 2018 г.
^ «Утечка данных подробно описывает китайскую «систему промывания мозгов» » . Новости Би-би-си . 24.11.2019. Архивировано из оригинала 26 ноября 2019 г. Проверено 21 июля 2020 г.
^ «Бывшие узники китайских мусульманских лагерей «перевоспитания» рассказывают о «промывании мозгов» и пытках» . www.washingtonpost.com . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Проверено 17 мая 2018 г.
^ Рамзи, Остин; Бакли, Крис (16 ноября 2019 г.). « Абсолютно никакой пощады»: просочившиеся файлы раскрывают, как Китай организовал массовые задержания мусульман» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 08 января 2020 г. Проверено 16 ноября 2019 г.
^ ««Культурный геноцид»: Китай отделяет тысячи мусульманских детей от родителей ради «обучения мысли»» – The Independent, 5 июля 2019 г.» . Independent.co.uk . 5 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ « Культурный геноцид» репрессированного меньшинства уйгуров» . Таймс . 17 декабря 2019 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ Занд, Бернхард (28 ноября 2019 г.). «Притеснение уйгуров Китаем «эквивалент культурного геноцида» » . Дер Шпигель . Архивировано из оригинала 21 января 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ Пастух, Кристиан (12 сентября 2019 г.). «Страх и угнетение в Синьцзяне: война Китая с уйгурской культурой» . Файнэншл Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ Драйер, Джун Тойфель (17 июля 2003 г.). Развивающаяся идентичность Тайваня . Международный центр ученых Вудро Вильсона. Архивировано Оригинал: 5 июня 2011 года в Международном центре ученых Вудро Вильсона . Проверено 20 мая 2009 г. Чтобы укрепить легитимность своего правительства, Чан начал превращать жителей Тайваня в китайцев. Если использовать терминологию Ренана, Чан решил переопределить концепцию общей судьбы, включив в нее материк. Улицы были переименованы; Главные магистрали Тайбэя получили названия, связанные с традиционными конфуцианскими добродетелями. Проспект, проходящий перед зданием министерства иностранных дел по пути к президентскому дворцу, был назван цзе-шоу (долгая жизнь) в честь Чанга. Студенты должны были изучать мандаринский диалект и говорить исключительно на нем; те, кто не подчинялся и говорил на тайваньском языке мин, хакка или языках аборигенов, могли быть оштрафованы, наказаны или подвергнуты другим дисциплинарным взысканиям. {{cite conference}}: Проверять |url= ценность ( помощь )
^ «Начнем заново на Тайване» . Гуверовский институт. 2008. Архивировано из оригинала 8 апреля 2009 г. Проверено 5 июня 2009 г. Новый Гоминьдан пришел к выводу, что ему необходимо «китаизировать» Тайвань, если он когда-либо хочет объединить материковый Китай. Учебники были предназначены для обучения молодежи диалекту Северного Китая как национальному языку. Учеников также учили уважать конфуцианскую этику, развивать ханьский китайский национализм и принимать Тайвань как часть Китая.
^ «Третья волна реформ» . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 1 января 2019 г. .... Правительство инициировало реформу образования в 1950-х годах для достижения ряда первоочередных целей. Во-первых, это было сделано для того, чтобы помочь искоренить пятьдесят лет японского колониального влияния на население острова — можно сказать, «ресинизировать» его — и тем самым гарантировать их лояльность по отношению к китайской родине. Во-вторых, около миллиона жителей материка, которые сами бежали на Тайвань, имели давнюю тенденцию быть более лояльными к городу, округу или провинции, чем к Китаю как нации. Они идентифицировали себя в первую очередь как хунаньцы, кантонцы или сычуаньцы, а затем как китайцы.
^ Бурбу, Дава (2001) Тибетская политика Китая , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , стр. 100–124
^ Самдуп, Цетен (1993) Китайское население - угроза тибетской идентичности Правительство Тибета в изгнании , Архивировано 5 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Уоррен, Джеймс (18 мая 1997 г.). «В Тибете дочь сенатора демонстрирует больше мужества, чем в США» Chicago Tribune . Архивировано из оригинала 22 октября 2018 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
^ « Они говорят, что мы должны быть благодарны» программам массового переселения и переселения в тибетских районах Китая» . Хьюман Райтс Вотч . 27 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2019 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
^ «Вторжение и после: Тибет после китайского вторжения» . tibetoffice.org . Управление Тибета, Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 2 мая 2014 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
^ Лодо, Кальден; Демо, Янгдон; Гелек, Лобсанг (6 сентября 2019 г.). «Тибетский религиозный фестиваль омрачен присутствием полиции и государственной пропагандой» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Боуи, Джулия; Гиттер, Дэвид (14 июня 2018 г.). «План КПК по «китаизации» религий» . Дипломат . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Си Цзиньпин: Всесторонне повысить уровень религиозной работы в новой ситуации — Xinhuanet» . www.xinhuanet.com (на китайском языке, 23 апреля 2016 г.). Архивировано из оригинала 29 января 2020 г. Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Си Цзиньпин: Обеспечить решительную победу в построении среднезажиточного общества во всех отношениях и стремиться к великой победе социализма с китайской спецификой в новую эпоху — Доклад на XIX Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая — Синьхуанет» . www .xinhuanet.com (на китайском языке), 27 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 20 апреля 2018 г. Проверено 9 февраля 2020 г. .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ган, Нектар (12 марта 2019 г.). «Глава китайской протестантской церкви хочет очиститься от западного влияния» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 февраля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Годовой отчет за 2014 год: Религиозные преследования и преследования прав человека в Китае» . Техас, США: ChinaAid. Апрель 2015. Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г. Национальный комитет Патриотического движения протестантских церквей Китая в 2014 году отметил свое 60-летие. Впоследствии спонсируемый правительством Китая Китайский христианский совет (CCC) и TSPM организовали 4–6 августа в Шанхае конференцию, посвященную памяти годовщина ЦПМ, в рамках которой состоялся семинар по так называемой «китаизации» христианства. Фу Сяньвэй, председатель TSPM, заявил, что «церкви в Китае будут продолжать исследовать китаизацию христианства [и] обеспечивать, чтобы христианство укоренилось в почве китайской культуры, этнической принадлежности и общества... Чтобы способствовать китаизации христианства, церкви будут нуждаться в руководстве и поддержке со стороны государственных органов, отвечающих за религиозные вопросы». Гао Фэн, председатель CCC, заявил, что TSPM «возьмет на себя новую миссию в эту эпоху, будет придерживаться пути китаизации, а также углублять и продвигать процесс китаизации христианства». Ван Цзоань, директор Государственного управления по делам религии (SARA), также подчеркнул необходимость китаизации христианства.
