Уйгуры

Не путать с югурами .

Уйгуры

уйгуры уйгуры Уйгуры
Уйгур в Кашгаре
Общая численность населения
в.   13,5 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Китай (в основном в Синьцзяне )	11,8 миллиона
Казахстан	223,100 (2009)
Пакистан	200,000 (2010)
Турция	100,000–300,000
Кыргызстан	200,000
Узбекистан	48,500 (2019)
Соединенные Штаты	8905 (по данным Бюро переписи населения США, 2015 г.) – 15 000 (по оценке ETGE, 2021 г.)
Саудовская Аравия	8,730 (2018)
Австралия	5,000–10,000
Россия	3,696 (2010)
Индия	~3,500
Туркменистан	~3,000
Афганистан	2,000
Япония	2,000 (2021)
Швеция	2,000 (2019)
Канада	~1,555 (2016)
Германия	~750 (2013)
Финляндия	327 (2021)
Монголия	258 (2000)
Украина	197 (2001)
Языки
уйгурский Айну , мандаринский , русский
Религия
Преимущественно суннитский ислам
Родственные этнические группы
Узбеки

Уйгуры
Уйгурское имя
уйгурский	ئۇيغۇرلارуйгуры
показывать Транскрипции Latin Yëziqi Uyghurlar Siril Yëziqi Уйғурлар Uyghur IPA [ujɣurˈlɑr]
Китайское имя
Упрощенный китайский	уйгурский
Традиционный китайский	уйгурский
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Wéiwú'ěr Bopomofo ㄨㄟˊ ㄨˊ ㄦˇ Wade–Giles Wei2-wu2-erh3 Tongyong Pinyin Wéi-wú-ěr IPA [wěɪ.ǔ.àɚ]

Уйгуры ​ , альтернативно пишется уйгуры , Уйгуры или уйгуры — тюркская этническая группа, происходящая из региона Центральной и Восточной Азии и культурно связанная с ним . Уйгуры признаны титульной национальностью Синьцзян - Уйгурского автономного района на северо-западе Китая . Они являются одним из 55 официально признанных этнических меньшинств Китая .

Уйгуры традиционно населяли ряд оазисов, разбросанных по пустыне Такла-Макан в пределах Таримской котловины . Эти оазисы исторически существовали как независимые государства или находились под контролем многих цивилизаций, включая Китай , монголов , тибетцев и различные тюркские государства. Уйгуры постепенно начали исламизироваться в 10 веке, а к 16 веку большинство уйгуров идентифицировали себя как мусульмане. С тех пор ислам сыграл важную роль в уйгурской культуре и самобытности.

По оценкам, 80% уйгуров Синьцзяна все еще живут в Таримской котловине . Остальные уйгуры Синьцзяна в основном живут в Урумчи , столице Синьцзяна , которая расположена в историческом регионе Джунгария . Самая большая община уйгуров, живущая за пределами Синьцзяна, — это таоюаньские уйгуры уезда Таоюань северо-центральной части Хунань провинции на . Значительные диаспоральные сообщества уйгуров существуют в других тюркских странах, таких как Казахстан , Кыргызстан , Узбекистан и Турция. Меньшие общины живут в Саудовской Аравии, Иордании, Австралии, России и Швеции.

С 2014 года китайское правительство было обвинено различными организациями, такими как Human Rights Watch подвергать уйгуров, проживающих в Синьцзяне, широкомасштабным преследованиям , включая принудительную стерилизацию. и принудительный труд. По оценкам ученых, с 2017 года по меньшей мере один миллион уйгуров был произвольно задержан в лагерях для интернированных в Синьцзяне ; Чиновники китайского правительства утверждают, что эти лагеря, созданные при генерального секретаря КПК Си Цзиньпина , администрации служат целям обеспечения приверженности идеологии Коммунистической партии Китая (КПК), предотвращения сепаратизма , борьбы с терроризмом и предоставления профессиональной подготовки уйгурам. Различные ученые, правозащитные организации и правительства считают, что злоупотребления, совершаемые в отношении уйгуров, приравниваются к преступлениям против человечности или даже геноциду .

Этимология

На уйгурском языке этноним графикой пишется ئۇيغۇر арабской — , Уйғур — уйгурской кириллицей и уйгурский или уйгурский (как стандартная китайская латинизация , GB 3304–1991) латиницей ; все они произносятся как [ʔʊjˈʁʊːr] . На китайском языке это записывается иероглифами « как Уйгур / Уйгур» , что латинизируется в системе пиньинь как Wéiwú'ěr .

официально пишет имя «Уйгур». На английском языке правительство Синьцзяна но также появляется как уйгур , уйгурский и уйгурский (они отражают различные кириллические варианты написания Уиғур, Уигур и Уйгур). Имя обычно произносится на английском языке как / ˈ w iː ɡ ʊər , - ɡ ər / WEE -goor, -⁠gər (поэтому ему предшествует неопределенный артикль «a»), хотя некоторые уйгуры выступают за использование вместо этого более родного произношения / ˌ uː i ˈ ɡ ʊər / OO -ee- GOOR (что, напротив, требует использования артикля «an»).

Первоначальное значение этого термина неясно. В древнетюркских надписях зафиксировано слово уйɣур. (Древнетюркский: 𐰆𐰖𐰍𐰆𐰺 ); пример встречается в судзиской надписи: «Я хан ата Яглакара , пришедший из уйгурской земли». (Древнетюркский: Уйур жеринте Яулакар кан ата кельтим ). оно записано В анналах Тан как 回纥 / 回紇 (мандаринский диалект: Huíhé , но, вероятно, *[ɣuɒiɣət] на среднекитайском языке ). Оно использовалось как название одного из тюркских государств, образовавшихся в период между Первым и Вторым Гектюркскими каганатами (   630–684 гг. Н.э.). В « Древней истории пяти династий» записано, что в 788 или 809 году китайцы удовлетворили просьбу уйгуров и изменили свою транскрипцию на 回鹘 / 回鶻 (мандаринский диалект: Huíhú , но [ɣuɒiɣuət] на среднекитайском языке).

Современные этимологические объяснения имени Уйгур происходят от глагола «следовать, приспосабливаться». и прилагательное «небунтующий» (т.е. от тюркского uy/uð- ) к глаголу, означающему «разбудить, разбудить или перемешать» (т.е. от тюркского oðğur- ). Ни один из этих вариантов не считается удовлетворительным, поскольку звуковой сдвиг /ð/ и /ḏ/ на /j/ к этому времени, по-видимому, не произошел. Таким образом, этимология не может быть окончательно определена, и ее референт также трудно определить. «Хуэйхэ» и «Хуйху», похоже, являются политическими, а не племенными обозначениями. или это может быть одна группа среди нескольких других, известных под общим названием токуз-огузы . Название вышло из употребления в 15 веке, но было вновь введено в начале 20 века. советскими большевиками взамен прежних терминов турок и тюрк . В настоящее время это название используется для обозначения оседлых тюркских городских жителей и фермеров Таримского бассейна , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым обычаям, отличным от кочевого тюркского населения в Центральной Азии.