^ « Цель Китая – «китаизация» христианства» . Баптистская пресса . 6 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 г. . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Ву, Райан (25 декабря 2023 г.). «Рождество в Китае приносит блестящий декор и беспокойство по поводу иностранного влияния» . Рейтер . Проверено 25 декабря 2023 г.
^ Шань Рен Шен Фу. «Девятая ассамблея представителей католиков Китая: больше смога и загрязнения в 2017 году» . Asianews.it . Архивировано из оригинала 2 июня 2017 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Его Превосходительство монсеньор. Пол Ричард Галлахер (26 марта 2018 г.). «Выступление министра по связям с государствами на Международной конференции «Христианство в китайском обществе: влияние, взаимодействие и инкультурация» » . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. Архивировано из оригинала 3 декабря 2019 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Валенте, Джанни (22 марта 2018 г.). «Галлахер: мы не боимся нового глобального лидера Китая – Ла Стампа» . Vatican Insider (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Китаизация китайской церкви: план в полном объеме – Новости УЦА» . Союз католиков Asian News Limited . Гонконг, Китай. 31 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 декабря 2018 г. Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Чжичэн, Ван (31 мая 2018 г.). «В преддверии диалога между Китаем и Ватиканом, пятилетний план по китаизации церкви под руководством партии» . АзияНьюс . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Джонс, Кевин (25 июля 2018 г.). «В Китае проправительственные епископы обнародовали план «китаизации»» . Католическое информационное агентство . Архивировано из оригинала 17 мая 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Китайским католикам приказали разработать пятилетний план по китаизации церкви» . Монитор Всемирного дозора . 26 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 июня 2019 г. . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ https://www.catholicnewsagency.com/news/41269/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media . Архивировано 2 июня 2023 г. в Wayback Machine . Пекин и Рим могут работать. вместе, сообщает Паролин китайским СМИ, Католическое информационное агентство, данные получены 2 июня 2023 г.
^ https://www.catholicworldreport.com/2019/05/13/no-opposition-between-sinicization-and-inculturation-parolin-tells-china-media/. Архивировано 2 июня 2023 г. в Wayback Machine , «Нет». противостояние между китаизацией и инкультурацией», — рассказывает Паролин китайским СМИ, «Catholic World Report», получено 2 июня 2023 г.
^ https://www.heraldmalaysia.com/news/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media/47797/1 . Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine , Пекин и Рим. могут работать вместе, сообщил Паролин китайским СМИ Herald Malaysia Online, данные получены 3 июня 2023 г.
^ https://www.vaticannews.va/zh/vatican-city/news/2019-05/cardinal-parolin-interview-chinese-newspaper-china-holy-see.html . Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine. , Кардинал Паролин: «Мы являемся пионерами позитивного подхода к Китаю», Новости Ватикана
^ Майерс, Стивен Ли (21 сентября 2019 г.). «Репрессии против ислама распространяются по всему Китаю» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 9 февраля 2020 г. Ограничения, с которыми они сейчас сталкиваются, можно отнести к 2015 году, когда г-н Си впервые поднял вопрос о том, что он назвал «китаизацией ислама», заявив, что все религии должны быть подчинены китайской культуре и Коммунистической партии. В прошлом году правительство Си Цзиньпина издало конфиденциальную директиву, предписывающую местным чиновникам не допускать вмешательства ислама в светскую жизнь и функции государства.
^ «Комиссар Ян Фафа: Придерживайтесь направления китаизации ислама в Китае — Синьхуанет» оригинала www.xinhuanet.com (на китайском языке). Архивировано из 24 апреля 2020 года. Проверено 9 февраля 2020 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Байлер, Даррен (9 ноября 2018 г.). «Почему китайские государственные служащие рады занять уйгурские дома в Синьцзяне» . CNN . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года.
^ Уэсткотт, Бен; Сюн, Юн (22 июля 2019 г.). «Уйгуры Синьцзяна не выбирали быть мусульманами, говорится в новом китайском докладе» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 2 декабря 2019 г.
^ «1,5 миллиона мусульман могут быть задержаны в китайском Синьцзяне: академик» . Рейтер . 14 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
^ Баптиста, Эдуардо (28 сентября 2020 г.). «Небольшая мусульманская община стала последней мишенью религиозных репрессий в Китае» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 5 апреля 2021 г.
^ Зейбт, Себастьян (30 сентября 2020 г.). «Репрессии Пекина против религиозных меньшинств нацелены на 10 000 мусульманских уцулов» . Франция 24 . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 года . Проверено 5 апреля 2021 г.
^ «Тысячи мусульман из этнических меньшинств бросают вызов китайским властям, защищая мечеть» . CNN Филиппины . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 г. Проверено 3 июня 2023 г.
^ «Среди уйгуров Китай стремится «объединить ислам с конфуцианством» » . Радио Свободная Азия . 14 сентября 2023 г. Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 г. Проверено 16 сентября 2023 г.

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Китаизация

Китаизация против маньчжурства (Сяовэй Чжэн).
Китаизация: на пересечении трех регионов Китая этническое меньшинство становится все более китайским: народ кам, официально называемый народом донг (на французском языке) / Китаизация: на границе трех провинций Китая меньшинство становится все более китайским: говорящие на каме, официальное название Донг , Жан Берли , редактор Гая Треданьеля, Париж, Франция, опубликовано в 1998 году.
Китаизация кам (народ донг), китайского меньшинства (на французском языке) / Sinisation d'une меньшинства де Китай, les Kam (Dong) , Жан Берли , главный редактор, опубликовано в 1994 году.
Ислам в Китае, хуэй и уйгуры: между модернизацией и китаизацией , исследование хуэй и уйгуров Китая, Джин А. Берли , редактор White Lotus Press, Бангкок, Таиланд, опубликовано в 2004 году. ISBN 974-480-062-3 , ISBN 978-974-480-062-6 .

[1] Миллуорд, Джеймс А. (25 июля 2023 г.). «Китаизация, система дани и династии» . IAI Istituto Affari Internazionali . Архивировано из оригинала 25 июля 2023 г. Проверено 25 июля 2023 г.

[2] "Китай" . Этнолог . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Проверено 5 декабря 2018 г.

[3] Гуденаф, Уорд Хант (1996). Доисторическое поселение Тихого океана, Том 86, Часть 5 . Американское философское общество. ISBN 9780871698650 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 14 октября 2020 г.

[4] Жак Жерне (1996). История китайской цивилизации (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 180 . ISBN 0521497817 .

[5] Дэвид Графф (2003). Средневековая китайская война 300–900 гг . Рутледж. п. 48. ИСБН 1134553536 .

[ger-6] Жак Жерне (1996). История китайской цивилизации (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. стр. 192–193 . ISBN 0521497817 .

[7] (на английском языке) Шотландское географическое общество (1929). Шотландский географический журнал, тома 45–46 . Королевское шотландское географическое общество. п. 70. Архивировано из оригинала 17 мая 2018 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[8] (на английском языке) Маргарет Порция Микки (1947). Каури Шелл Мяо из Квейчоу, том 32, выпуск 1 . Музей. п. 6. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[9] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 23. ISBN 0-7007-1026-4 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[SAYYED_AJALL-10] Перейти обратно: ^а ^б Лейн, Джордж (29 июня 2011 г.). «Сайед аджал» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 ноября 2012 года . Проверено 17 ноября 2012 г.

[11] Этвуд, Кристофер П. 2004. « Сайид Аджалл Умар Шамс-уд-Дин ». Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Нью-Йорк: Facts On File, Inc. Архивировано из оригинала 13 августа 2014 г.

[12] Гаубац, Пайпер Рэй (1996). За Великой стеной: городская форма и трансформация на границах Китая (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 78. ИСБН 0804723990 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[13] (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 385. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Уверены, что мусульмане Центральной Азии изначально сыграли важную роль в завоевании Юань (монголами) и последующем правлении юго-западного Китая, в результате чего к концу 13 века нашей эры в Юньнани была создана отдельная мусульманская община. Первым среди этих солдат-администраторов был Сайид аль-Аджалл Шамс ад-Дин Умар аль-Бухари (х. Сай-тиен-чих шан-ссу-тинг). придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший в монгольском нашествии в Сычуань... И Юньнань в ок. 1252 г. и который стал юаньским губернатором последней провинции в 1274–1279 гг. Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, принес ислам в регион, представлен как мудрый и великодушный правитель, который успешно «усмирил и утешал» жителей Юньнани и которому приписывают создание конфуцианской традиции. храмы, а также мечети и школы

[14] Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздание). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 92. ИСБН 978-9812308375 . Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[15] Картер, Джеймс (16 декабря 2020 г.). «Как юань Хубилай-хана усложняет понятие «Китай» » . Архивировано из оригинала 2 июня 2021 года . Проверено 31 мая 2021 г.