Самые ранние упоминания об уйгурском племени появляются в отчетах Северной Вэй (4–6 века нашей эры), где они назывались 袁紇 Юаньхэ (< MC ZS * ɦʉɐn-ɦət ) и произошли от конфедерации под названием 高车 / 高車 ( букв. «Высокие тележки»), читается как Gāochē на китайском языке , но первоначально с реконструированным среднекитайским произношением *[kɑutɕʰĭa], позже известным как Tiele ( 铁勒 / 鐵勒 , Tiělè ). Гаоче , в свою очередь, был связан с уйгурским Канкилем ( قاڭقىل или Қаңқил).

Личность

Уйгурский с поясом наан пекарь

Продолжительность: 17 секунд. 0:17

Уйгурские кузнецы за работой. Енгисар , Синьцзян , Китай. Енгисар славится качеством своих ножей.

Уйгурский мужчина в традиционной одежде играет на тамбуре, традиционном уйгурском инструменте.

На протяжении всей своей истории термин «уйгур» имел все более широкое определение. Первоначально обозначая лишь небольшую коалицию племен Тиле в северном Китае, Монголии и Горном Алтае , позже оно обозначало гражданство в Уйгурском каганате . Наконец, она расширилась до этнической группы, чье происхождение берет свое начало с падением Уйгурского каганата в 842 году, что вызвало миграцию уйгуров из Монголии в бассейн Тарима. Уйгуры, переселившиеся в бассейн Тарима, смешались с местными тохарами , обратились в тохарскую религию и переняли их культуру оазисного земледелия. Неопределенное определение уйгуров и разнообразное происхождение современных уйгуров создают путаницу в отношении того, что представляет собой истинная уйгурская этнография и этногенез . Современные ученые считают современных уйгуров потомками ряда народов, в том числе древних уйгуров Монголии, мигрировавших в Таримский бассейн после падения Уйгурского каганата, иранских сакских племен и других индоевропейских народов, населявших Таримский бассейн до прибытия тюркских уйгуров.

Уйгурские активисты отождествляют себя с мумиями Тарима , останками древнего народа, населявшего этот регион, но исследование генетики древних мумий Тарима и их связей с современными уйгурами остается проблематичным как для китайских правительственных чиновников, обеспокоенных этническим сепаратизмом, так и для уйгурских активистов, обеспокоенных исследования могут повлиять на их претензии коренных народов.

Геномное исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что эти ранние мумии имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения (ANE, около 72%) с меньшей примесью древних жителей Северо-Восточной Азии (ANA, около 28%), но не обнаруживаемого происхождения, связанного с Западной степью. . Они сформировали генетически изолированное местное население, которое «переняло соседские скотоводческие и земледельческие практики, что позволило им селиться и процветать в меняющихся речных оазисах пустыни Такла-Макан». Эти мумифицированные особи долгое время считались « пратохароязычными скотоводами», предками тохаров , но авторы этого исследования не обнаружили генетической связи с индоевропейскоязычными мигрантами, особенно с афанасьевскими культурами или культурами BMAC .

Происхождение современной номенклатуры

Уйгуры — это народ, которого старые русские путешественники называли « сартами » (имя, которое они использовали для оседлых, тюркоязычных жителей Центральной Азии в целом), тогда как западные путешественники называли их тюрками, в знак признания их языка. Китайцы раньше называли их «Чань-тоу» («Головы в тюрбанах»), но этот термин был исключен, поскольку считался уничижительным, и китайцы, используя свое собственное произношение, теперь называли их Вейуэр. Фактически, на протяжении веков у них не было никакого «национального» названия; люди идентифицировали себя с оазисом, из которого они пришли, таким как Кашгар или Турфан.

- Оуэн Латтимор, «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал , Vol. 139, № 2, июнь 1973 г.

Термин «уйгур» не использовался для обозначения конкретной существующей этнической принадлежности в XIX веке: он относился к «древнему народу». В энциклопедии конца XIX века, озаглавленной « Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии» , говорилось: «Уйгуры — древнейшее из тюркских племен, ранее населявшие часть Китайской Тартарии (Синьцзян), ныне занятую смешанным населением тюрков, Монгол и Калмык ». До 1921/1934 г. Западные писатели называли тюркоязычных мусульман оазисов «тюрками», а тюркские мусульмане, мигрировавшие из Таримской котловины в Или , Урумчи и Джунгарию в северной части Синьцзяна во времена династии Цин, были известны как « таранчи », что означает «таранчи». фермер». Русские и другие иностранцы называли их «Сартами». «Турк» или «Турки». В начале 20 века они называли себя разными именами перед разными народами и в ответ на разные запросы: они называли себя сартами перед казахами и киргизами, а называли себя «чанту», если их спрашивали об их личности после того, как они впервые идентифицировали себя как мусульмане. Термин «Чаньтоу» ( 纏頭 ; Chántóu , что означает «голова в тюрбане») использовался для обозначения тюркских мусульман Алтишахра (ныне Южный Синьцзян ), в том числе хуэйцами (тунганцами). Эти группы народов часто идентифицируют себя по оазису происхождения, а не по этнической принадлежности; например, жители Кашгара могут называть себя Кашгарлыком или Кашгари , а жители Хотана называют себя «Хотани». Другие жители Центральной Азии когда-то называли всех жителей южных оазисов Синьцзяна Кашгари, этот термин до сих пор используется в некоторых регионах Пакистана. Тюркские народы также использовали слово «мусульманин», что означает «мусульманин», чтобы описать себя.

Возможный тохарский или согдийский монах (слева) и восточноазиатский буддийский монах (справа). Фреска из пещеры Тысячи Будд Безеклик , датируемая IX или X веком ( Царство Кара-Ходжа ).

Риан Тум исследовал концепции идентичности предков современных уйгуров в Алтишахре (коренное уйгурское название Восточного Туркестана или Южного Синьцзяна) до принятия имени «уйгуры» в 1930-х годах, обращаясь к ним по имени «Алтишахри». в своей статье «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма» . Тум указал, что тюрки Алтишахри действительно ощущали себя отдельной группой, отдельной от тюркских андижанцев на западе, кочевых тюркских киргизов, кочевых монголов-калмаков и ханьских китайцев- хитаев до того, как они стали известны как уйгуры. Не было единого имени, обозначающего их личность; различные местные имена, которые Алтишахрис использовал для идентификации, были Алтишахрлик (человек Алтишахра), ерлик (местный), тюркский и Мусульман (мусульманин); термин «мусульман» в этой ситуации не имел религиозного подтекста, поскольку альтишахри исключают другие мусульманские народы, такие как киргизы, идентифицируя себя как мусульмане. Доктор Лаура Дж. Ньюби говорит, что оседлый тюркский народ Алтишахри считал себя отделенным от других тюркских мусульман, по крайней мере, с 19 века.

Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века от Уйгурского каганата , а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. Он последовал за западноевропейскими востоковедами , такими как Юлиус Клапрот в 19 веке, которые возродили это имя и распространили использование этого термина среди местных тюркских интеллектуалов. и предположение российских историков XIX века о том, что современные уйгуры произошли от Королевства Кочо и Кара-Ханидского ханства, образовавшегося после распада Уйгурского каганата. Историки в целом сходятся во мнении, что принятие термина «уйгур» основано на решении конференции 1921 года в Ташкенте , на которой присутствовали тюркские мусульмане из Таримского бассейна (Синьцзян). Там слово «уйгур» было выбрано ими в качестве названия своего этноса, хотя сами они отмечают, что их не следует путать с Уйгурской империей средневековой истории. По словам Линды Бенсон, Советский Союз и их клиент Шэн Шицай намеревались способствовать развитию уйгурской национальности, чтобы разделить мусульманское население Синьцзяна, тогда как различные тюркские мусульманские народы предпочитали идентифицировать себя как «тюрки», «восточные туркестанцы» или «мусульмане».

С другой стороны, правящий в то время режим Китая — Гоминьдан — объединил всех мусульман, включая тюркоязычное население Синьцзяна, в « национальность Хуэй ». Династия Цин и Гоминьдан обычно называли оседлых тюркских мусульман Синьцзяна, живущих в оазисах, «хуэй с головой тюрбана», чтобы отличать их от других преимущественно мусульманских этнических групп в Китае. В 1930-х годах иностранные путешественники в Синьцзяне, такие как Джордж Хантер , Питер Флеминг , Элла Майяр и Свен Хедин , в своих книгах называли тюркских мусульман региона «тюрками». Использование термина «уйгур» не было известно в Синьцзяне до 1934 года. Губернатор района Шэн Шицай пришёл к власти, приняв советскую этнографическую классификацию вместо гоминьдановской, и стал первым, кто обнародовал официальное использование термина «уйгур» для описания Тюркские мусульмане Синьцзяна. «Уйгур» заменил «тряпич».

Введение Шэн Шицаем «уйгурского» названия тюркского народа Синьцзяна подверглось критике и было отвергнуто тюркскими интеллектуалами, такими как пантюркистские джадиды и за независимость Восточного Туркестана активисты Мухаммад Амин Бугра (Мехмет Эмин) и Масуд Сабри . Они потребовали, чтобы в качестве этнонимов их народа использовались имена «Тюрк» или «Тюрки». Масуд Сабри считал народ хуэй мусульманами -ханьцами , отделенными от своего народа. в то время как Бугрейн раскритиковал Шэна за его разделение тюркских мусульман на разные этнические группы, что могло посеять разобщение среди тюркских мусульман. После победы коммунистов Коммунистическая партия Китая под руководством Мао Цзэдуна продолжила советскую классификацию, используя термин «уйгуры» для описания современной этнической принадлежности.

В современном использовании уйгуры относятся к оседлым тюркоязычным городским жителям и фермерам Таримского бассейна и Или , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым обычаям, в отличие от кочевого тюркского населения в Центральной Азии. Однако китайские правительственные агенты называть «уйгурами» определенные народы, история и происхождение которых значительно отличаются от основной группы. К ним относятся лоплики уезда Жоцян и люди доланы , которые считаются более близкими к ойратским монголам и киргизам . Использование термина уйгур привело к анахронизмам при описании истории народа. В одной из своих книг Джеймс Миллуорд намеренно не использовал термин «уйгур».

Другая этническая группа, западные югуры Ганьсу , идентифицируют себя как «желтые уйгуры» ( Сарик Уйгур ). Некоторые ученые говорят, что культура, язык и религия югуров ближе к первоначальной культуре первоначального уйгурского государства Каракорум, чем культура современного уйгурского народа Синьцзяна. Лингвист и этнограф С. Роберт Рэмси выступает за включение как восточных, так и западных югуров, а также саларов в качестве подгрупп уйгуров на основании схожих исторических корней югуров и предполагаемого языкового сходства саларов.

« Туркестанцы » используются некоторыми уйгурами как альтернативный этноним. Например, уйгурская диаспора в Аравии приняла идентичность « туркестанцы ». Некоторые уйгуры в Саудовской Аравии переняли арабскую нисбу своего родного города, например, « Аль- Кашгари » из Кашгара . , родившегося в Саудовской Аравии, происходила из Кашгара. уйгура Хамзы Кашгари Семья

Население

Уйгурский охотник в Кашгаре

Уйгурское население в Китае, как правило, по-прежнему сосредоточено в регионе Синьцзян с некоторыми меньшими группами населения в других частях страны, например, в уезде Таоюань , где, по оценкам, проживает 5 000–10 000 человек.

Размер уйгурского населения, особенно в Китае, является предметом споров. По оценкам китайских властей, уйгурское население в регионе Синьцзян составляет чуть более 12 миллионов человек, что составляет примерно половину всего населения региона. Однако еще в 2003 году некоторые уйгурские группы писали, что китайские власти сильно занижают их численность, утверждая, что их население на самом деле превышает 20 миллионов. Демографические споры продолжаются и в настоящее время: некоторые активисты и группы, такие как Всемирный уйгурский конгресс и Американская ассоциация уйгуров, утверждают, что численность уйгурского населения составляет от 20 до 30 миллионов человек. Некоторые даже утверждают, что реальная численность уйгуров на самом деле составляет 35 миллионов. Ученые, однако, в целом отвергли эти утверждения: профессор Дрю К. Глэдни в книге 2004 года «Синьцзян: мусульманская граница Китая » написала , что существует «скудное доказательство», подтверждающее утверждения уйгуров о том, что их население в Китае превышает 20 миллионов человек.

Население Синьцзяна

Область	Перепись 1953 года		Перепись 1964 года		Перепись 1982 года		Перепись 1990 года		Перепись 2000 года		Перепись 2010 года		Ссылка.
	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.	Общий	ПКТ.
Урумчи	28,786	19.11%	56,345	9.99%	121,561	10.97%			266,342	12.79%	387,878	12.46%
симпатия	Непригодный				23,730	14.54%	30,895	15.09%	37,245	13.78%	44,866	11.47%
Турфан	139,391	89.93%	170,512	75.61%	294,039	71.14%	351,523	74.13%	385,546	70.01%	429,527	68.96%
Каждый	33,312	41.12%	42,435	22.95%	75,557	20.01%	84,790	20.70%	90,624	18.42%	101,713	17.77%
Чанцзи	18,784	7.67%	23,794	5.29%	44,944	3.93%	52,394	4.12%	58,984	3.92%	63,606	4.45%
Поговорите	8,723	21.54%	18,432	15.53%	38,428	13.39%			53,145	12.53%	59,106	13.32%
Баинголин	121,212	75.79%	153,737	46.07%	264,592	35.03%	310,384	36.99%	345,595	32.70%	406,942	31.83%
Кызылсу	Непригодный		122,148	68.42%	196,500	66.31%	241,859	64.36	281,306	63.98%	339,926	64.68%
Ili									568,109	23.99%	667,202	26.87%
Аксу	697,604	98.17%	778,920	80.44%	1,158,659	76.23%	1,342,138	79.07%	1,540,633	71.93%	1,799,512	75.90%
Кашгар	1,567,069	96.99%	1,671,336	93.63%	2,093,152	87.92%	2,606,775	91.32%	3,042,942	89.35%	3,606,779	90.64%
Картина	717,277	99.20%	774,286	96.52%	1,124,331	96.58%	1,356,251	96.84%	1,621,215	96.43%	1,938,316	96.22%
Таченг							36,437	6.16%	36,804	4.12%	38,476	3.16%
Алтай	3,622	3.73%	6,471	3.09%	10,255	2.19%	10,688	2.09%	10,068	1.79%	8,703	1.44%
Шихези	Непригодный		Непригодный						7,064	1.20%	7,574	1.99%
Урок	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		9,481	5.78%
Тумхук	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		91,472	67.39%
Уцзяцюй	Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		Непригодный		223	0.23%
Ссылка.													–

Генетика

Исследование митохондриальной ДНК (2004 г.) (следовательно, генетический вклад по материнской линии ) показало, что частота западно-евразийской гаплогруппы у уйгуров составляет 42,6%, а восточноазиатской гаплогруппы - 57,4%. С другой стороны, было показано, что уйгуры в Казахстане имеют 55% материнской мтДНК европейской/западноевразийской.

Исследование, основанное на отцовской ДНК (2005 г.), показывает, что западно-евразийские гаплогруппы (J и R) у уйгуров составляют от 65% до 70%, а восточноазиатские гаплогруппы (C, N, D и O) - от 30% до 35%.

Уйгурские школьники в Кашгаре (2011 г.)

Одно исследование Xu et al. (2008), используя образцы только из Хэтиана ( Хотана ), обнаружили, что уйгуры имеют в среднем около 60% европейского или западноазиатского (западно-евразийского) происхождения и около 40% восточноазиатского или сибирского происхождения (восточно-евразийского). В том же районе обнаружено, что доля уйгуров европейского / западноазиатского происхождения индивидуально колеблется от 40,3% до 84,3%, тогда как их восточноазиатское / сибирское происхождение индивидуально колеблется от 15,7% до 59,7%. Дальнейшее исследование, проведенное той же командой, показало, что в уйгурском населении на юге Синьцзяна в среднем несколько больший европейский/западноазиатский компонент составляет 52% (в индивидуальном диапазоне от 44,9% до 63,1%), но только 47% (в индивидуальном диапазоне от 30% до 55%). ) у северного уйгурского населения.

Другое исследование Li et al. (2009) использовали более крупную выборку людей из более обширной территории и обнаружили более высокий восточноазиатский компонент, составляющий в среднем около 70%, в то время как европейский/западноазиатский компонент составлял около 30%. В целом уйгуры демонстрируют относительно большее сходство с «аборигенами Западной Восточной Азии», чем с «аборигенами Восточной Азии». Авторы также цитируют антропологические исследования, которые также оценивают около 30% «западных пропорций», что согласуется с их генетическими результатами.

Генетическая дистанция между различными евразийскими популяциями и частота западно- и восточно-евразийских компонентов.

Исследование (2013 г.), основанное на аутосомной ДНК , показывает, что среднестатистические уйгуры наиболее близки к другим тюркским народам в Центральной Азии и Китае, а также к различным китайским группам населения. Анализ разнообразия цитохрома B также предполагает, что уйгуры ближе к китайскому и сибирскому населению, чем к различным европеоидным группам в Западной Азии или Европе. Однако существует значительная генетическая дистанция между южными уйгурами Синьцзяна и китайским населением, но не между северными уйгурами и китайцами.

В исследовании (2016 г.) уйгурских мужчин, живущих на юге Синьцзяна, использовалась система 26 локусов Y-STR высокого разрешения, чтобы сделать вывод о генетических связях между уйгурским населением и европейским и азиатским населением. Результаты показали, что уйгурское население южного Синьцзяна демонстрирует генетическую смесь восточноазиатского и европейского населения, но имеет несколько более тесную связь с европейским населением, чем с населением Восточной Азии.

Обширное исследование генома, проведенное в 2017 году, проанализировало 951 образец уйгуров из 14 географических субпопуляций в Синьцзяне и выявило дифференциацию населения на юго-запад и северо-восток, частично вызванную горами Тянь-Шаня , которые образуют естественный барьер, с потоками генов с востока и запада. Исследование идентифицирует четыре основных наследственных компонента, которые могли возникнуть из двух ранее смешанных групп: одна, которая мигрировала с запада и содержит западно-евразийский компонент, связанный с европейским происхождением (25–37%), и южноазиатский компонент происхождения (12–20%). ) и один с востока, содержащий компонент сибирского происхождения (15–17%) и компонент восточноазиатского происхождения (29–47%). В целом уйгуры в среднем составляют 33,3% западноевразийцев, 32,9% восточноазиатских, 17,9% южноазиатских и 16% сибирских. Западные части Синьцзяна представляют собой скорее западно-евразийские компоненты, чем восточно-евразийские. Это предполагает по крайней мере две основные волны примесей: одна ~3750 лет назад, совпадающая с возрастным диапазоном мумий с европейскими чертами, найденных в Синьцзяне, а другая произошла около 750 лет назад.

Исследование 206 образцов уйгуров из Синьцзяна, проведенное в 2018 году с использованием информационного анализа SNP (AISNP), показало, что среднее генетическое происхождение уйгуров на 63,7% связано с Восточной Азией, а на 36,3% - с Европой.

История

Основная статья: История уйгурского народа

Уйгурские принцы из пещеры 9 пещеры Тысячи Будд Безеклик , Синьцзян, Китай, VIII–IX века нашей эры, настенная роспись

История уйгурского народа, как и этническое происхождение народа, является предметом споров. Уйгурские историки считали уйгуров коренными жителями Синьцзяна с долгой историей. Уйгурский политик и историк Мухаммад Амин Бугра написал в своей книге «История Восточного Туркестана» , подчеркивая тюркские аспекты своего народа, что турки имеют непрерывную 9000-летнюю историю, а историк Тургун Алмас включил открытия мумий Тарима и пришел к выводу, что Уйгуры имеют более чем 6400 лет непрерывной истории. а Всемирный уйгурский конгресс заявил, что история Восточного Туркестана насчитывает 4000 лет. Однако официальная китайская точка зрения, задокументированная в официальном документе « История и развитие Синьцзяна» , утверждает, что уйгурская этническая группа образовалась после распада Уйгурского каганата в 840 году, когда местные жители Таримской котловины и прилегающих к ней территорий были объединены с переселенцами из каганата. Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века у Уйгурского каганата, а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. Однако многие современные западные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старого Уйгурского каганата Монголии. Скорее, они считают их потомками ряда народов, один из которых — древние уйгуры.