[16] Рачевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300) . Том. 121 или Азиатские исследования. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 477. ИСБН 3447033398 . ISSN 0571-320X . Архивировано из оригинала 14 мая 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[Silk_Road_p116-17] Лю, Синьру (2001). Шелковый путь в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН 019979880X . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[18] Рачевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300) . Том. 121 или Азиатские исследования. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 476. ИСБН 3447033398 . ISSN 0571-320X . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[19] «Этнические группы – china.org.cn» . www.china.org.cn . Архивировано из оригинала 2 декабря 2014 г. Проверено 16 августа 2014 г.

[20] Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 154. ИСБН 978-0231142540 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[Yang_2008-21] Перейти обратно: ^а ^б Ян, Бин (2008). «Глава 5 Китаизация и коренное население: появление юннанцев» (PDF) . Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231142540 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2014 г. Проверено 24 апреля 2014 г. ^{[ нужна страница ]}

[22] Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры – двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 157. ИСБН 978-0231142540 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[23] Тан Мьинт-У (2011). Там, где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. заявлял о своем происхождении от эмира Бухары... и был назначен высшим администратором Юньнани в 1270-х годах. Сегодня мусульмане Юньнани считают его основателем своей общины, мудрым и великодушным правителем, «усмирившим и утешившим» народы Юньнани. Сайид Аджалл официально был директором по политическим вопросам регионального секретариата Юньнани... Согласно китайским данным, он внедрял новые сельскохозяйственные технологии, строил ирригационные системы и пытался повысить уровень жизни. Хотя он был мусульманином, он построил или перестроил конфуцианские храмы и создал конфуцианскую систему образования. Его современник Хэ Хунцзуо, региональный суперинтендант конфуцианских исследований, писал, что благодаря его усилиям «орангутаны и птицы-мясники превратились в единорогов и фониксов, а их войлок и меха были обменены на мантии и шапки»… ^{[ нужна страница ]}

[24] М. Т. Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 гг . БРИЛЛ. п. 847. ИСБН 90-04-09796-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Хотя Сайид-и Аджалл, безусловно, сделал многое для распространения ислама в Юньнани, основная заслуга в его распространении принадлежит его сыну Насиру ад-Дину. Он был министром и сначала управлял провинцией Шаньси: позже он стал губернатором Юньнани, где умер в 1292 году, и ему наследовал его брат Хусейн. Нельзя слишком сильно подчеркнуть, что направление этого движения было изнутри, с севера. Мусульманские колонии на побережье от него почти не пострадали. С другой стороны, можно с уверенностью предположить, что мусульмане Юньнани поддерживали постоянную связь с мусульманами северных провинций Шэньси и Ганьсу.

[25] (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 174. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. из династии Юань и указал на дальнейшее мусульманское поселение на северо-востоке и особенно на юго-западе Юньнани. Марко Поло, путешествовавший по Юньнаньскому «Караджану» в начале периода Юань, отметил наличие среди населения «сарацинов». Точно так же персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 году нашей эры) записал в своей книге «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами.

[26] (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7–8 . Институт. п. 387. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Когда Марокко Поло посетил Юньнань в ранний период Юань, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 году нашей эры) записал в своей книге «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани населяли исключительно мусульмане. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Тали на западе Юньнани, который должен был стать первым центром мусульманского поселения хуэй в провинции.

[27] ( ) Тан Мьинт-У (2011). Там, где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Таким образом, Юньнань стала известна исламскому миру. Когда Сайид Аджалл умер в 1279 году, ему наследовал его сын Насир ад-Дин, который правил несколько лет и возглавил вторжение в Бирму. Его младший брат стал комиссаром по транспорту, и вся семья укрепила свое влияние. ^{[ нужна страница ]}

[28] (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, Тома 7–8 . Институт. п. 385. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 20 декабря 2011 г. После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин (гл. На-су-ла-тинг, «Нескрадин» Марко Поло), который правил Юньнанью между 1279 и 1284 годами. В то время как арабские и южноазиатские мусульмане, пионеры морской экспансии ислама в Бенгальском заливе, наверняка посещали

[29] « «ВЭШВ» – Диссертации по Центральной Евразии – История» . cesww.fas.harvard.edu . Архивировано из оригинала 25 августа 2014 г. Проверено 16 августа 2014 г.

[30] «Сессия 8: Индивидуальные доклады: новые работы по конфуцианству, буддизму и исламу от Хань до Юаня» . Архивировано из оригинала 15 июля 2015 г. Проверено 16 августа 2014 г.

[31] Глэдни, Дрю К. (1996) [1991]. Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Гарвардские восточноазиатские монографии 149. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 424. ИСБН 0674594975 . ISSN 0073-0483 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[32] Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 242. ИСБН 0-8047-4684-2 . Проверено 2 марта 2012 г. знаменитый маньчжурский деятель эпохи ранней династии Цин, принадлежавший к клану Ниохуру) на китайском языке назывался громоздким «Ню-гу-лу Э-би-лонг». Более того, иероглифы, используемые в именах, обычно выбирались для обозначения звуков маньчжурского языка, а не для того, чтобы нести какое-либо особое значение на китайском языке. Для образованных ханьских китайцев, привыкших к именам, состоящим из знакомой фамилии и одного-двух изящных иероглифов, взятых из стихотворения или отрывка из классики, маньчжурские имена выглядели не просто иначе, а абсурдно. Как можно было понять такое имя, как Э-би-лонг, написанное китайскими иероглифами и означающее «подавлять-должно процветать», или Дуо-эр-гун, что означает «многочисленный-ты-ролл»? С.... Им они показались ерундой.... Но по-маньчжурски это не ерунда: «Э-би-лонг» — транскрипция слов «эбилун», означающее «нежный или болезненный ребенок», и «Дуо-эр». -gun» — это китайская транскрипция слова «доргон», маньчжурского слова, обозначающего «барсук».