Ранняя история

Обнаружение хорошо сохранившихся таримских мумий людей европейского вида указывает на миграцию людей европейского вида в район Тарима в начале бронзового века около 1800 г. до н.э. Эти люди, возможно, имели тохарское происхождение, и некоторые предполагают, что это юэчжи, упомянутые в древних китайских текстах. что тохары произошли от индоевропейскоязычной Считается , афанасьевской культуры Южной Сибири (ок. 3500–2500 до н. э.). Исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что самые ранние культуры Таримского бассейна имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения с меньшей примесью жителей Северо-Восточной Азии . Уйгурский активист Тургун Алмас утверждал, что мумии Тарима были уйгурами, потому что самые ранние уйгуры практиковали шаманизм, а ориентация захороненных мумий предполагает, что они были шаманистами; Между тем, Курбан Вали утверждал, что слова, написанные харости и согдийским письмом, являются «уйгурскими», а не согдийскими словами, поглощенными уйгурским языком, по мнению других лингвистов.

Более поздние миграции привели в регион Синьцзян народы с запада и северо-запада, вероятно, говорящие на различных иранских языках, такие как сакские племена, которые были тесно связаны с европейскими скифами и произошли от более ранней андроновской культуры . и которые, возможно, присутствовали в районе Хотана и Кашгара в первом тысячелетии до нашей эры, а также согдийцы , которые сформировали сети торговых сообществ по всему Таримскому бассейну с 4 века нашей эры. Также может быть индийский компонент, поскольку легенда об основании Хотана предполагает, что город был основан индейцами из древней Таксилы во время правления Ашоки . Среди других жителей этого региона, упомянутых в древних китайских текстах, - динлинги , а также сюнну, которые боролись за господство в регионе против китайцев в течение нескольких сотен лет. Некоторые уйгурские националисты также заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайскому историческому тексту « Книга Вэй» , основатель уйгуров происходил от правителя хунну), но эта точка зрения оспаривается современными китайскими учеными.

Юэчжи были изгнаны хунну, но основали Кушанскую империю , которая оказала некоторое влияние в Таримской котловине, где тексты Харости были найдены в Лоулани , Ние и Хотане . Лоулань и Хотан были одними из многих городов-государств, существовавших в регионе Синьцзян во времена династии Хань ; другие включают Куча , Турфан , Карашар и Кашгар . Эти королевства в бассейне Тарима попали под контроль Китая во времена династий Хань и Тан. Во времена династии Тан они были завоеваны и переданы под контроль Генерального протектората с целью умиротворения Запада , и индоевропейские культуры этих королевств так и не оправились от правления Тан после того, как тысячи их жителей были убиты во время завоевания. Оседлое население этих городов позже слилось с прибывшими тюркскими народами, в том числе уйгурами Уйгурского каганата, и образовало современных уйгуров. Индоевропейский тохарский язык позже исчез, когда городское население перешло на тюркский язык, такой как староуйгурский язык .

Ранние тюркские народы произошли от земледельческих общин Северо-Восточной Азии, которые в конце III тысячелетия до нашей эры двинулись на запад, в Монголию , где приняли скотоводческий образ жизни. К началу I тысячелетия до нашей эры эти народы превратились в конных кочевников . В последующие столетия степное население Центральной Азии, постепенно тюркизовалось восточноазиатскими кочевыми по-видимому , тюрками, выходившими из Монголии.

Уйгурский каганат (8–9 вв.)

Основные статьи: Уйгурский каганат и Токуз-Огуз

Богю Каган , третий каган Уйгурского каганата , в доспехах; манускрипт VIII века Манихейский ( МИК III 4979 )

Уйгуры Уйгурского каганата входили в состав тюркской конфедерации под названием Тиле . жившие в долинах к югу от озера Байкал и вокруг реки Енисей . Они свергли Первый Тюркский каганат и основали Уйгурский каганат .

Уйгурский каганат просуществовал с 744 по 840 годы. Управление им осуществлялось из имперской столицы Орду-Балыка , одного из крупнейших древних городов, построенных в Монголии. В 840 году, после голода и гражданской войны, Уйгурский каганат был захвачен енисейскими киргизами , еще одним тюркским народом. В результате большинство племенных групп, ранее находившихся под контролем уйгуров, рассеялись и покинули Монголию.

Уйгурские королевства (9–11 вв.)

Уйгурский каганат в геополитическом контексте c. 820 г. н.э.

Уйгуры, основавшие Уйгурский каганат, рассеялись после падения каганата, чтобы жить среди карлуков и в таких местах, как Джимсар , Турфан и Ганьсу . Эти уйгуры вскоре основали два королевства, и самым восточным государством было Королевство Ганьчжоу (870–1036 гг.), которое управляло частями Синьцзяна со столицей недалеко от современного Чжанъе , Ганьсу, Китай. Считается, что современные югуры являются потомками этих уйгуров. Ганьчжоу был поглощен Западной Ся в 1036 году.

Второе уйгурское королевство, Королевство Кочо , управляло большей частью Синьцзяна, также известной как Уйгуристан в более поздний период, было основано в районе Турфана со столицей в Кочо (современный Гаочан ) и Бешбалыке . Королевство Кочо просуществовало с девятого по четырнадцатый век и оказалось более долговечным, чем любая держава в регионе до или после. Уйгуры изначально были тенгристами , шаманистами и манихеями , но в этот период обратились в буддизм. Кочо принял Кара-Китай своим повелителем в 1130-х годах, а в 1209 году добровольно подчинился растущей Монгольской империи . Уйгурам Королевства Кочо была предоставлена ​​значительная автономия, и они играли важную роль в качестве государственных служащих Монгольской империи , но были окончательно уничтожены Чагатайским ханством к концу 14 века.

Исламизация

Основная статья: Тюркское поселение Таримской котловины

В Х веке карлуки , ягмы , чигилы и другие тюркские племена основали Кара-Ханидское ханство в Семиречье , Западном Тянь-Шане и Кашгарии , а затем завоевали Мавераннахр . Правителями Караханидов, вероятно, были ягмы, которые были связаны с токузами-огузами , и поэтому некоторые историки видят в этом связь между Караханидами и уйгурами Уйгурского каганата, хотя эта связь оспаривается другими.

Караханиды приняли ислам в десятом веке, начиная с султана Сатук Бугра-хана , первой тюркской династии, сделавшей это. Современные уйгуры рассматривают мусульман Караханидов как важную часть своей истории; однако исламизация населения Таримского бассейна была постепенным процессом. Индо-иранское сакское буддийское царство Хотан было завоевано тюркскими мусульманскими Караханидами из Кашгара в начале 11 века, но уйгурский Кочо оставался в основном буддистом до 15 века, а обращение уйгурского народа в ислам не было завершено до 17 века. век.