[33] Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 242. ИСБН 0-8047-4684-2 . Проверено 2 марта 2012 г. Таким образом, мы находим такие имена, как Никан (китаец), Аджиге (маленький), Асиха (молодой), Хаха (нале), Мампи (узел — ссылка на волосы?), Кара (черный), Фулата (красноглазый), Нечин. (мирный), Кирса (степная лисица), Унахан (жеребенок), Джумара (белка), Нимашан (орлан), Номин (ляпис-лазурь) и Гацуха (игрушка, сделанная из лодыжки животного).44 Такие имена, как Джалфунгга ( долгоживущий), Фулингга (удачливый), Фулунгга (величественный) и Хутуринга (удачливый) также не были неизвестны, особенно после семнадцатого века. Хотя это очень иностранно, когда пишется как Чжа-ла-фэн-а, Фу-лин-а, Фу-лонг-а или Ху-ту-лин-га.

[34] Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 243. ИСБН 0-8047-4684-2 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. Хотя китайские имена тоже иногда заканчивались иероглифами со звуками «чжу», «бао» и «тай», чаще всего такие имена в Цин принадлежали маньчжурам и другим знаменосцам (китайские знаменосцы и монголы иногда брали маньчжурские -звучные имена), даже если придаваемый им смысл неясен (нет уверенности, что все имена на самом деле имели конкретное значение). Давать «цифровые имена» было еще одной уникальной маньчжурской привычкой. Это были имена, которые на самом деле относились к числам. Иногда они обозначались маньчжурскими числами, например, Наданью (семьдесят) или Сусай (пятьдесят). В других случаях в названиях чисел использовались маньчжурские транскрипции китайских чисел, как, например, в имени Лойшичи (= Люши ци, «шестьдесят семь»), Башину (= баши у, «восемь-пять»). хань, были довольно распространены среди маньчжур, время от времени появлялись среди китайских знаменосцев. Популярное любопытство по поводу этого странного обычая в Цин было частично удовлетворено знаменосцем и писателем девятнадцатого века Фу-гэ, который объяснил в своей книге «Заметки», что называние детей по возрасту их бабушек и дедушек было способом пожелать долголетия новорожденным. .46

[35] Ю Сяо-чжун, Маньчжурское правление над Китаем и истощение маньчжурского языка. Архивировано 19 июня 2013 г. в Wayback Machine.

[rhoads-36] Эдвард Дж. М. Роудс, маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Вашингтонский университет Press, 2000. Страницы 52–54. ISBN 0-295-98040-0 . Частично доступно в Google Книгах. Архивировано 27 сентября 2023 г. в Wayback Machine.

[37] Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. В Сюяне, в восточном Фэнтяне, маньчжуры в седьмом или восьмом поколении продолжали, как и раньше, давать своим сыновьям многосложные маньчжурские личные имена, которые были бессмысленны при транслитерации на китайский язык, но в то же время они начали также давать им китайские имена, которые были двусложными. и значимым, и это соответствовало поколенческому принципу. Таким образом, в седьмом поколении линии Гувалгия были сыновья с двумя именами: одно маньчжурское и одно китайское, такие как Дуолунбу/Шиман, Делинбу/Шичжу и Техэнбу/Шичжэнь. Внутри семьи и знамени эти мальчики использовали свое маньчжурское имя, но за пределами они использовали свое имя в ханьском стиле. Затем, начиная с восьмого или девятого поколения, в начале девятнадцатого века, гувалгия в Сюяне перестали давать своим сыновьям многосложные маньчжурские имена, которые с тех пор использовали исключительно китайские имена.

[38] Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. и когда древний и политически известный маньчжурский род Ниохуру принял фамилию Лан в ханьском стиле, он высмеял их за то, что они «забыли свои корни». (Ниохуру, чье имя произошло от ниохе, что по-маньчжурски означает «волк», выбрали Ланг в качестве своей фамилии, поскольку она была омофоном китайского слова, означающего «волк».)

[39] Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 56. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. Маньчжурские мужчины отказались от своих первоначальных многосложных личных имен в пользу двусложных имен в ханьском стиле; они переняли ханьскую практику выбора для имен иероглифов с благоприятным значением; и они присваивали имена в зависимости от поколения... За исключением некоторых ханьцзюней, таких как два брата Чжао, знаменосцы все еще, по большому счету, не использовали свои

[40] Эдвард Дж. М. Роудс (2001). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 (переиздание, иллюстрированное издание). Вашингтонский университет Press. п. 57. ИСБН 9780295804125 . Архивировано из оригинала 5 января 2014 года . Проверено 2 марта 2012 г. фамилию, но называли себя только своим личным именем, например, Икуан, Жунлу, Ганъи, Дуаньфан, Силян и Телян. В этом отношении большинство маньчжуров заметно отличались от ханьцев.

[41] Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае (иллюстрировано, переиздание). Издательство Стэнфордского университета. п. 241. ИСБН 0-8047-4684-2 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 2 марта 2012 г. Китайские имена обычно состоят из односимвольной фамилии и имени, состоящего из одного или двух иероглифов, причем последние обычно выбираются из-за их благоприятного значения. Маньчжурские имена были разными. Во-первых, маньчжуры обычно не использовали фамилии, идентифицируя себя обычно по принадлежности к знамени, а не по происхождению. Даже если бы они обычно использовали и фамилию, и имя, это не устранило бы разницы с ханьскими именами, поскольку маньчжурские имена любого рода очень часто были длиннее двух символов, то есть двух слогов. Там, где ханьское имя (выбрав наугад два имени из восемнадцатого века) может читаться как Чжан Тинъюй или Дай Чжэнь, полное имя, скажем, Эбилун (

[Owen2005-42] Перейти обратно: ^а ^б Норман Г. Оуэн (2005). Возникновение современной Юго-Восточной Азии: новая история . Издательство Гавайского университета. стр. 115–. ISBN 978-0-8248-2890-5 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 14 октября 2020 г.

[PeerenboomPetersen2006-43] Рэндалл Пиренбум; Кэрол Дж. Петерсен; Альберт Х.И. Чен (27 сентября 2006 г.). Права человека в Азии: сравнительное правовое исследование двенадцати азиатских юрисдикций, Франции и США . Рутледж. стр. 474–. ISBN 978-1-134-23881-1 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .

[Moses2008-44] А. Дирк Мозес (1 января 2008 г.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории . Книги Бергана. стр. 209–. ISBN 978-1-84545-452-4 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .

[45] «Дискуссионные сети H-Net – FW: H-ASIA: Вьетнам как «Чжунго» (2 ОТВЕТА)» . Архивировано из оригинала 31 октября 2018 г. Проверено 25 мая 2020 г.

[46] «Отношения Вьетнама и Чампы и малайско-исламская региональная сеть в 17–19 веках» . Архивировано из оригинала 17 июня 2004 г.

[47] «Ангеласанкартье.нет» . Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.

[48] «# 18 Транскультурная традиция вьетнамского аодай» . 14 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2010 г. Проверено 22 февраля 2016 г.

[49] «Ао Дай» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.

[50] «Аодай и я: личное эссе о культурной идентичности и стимпанке» . 20 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 07 марта 2016 г. Проверено 22 февраля 2016 г.

[51] Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура Рутледж. п. 368. ИСБН 0-7007-1762-5 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[52] Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 296. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .

[53] Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 130. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[54] Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 131. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[55] «Китайский чиновник заявляет, что «китаизация» религии в Синьцзяне должна продолжаться» . Южно-Китайская Морнинг Пост , Рейтер . Архивировано из оригинала 10 января 2020 г.

[56] Липес, Джошуа (24 ноября 2019 г.). «Эксперт говорит, что 1,8 миллиона уйгуров, представителей мусульманского меньшинства, содержатся в лагерях для интернированных в Синьцзяне» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2019 года . Проверено 28 ноября 2019 г.

[57] «ООН заявляет, что располагает заслуживающими доверия сообщениями, что Китай держит миллионы уйгуров в секретных лагерях» . Рейтер . 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 10 августа 2018 г.

[58] «Утечка данных подробно описывает китайскую «систему промывания мозгов» » . Новости Би-би-си . 24.11.2019. Архивировано из оригинала 26 ноября 2019 г. Проверено 21 июля 2020 г.

[59] «Бывшие узники китайских мусульманских лагерей «перевоспитания» рассказывают о «промывании мозгов» и пытках» . www.washingtonpost.com . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Проверено 17 мая 2018 г.

[60] Рамзи, Остин; Бакли, Крис (16 ноября 2019 г.). « Абсолютно никакой пощады»: просочившиеся файлы раскрывают, как Китай организовал массовые задержания мусульман» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 08 января 2020 г. Проверено 16 ноября 2019 г.

[61] ««Культурный геноцид»: Китай отделяет тысячи мусульманских детей от родителей ради «обучения мысли»» – The Independent, 5 июля 2019 г.» . Independent.co.uk . 5 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.

[62] « Культурный геноцид» репрессированного меньшинства уйгуров» . Таймс . 17 декабря 2019 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.

[63] Занд, Бернхард (28 ноября 2019 г.). «Притеснение уйгуров Китаем «эквивалент культурного геноцида» » . Дер Шпигель . Архивировано из оригинала 21 января 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.

[64] Пастух, Кристиан (12 сентября 2019 г.). «Страх и угнетение в Синьцзяне: война Китая с уйгурской культурой» . Файнэншл Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.