Чагатайское ханство ( Могулистан ) в 1490 году.

В XII и XIII веках господствовали немусульманские державы: сначала кара-кидани в XII веке, а затем монголы в XIII веке. После смерти Чингисхана в 1227 году Мавераннахр и Кашгар стали владениями его второго сына, Чагатай-хана . Чагатайское ханство раскололось на две части в 1340-х годах, и территория Чагатайского ханства, где проживают современные уйгуры, стала частью Могулистана , что означало «земля монголов». В 14 веке чагатаидский хан Туглук Темур принял ислам, чингизидская монгольская знать также последовала за ним, чтобы принять ислам. Его сын Хизр Ходжа завоевал Кочо и Турфан (ядро Уйгуристана) в 1390-х годах, и к началу 16 века уйгуры там стали в основном мусульманами. После обращения в ислам потомки ранее буддийских уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о наследии своих предков и ошибочно полагали, что именно «неверные калмыки» ( джунгары ) построили буддийские сооружения в их районе.

С конца 14 по 17 века регион Синьцзян стал далее подразделяться на Могулистан на севере, Алтишахр (Кашгар и Таримская впадина) и территорию Турфана, каждый из которых часто управлялся отдельно конкурирующими потомками Чагатаидов, Дуглатами , а позже Ходжасами. .

Ислам также распространяли суфии , а ветвями его Накшбандийского ордена были ходжи , захватившие контроль над политическими и военными делами в Таримской котловине и Турфане в 17 веке. Однако ходжи разделились на две конкурирующие фракции: ходжи Актаглик («Белые горцы») (также называемые « Афакийа» ) и ходжи Каратаглик («Черные горцы») (также называемые «Исхакия»). Наследие ходжей продолжалось до XIX века. Каратаглик-ходжи захватили власть в Яркенде, где в Яркентском ханстве правили чагатайские ханы, вынудив Актаглика Афаки-ходжу отправиться в изгнание.

Правило Цин

Уйгурский генерал Ходжис (−1781), губернатор Ус-Турфана , позднее проживавший при Цинском дворе в Пекине. Картина европейского художника-иезуита при китайском дворе в 1775 году.

буддийское Джунгарское ханство усилилось В 17 веке в Джунгарии . Джунгарское завоевание Алтишахра положило конец последнему независимому Чагатайскому ханству, Яркентскому ханству , после того, как Актаглик Афак Ходжа обратился за помощью к 5-му Далай-ламе и его джунгарским буддийским последователям, чтобы они помогли ему в борьбе против каратаглик-ходжей. Актаглик-ходжи в Таримской котловине затем стали вассалами джунгар.

Экспансия джунгар на халха-монголов территорию в Монголии привела их к прямому конфликту с Цинским Китаем в конце 17 века, а также вернула китайское присутствие в регионе через тысячу лет после того, как Танский Китай потерял контроль над западными регионами .

Минарет турфанского правителя Эмина Ходжи , построенный его сыном и преемником Сулейманом в 1777 году в память об отце (самый высокий минарет в Китае)

Джунгаро -Цинская война длилась десять лет. Во время Джунгарского конфликта два брата Актаглика, так называемый «Младший Ходжа» ( китайский : 霍集佔 ), также известный как Ходжа-и Джахан, и его брат, Старший Ходжа ( китайский : 波羅尼都 ), также известные как Бурхан ад-Дин, после того как джунгары назначили вассалами в Таримской котловине, сначала присоединились к Цин и восстали против правления Джунгар до окончательной победы Цин над джунгарами, затем они восстали против Цин в восстании Алтишахра. Ходжас (1757–1759), действие, которое спровоцировало вторжение и завоевание Таримского бассейна Цин в 1759 году. Уйгуры Турфана и Хами, такие как Эмин Ходжа, были союзниками Цин в этом конфликте, и эти уйгуры также помогали Цин правил уйгурами Алтишахр в Таримской котловине.

Последний поход против джунгар в 1750-е годы завершился Джунгарским геноцидом . «Окончательное решение» геноцида Цин для решения проблемы джунгарских монголов создало землю, лишенную джунгар, за чем последовало спонсируемое Цин поселение миллионов других людей в Джунгарии. В северный Синьцзян Цин привел ханьцев, хуэйцев, уйгуров, сибэ, дауров, солонов, тюркских мусульман-таранчи и казахских колонистов, при этом треть всего населения Синьцзяна составляли хуэйцы и ханьцы в северной части, а около двух третей составляли уйгуры. в Таримской котловине на юге Синьцзяна. В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин. Сам бассейн Джунгарии сейчас населен многими казахами. Таким образом, Цин объединил Синьцзян, а также изменил его демографический состав. Разгром буддийских джунгар Цин привел к расширению прав и возможностей мусульманских бегов на юге Синьцзяна, миграции мусульманских таранчи в северный Синьцзян и увеличению тюркской мусульманской власти, при этом Цин терпимо относился к тюркской мусульманской культуре и самобытности или даже поощрял их. Поэтому Генри Шварц утверждал, что «победа Цин была в определенном смысле победой ислама».

В Пекине скопилась община уйгуров вокруг мечети возле Запретного города , переехавших в Пекин в 18 веке.

Ушское восстание уйгуров против маньчжур в 1765 году произошло после нескольких случаев плохого управления и жестокого обращения, вызвавших значительный гнев и негодование. Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский повстанческий город, мужчин казнить, а женщин и детей поработить.

• 
  Уйгурский вождь из Уши , Кучи и Аксу с женой. Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  простолюдины из Уши , Куча и Аксу Уйгурские Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  Уйгуры из Хами , в субпрефектуре Аньси, Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.
• 
  Уйгуры из Или , Талеки , Чахана и Усу . Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год.

Семьдесят

Во время Дунганского восстания (1862–1877) андижанские узбеки из Кокандского ханства под предводительством Бузург-хана и Якуб-бега изгнали цинских чиновников из частей южного Синьцзяна и основали независимое Кашгарское царство под названием Йеттишар («Страна семи городов»). Под руководством Якуб-бека в него входили Кашгар , Яркенд , Хотан , Аксу , Куча , Корла и Турфан . Большие силы династии Цин под командованием китайского генерала Цзо Цзунтана напали на Йеттишар в 1876 году.

Цинское завоевание

После этого вторжения две области Джунгарии, известные как Джунгарская область или Северные окраины Тянь-Шаня, и Таримский бассейн, известный как «мусульманская земля» или южные окраины Тянь-Шаня, были реорганизованы в провинцию Синьцзян , что означает «Новая территория».