[65] Драйер, Джун Тойфель (17 июля 2003 г.). Развивающаяся идентичность Тайваня . Международный центр ученых Вудро Вильсона. Архивировано Оригинал: 5 июня 2011 года в Международном центре ученых Вудро Вильсона . Проверено 20 мая 2009 г. Чтобы укрепить легитимность своего правительства, Чан начал превращать жителей Тайваня в китайцев. Если использовать терминологию Ренана, Чан решил переопределить концепцию общей судьбы, включив в нее материк. Улицы были переименованы; Главные магистрали Тайбэя получили названия, связанные с традиционными конфуцианскими добродетелями. Проспект, проходящий перед зданием министерства иностранных дел по пути к президентскому дворцу, был назван цзе-шоу (долгая жизнь) в честь Чанга. Студенты должны были изучать мандаринский диалект и говорить исключительно на нем; те, кто не подчинялся и говорил на тайваньском языке мин, хакка или языках аборигенов, могли быть оштрафованы, наказаны или подвергнуты другим дисциплинарным взысканиям. {{cite conference}}: Проверять |url= ценность ( помощь )

[66] «Начнем заново на Тайване» . Гуверовский институт. 2008. Архивировано из оригинала 8 апреля 2009 г. Проверено 5 июня 2009 г. Новый Гоминьдан пришел к выводу, что ему необходимо «китаизировать» Тайвань, если он когда-либо хочет объединить материковый Китай. Учебники были предназначены для обучения молодежи диалекту Северного Китая как национальному языку. Учеников также учили уважать конфуцианскую этику, развивать ханьский китайский национализм и принимать Тайвань как часть Китая.

[67] «Третья волна реформ» . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Проверено 1 января 2019 г. .... Правительство инициировало реформу образования в 1950-х годах для достижения ряда первоочередных целей. Во-первых, это было сделано для того, чтобы помочь искоренить пятьдесят лет японского колониального влияния на население острова — можно сказать, «ресинизировать» его — и тем самым гарантировать их лояльность по отношению к китайской родине. Во-вторых, около миллиона жителей материка, которые сами бежали на Тайвань, имели давнюю тенденцию быть более лояльными к городу, округу или провинции, чем к Китаю как нации. Они идентифицировали себя в первую очередь как хунаньцы, кантонцы или сычуаньцы, а затем как китайцы.

[68] Бурбу, Дава (2001) Тибетская политика Китая , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , стр. 100–124

[Samdup-69] Самдуп, Цетен (1993) Китайское население - угроза тибетской идентичности Правительство Тибета в изгнании , Архивировано 5 февраля 2009 г. в Wayback Machine.

[70] Уоррен, Джеймс (18 мая 1997 г.). «В Тибете дочь сенатора демонстрирует больше мужества, чем в США» Chicago Tribune . Архивировано из оригинала 22 октября 2018 года . Проверено 10 сентября 2019 г.

[71] « Они говорят, что мы должны быть благодарны» программам массового переселения и переселения в тибетских районах Китая» . Хьюман Райтс Вотч . 27 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2019 года . Проверено 10 сентября 2019 г.

[72] «Вторжение и после: Тибет после китайского вторжения» . tibetoffice.org . Управление Тибета, Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 2 мая 2014 года . Проверено 10 сентября 2019 г.

[73] Лодо, Кальден; Демо, Янгдон; Гелек, Лобсанг (6 сентября 2019 г.). «Тибетский религиозный фестиваль омрачен присутствием полиции и государственной пропагандой» . Радио Свободная Азия . Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 года . Проверено 10 сентября 2019 г.

[diplomat-2018-74] Перейти обратно: ^а ^б ^с Боуи, Джулия; Гиттер, Дэвид (14 июня 2018 г.). «План КПК по «китаизации» религий» . Дипломат . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[75] «Си Цзиньпин: Всесторонне повысить уровень религиозной работы в новой ситуации — Xinhuanet» . www.xinhuanet.com (на китайском языке, 23 апреля 2016 г.). Архивировано из оригинала 29 января 2020 г. Проверено 9 февраля 2020 г.

[76] «Си Цзиньпин: Обеспечить решительную победу в построении среднезажиточного общества во всех отношениях и стремиться к великой победе социализма с китайской спецификой в новую эпоху — Доклад на XIX Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая — Синьхуанет» . www .xinhuanet.com (на китайском языке), 27 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 20 апреля 2018 г. Проверено 9 февраля 2020 г. .

[scmp-may-2019-77] Перейти обратно: ^а ^б Ган, Нектар (12 марта 2019 г.). «Глава китайской протестантской церкви хочет очиститься от западного влияния» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 февраля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[78] «Годовой отчет за 2014 год: Религиозные преследования и преследования прав человека в Китае» . Техас, США: ChinaAid. Апрель 2015. Архивировано из оригинала 14 апреля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г. Национальный комитет Патриотического движения протестантских церквей Китая в 2014 году отметил свое 60-летие. Впоследствии спонсируемый правительством Китая Китайский христианский совет (CCC) и TSPM организовали 4–6 августа в Шанхае конференцию, посвященную памяти годовщина ЦПМ, в рамках которой состоялся семинар по так называемой «китаизации» христианства. Фу Сяньвэй, председатель TSPM, заявил, что «церкви в Китае будут продолжать исследовать китаизацию христианства [и] обеспечивать, чтобы христианство укоренилось в почве китайской культуры, этнической принадлежности и общества... Чтобы способствовать китаизации христианства, церкви будут нуждаться в руководстве и поддержке со стороны государственных органов, отвечающих за религиозные вопросы». Гао Фэн, председатель CCC, заявил, что TSPM «возьмет на себя новую миссию в эту эпоху, будет придерживаться пути китаизации, а также углублять и продвигать процесс китаизации христианства». Ван Цзоань, директор Государственного управления по делам религии (SARA), также подчеркнул необходимость китаизации христианства.

[79] « Цель Китая – «китаизация» христианства» . Баптистская пресса . 6 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 г. . Проверено 9 февраля 2020 г.