Первая Восточно-Туркестанская Республика

В 1912 году на смену династии Цин пришла Китайская Республика. К 1920 году пантюркистские джадидисты стали вызовом китайскому военачальнику Ян Цзэнсиню, который контролировал Синьцзян. Уйгуры организовали несколько восстаний против китайского правления. В 1931 году вспыхнуло Кумульское восстание , приведшее к созданию независимого правительства в Хотане в 1932 году. что позже привело к созданию Первой Восточно-Туркестанской Республики , официально известной как Турецкая Исламская Республика Восточного Туркестана. Уйгуры объединились с узбеками, казахами и киргизами и успешно провозгласили свою независимость 12 ноября 1933 года. Первая Восточно-Туркестанская республика была недолгой попыткой обрести независимость на территориях, охватывающих Кашгар, Яркент и Хотан. Во время Кумульского восстания она подверглась нападению китайской мусульманской армии под командованием генерала Ма Чжанцана и Ма Фуюаня и пала после битвы при Кашгар (1934 г.). Советы поддержали правление китайского военачальника Шэн Шицая над Восточным Туркестаном/Синьцзяном с 1934 по 1943 год. В апреле 1937 года остатки Первой Восточно-Туркестанской республики начали восстание, известное как Исламское восстание в Синьцзяне , и на короткое время создали независимое правительство, контролирующее территории от Атуша. , Кашгар, Яркент и даже некоторые части Хотана до его разгрома в октябре 1937 года в результате советской интервенции. После этого восстания Шэн Шицай провел чистку от 50 000 до 100 000 человек, в основном уйгуров.

Вторая Восточно-Туркестанская Республика

Репрессивное правление Шэн Шицая вызвало недовольство уйгуров и других тюркских народов региона, а Шэн изгнал советских советников после того, как США поддержали Гоминьдан Республики Китайской . Это побудило Советы извлечь выгоду из недовольства уйгуров и других тюркских народов в регионе, что привело к поддержке Илийского восстания в октябре 1944 года. Илийское восстание привело к созданию Второй Восточно-Туркестанской республики 12 ноября 1944 года в три района нынешней Или-Казахской автономной области . Несколько про-Гоминьдановских уйгуров, таких как Иса Юсуф Альптекин , Мемет Эмин Бугра и Месут Сабри, выступили против Второй Восточно-Туркестанской республики и поддержали Китайскую Республику. Летом 1949 года Советы провели чистку тридцати высших руководителей Второй Восточно-Туркестанской республики. и пять его высокопоставленных чиновников погибли в загадочной авиакатастрофе 27 августа 1949 года. 13 октября 1949 года Народно-освободительная армия вошла в регион, и Национальная армия Восточного Туркестана была объединена с 5-м армейским корпусом НОАК, что привело к официальному распаду Второй Восточно-Туркестанской республики 22 декабря 1949 года.

Современная эпоха

Дополнительная информация: Синьцзянский конфликт.

Историческое население

Год	Поп.	±% годовых
1990	7,214,431	—
2000	8,405,416	+1.54%
2010	10,069,346	+1.82%
Данные китайской переписи населения

Этнолингвистическая карта Синьцзяна в

Карта, показывающая этническое распределение в Синьцзяне согласно данным переписи населения 2000 года. Префектуры с уйгурским большинством отмечены синим цветом.

Мао объявил об основании Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Он превратил Вторую Восточно-Туркестанскую республику в Или-Казахскую автономную префектуру и назначил Сайфуддина Азизи первым губернатором Коммунистической партии региона. Многие сторонники республиканцев бежали в изгнание в Турцию и западные страны. Название Синьцзян было изменено на Синьцзян-Уйгурский автономный район, где уйгуры составляют самую многочисленную этническую группу, в основном сконцентрированную на юго-западе Синьцзяна.

Синьцзянский конфликт — это сепаратистский конфликт в дальнезападной китайской провинции Синьцзян, северный регион которой известен как Джунгария , а южный регион ( Таримский бассейн ) известен как Восточный Туркестан. Уйгурские сепаратисты и группы независимости утверждают, что Вторая Восточно-Туркестанская республика была незаконно присоединена Китаем в 1949 году и с тех пор находится под китайской оккупацией.Уйгурская идентичность остается фрагментированной, поскольку некоторые поддерживают панисламское видение, примером которого является Исламское движение Восточного Туркестана , в то время как другие поддерживают пантюркистское видение, такое как Организация освобождения Восточного Туркестана . Третья группа, в которую входит Американская ассоциация уйгуров, поддерживает западное либеральное видение и надеется на интервенцию под руководством США в Синьцзян. Некоторые уйгурские боевики в Сирии также изучали сионизм как образец для своей родины. В результате «ни одна группа уйгуров или Восточного Туркестана не говорит от имени всех уйгуров», а уйгуры в пантюркских и панисламских лагерях совершали насилие, включая убийства, в отношении других уйгуров, которые, по их мнению, слишком ассимилировались с китайским обществом. Уйгурские активисты, такие как Ребия Кадир, в основном пытались заручиться международной поддержкой уйгуров, включая право на демонстрации, хотя правительство Китая обвинило ее в организации смертоносных беспорядков в Урумчи в июле 2009 года .

В книге Эрика Энно Тамма 2011 года говорится, что «власти подвергли цензуре уйгурских писателей и «расточили средства» на официальные истории, которые описывают китайскую территориальную экспансию на этнические границы как «объединения (тонъи), а не как завоевания (чжэнфу) или аннексии (тунбин)»».

Нарушения прав человека уйгуров в Синьцзяне

Основные статьи: Лагеря для интернированных в Синьцзяне и преследование уйгуров в Китае

В 2014 году китайское правительство объявило « народную войну с террором ». С тех пор уйгуры в Синьцзяне подвергаются обширному контролю и ограничениям, которые Коммунистическая партия Китая (КПК) и правительство Китая наложили на их религиозную, культурную, экономическую и социальную жизнь. Чтобы насильственно ассимилировать их, правительство произвольно задержало более миллиона уйгуров в лагерях для интернированных . Хьюман Райтс Вотч утверждает, что с 2017 года лагеря используются для идеологической обработки уйгуров и других мусульман.

В утечке информации о рабочих процедурах китайского правительства говорится, что главной особенностью лагерей является обеспечение приверженности идеологии КПК , при этом заключенные постоянно содержатся в лагерях в течение как минимум 12 месяцев в зависимости от их результатов на тестах по китайской идеологии. Газета New York Times сообщила, что заключенные обязаны «петь гимны, восхваляющие Коммунистическую партию Китая, и писать эссе с самокритикой», и что заключенные также подвергаются физическому и словесному насилию со стороны тюремных надзирателей. Китайским чиновникам иногда поручали следить за семьями нынешних заключенных, а женщин задерживали из-за действий их сыновей или мужей.