[80] Ву, Райан (25 декабря 2023 г.). «Рождество в Китае приносит блестящий декор и беспокойство по поводу иностранного влияния» . Рейтер . Проверено 25 декабря 2023 г.

[81] Шань Рен Шен Фу. «Девятая ассамблея представителей католиков Китая: больше смога и загрязнения в 2017 году» . Asianews.it . Архивировано из оригинала 2 июня 2017 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[82] Его Превосходительство монсеньор. Пол Ричард Галлахер (26 марта 2018 г.). «Выступление министра по связям с государствами на Международной конференции «Христианство в китайском обществе: влияние, взаимодействие и инкультурация» » . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. Архивировано из оригинала 3 декабря 2019 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[83] Валенте, Джанни (22 марта 2018 г.). «Галлахер: мы не боимся нового глобального лидера Китая – Ла Стампа» . Vatican Insider (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[84] «Китаизация китайской церкви: план в полном объеме – Новости УЦА» . Союз католиков Asian News Limited . Гонконг, Китай. 31 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 декабря 2018 г. Проверено 9 февраля 2020 г.

[85] Чжичэн, Ван (31 мая 2018 г.). «В преддверии диалога между Китаем и Ватиканом, пятилетний план по китаизации церкви под руководством партии» . АзияНьюс . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[86] Джонс, Кевин (25 июля 2018 г.). «В Китае проправительственные епископы обнародовали план «китаизации»» . Католическое информационное агентство . Архивировано из оригинала 17 мая 2020 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[87] «Китайским католикам приказали разработать пятилетний план по китаизации церкви» . Монитор Всемирного дозора . 26 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 16 июня 2019 г. . Проверено 9 февраля 2020 г.

[88] ttps://www.catholicnewsagency.com/news/41269/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media . Архивировано 2 июня 2023 г. в Wayback Machine . Пекин и Рим могут работать. вместе, сообщает Паролин китайским СМИ, Католическое информационное агентство, данные получены 2 июня 2023 г.

[89] ttps://www.catholicworldreport.com/2019/05/13/no-opposition-between-sinicization-and-inculturation-parolin-tells-china-media/. Архивировано 2 июня 2023 г. в Wayback Machine , «Нет». противостояние между китаизацией и инкультурацией», — рассказывает Паролин китайским СМИ, «Catholic World Report», получено 2 июня 2023 г.

[90] ttps://www.heraldmalaysia.com/news/beijing-and-rome-can-work-together-parolin-tells-chinese-media/47797/1 . Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine , Пекин и Рим. могут работать вместе, сообщил Паролин китайским СМИ Herald Malaysia Online, данные получены 3 июня 2023 г.

[91] ttps://www.vaticannews.va/zh/vatican-city/news/2019-05/cardinal-parolin-interview-chinese-newspaper-china-holy-see.html . Архивировано 3 июня 2023 г. в Wayback Machine. , Кардинал Паролин: «Мы являемся пионерами позитивного подхода к Китаю», Новости Ватикана

[92] Майерс, Стивен Ли (21 сентября 2019 г.). «Репрессии против ислама распространяются по всему Китаю» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 9 февраля 2020 г. Ограничения, с которыми они сейчас сталкиваются, можно отнести к 2015 году, когда г-н Си впервые поднял вопрос о том, что он назвал «китаизацией ислама», заявив, что все религии должны быть подчинены китайской культуре и Коммунистической партии. В прошлом году правительство Си Цзиньпина издало конфиденциальную директиву, предписывающую местным чиновникам не допускать вмешательства ислама в светскую жизнь и функции государства.

[93] «Комиссар Ян Фафа: Придерживайтесь направления китаизации ислама в Китае — Синьхуанет» оригинала www.xinhuanet.com (на китайском языке). Архивировано из 24 апреля 2020 года. Проверено 9 февраля 2020 года .

[:23-94] Перейти обратно: ^а ^б Байлер, Даррен (9 ноября 2018 г.). «Почему китайские государственные служащие рады занять уйгурские дома в Синьцзяне» . CNN . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года.

[:8-95] Уэсткотт, Бен; Сюн, Юн (22 июля 2019 г.). «Уйгуры Синьцзяна не выбирали быть мусульманами, говорится в новом китайском докладе» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 2 декабря 2019 г.

[96] «1,5 миллиона мусульман могут быть задержаны в китайском Синьцзяне: академик» . Рейтер . 14 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.

[97] Баптиста, Эдуардо (28 сентября 2020 г.). «Небольшая мусульманская община стала последней мишенью религиозных репрессий в Китае» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 5 апреля 2021 г.

[98] Зейбт, Себастьян (30 сентября 2020 г.). «Репрессии Пекина против религиозных меньшинств нацелены на 10 000 мусульманских уцулов» . Франция 24 . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 года . Проверено 5 апреля 2021 г.

[99] «Тысячи мусульман из этнических меньшинств бросают вызов китайским властям, защищая мечеть» . CNN Филиппины . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 г. Проверено 3 июня 2023 г.

[100] «Среди уйгуров Китай стремится «объединить ислам с конфуцианством» » . Радио Свободная Азия . 14 сентября 2023 г. Архивировано из оригинала 15 сентября 2023 г. Проверено 16 сентября 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]