Другая политика включала принудительный труд , подавление уйгурских религиозных практик , политическая идеологическая обработка , жестокое обращение, принудительная стерилизация , принудительная контрацепция , и принудительный аборт . По данным немецкого исследователя Адриана Зенца , сотни тысяч детей были насильно разлучены со своими родителями и отправлены в школы-интернаты . По оценкам Австралийского института стратегической политики около шестнадцати тысяч мечетей . , с 2017 года было снесено или повреждено Агентство Associated Press сообщило, что с 2015 по 2018 год уровень рождаемости в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упал более чем на 60%. по сравнению со снижением на 9,69% в целом по стране. Утверждение о том, что уровень рождаемости у уйгуров ниже, чем у ханьцев, оспаривается экспертами из Пакистанского обозревателя . Между , и Детик.com .

Protesters in Amsterdam with the Flag of East Turkestan

The policies have drawn widespread condemnation, with some characterizing them as a genocide. In an assessment by the UN Human Rights Office, the United Nations (UN) stated that China's policies and actions in the Xinjiang region may be crimes against humanity, although it did not use the term genocide. The United States and legislatures in several countries have described the policies as a genocide. The Chinese government denies having committed human rights abuses in Xinjiang.

Uyghurs of Taoyuan, Hunan

Around 5,000 Uyghurs live around Taoyuan County and other parts of Changde in Hunan province. They are descended from Hala Bashi, a Uyghur leader from Turpan (Kingdom of Qocho), and his Uyghur soldiers sent to Hunan by the Ming Emperor in the 14th century to crush the Miao rebels during the Miao Rebellions in the Ming Dynasty. The 1982 census recorded 4,000 Uyghurs in Hunan. They have genealogies which survive 600 years later to the present day. Genealogy keeping is a Han Chinese custom which the Hunan Uyghurs adopted. These Uyghurs were given the surname Jian by the Emperor. There is some confusion as to whether they practice Islam or not. Some say that they have assimilated with the Han and do not practice Islam anymore and only their genealogies indicate their Uyghur ancestry. Chinese news sources report that they are Muslim.

The Uyghur troops led by Hala were ordered by the Ming Emperor to crush Miao rebellions and were given titles by him. Jian is the predominant surname among the Uyghur in Changde, Hunan. Another group of Uyghur have the surname Sai. Hui and Uyghur have intermarried in the Hunan area. The Hui are descendants of Arabs and Han Chinese who intermarried and they share the Islamic religion with the Uyghur in Hunan. It is reported that they now number around 10,000 people. The Uyghurs in Changde are not very religious and eat pork. Older Uyghurs disapprove of this, especially elders at the mosques in Changde and they seek to draw them back to Islamic customs.

In addition to eating pork, the Uyghurs of Changde Hunan practice other Han Chinese customs, like ancestor worship at graves. Some Uyghurs from Xinjiang visit the Hunan Uyghurs out of curiosity or interest. Also, the Uyghurs of Hunan do not speak the Uyghur language, instead, they speak Chinese as their native language and Arabic for religious reasons at the mosque.

Culture

Religion

A Uyghur mosque in Khotan

The ancient Uyghurs believed in many local deities. These practices gave rise to shamanism and Tengrism. Uyghurs also practiced aspects of Zoroastrianism such as fire altars, and adopted Manichaeism as a state religion for the Uyghur Khaganate, possibly in 762 or 763. Ancient Uyghurs also practiced Buddhism after they moved to Qocho, and some believed in Church of the East.

People in the Western Tarim Basin region began their conversion to Islam early in the Kara-Khanid Khanate period. Some pre-Islamic practices continued under Muslim rule; for example, while the Quran dictated many rules on marriage and divorce, other pre-Islamic principles based on Zoroastrianism also helped shape the laws of the land. There had been Christian conversions in the late 19th and early 20th centuries, but these were suppressed by the First East Turkestan Republic government agents. Because of persecution, the churches were destroyed and the believers were scattered. According to the national census, 0.5% or 1,142 Uyghurs in Kazakhstan were Christians in 2009.

Modern Uyghurs are primarily Muslim and they are the second-largest predominantly Muslim ethnicity in China after the Hui. The majority of modern Uyghurs are Sunnis, although additional conflicts exist between Sufi and non-Sufi religious orders. While modern Uyghurs consider Islam to be part of their identity, religious observance varies between different regions. In general, Muslims in the southern region, Kashgar in particular, are more conservative. For example, women wearing the veil (a piece of cloth covering the head completely) are more common in Kashgar than some other cities. The veil, however, has been banned in some cities since 2014 after it became more popular.

There is also a general split between the Uyghurs and the Hui Muslims in Xinjiang and they normally worship in different mosques. The Chinese government discourages religious worship among the Uyghurs, and there is evidence of thousands of Uyghur mosques including historic ones being destroyed. According to a 2020 Australian Strategic Policy Institute report, Chinese authorities since 2017 have destroyed or damaged 16,000 mosques in Xinjiang.

In the early 21st century, a new trend of Islam, Salafism, emerged in Xinjiang, mostly among the Turkic population including Uyghurs, although there are Hui Salafis. These Salafis tended to demonstrate pan-Islamism and abandoned nationalism in favor of a caliphate to rule Xinjiang in the event of independence from China. Many Uyghur Salafis have allied themselves with the Turkistan Islamic Party in response to growing repression of Uyghurs by China.

Language

Main article: Uyghur language

Map of language families in Xinjiang

The ancient people of the Tarim Basin originally spoke different languages, such as Tocharian, Saka (Khotanese), and Gandhari. The Turkic people who moved into the region in the 9th century brought with them their languages, which slowly supplanted the original tongues of the local inhabitants. In the 11th century, Mahmud al-Kashgari noted that the Uyghurs (of Qocho) spoke a pure Turkic language, but they also still spoke another language among themselves and had two different scripts. He also noted that the people of Khotan did not know Turkic well and had their own language and script (Khotanese). Writers of the Karakhanid period, Al-Kashgari and Yusuf Balasagun, referred to their Turkic language as Khāqāniyya (meaning royal) or the "language of Kashgar" or simply Turkic.

The modern Uyghur language is classified under the Karluk branch of the Turkic language family. It is closely related to Äynu, Lop, Ili Turki and Chagatay (the East Karluk languages) and slightly less closely to Uzbek (which is West Karluk). The Uyghur language is an agglutinative language and has a subject-object-verb word order. It has vowel harmony like other Turkic languages and has noun and verb cases but lacks distinction of gender forms.

Modern Uyghurs have adopted a number of scripts for their language. The Arabic script, known as the Chagatay alphabet, was adopted along with Islam. This alphabet is known as Kona Yëziq (old script). Political changes in the 20th century led to numerous reforms of the scripts, for example the Cyrillic-based Uyghur Cyrillic alphabet, a Latin Uyghur New Script and later a reformed Uyghur Arabic alphabet, which represents all vowels, unlike Kona Yëziq. A new Latin version, the Uyghur Latin alphabet, was also devised in the 21st century.

In the 1990s, many Uyghurs in parts of Xinjiang could not speak Mandarin Chinese.

Literature

Main article: Uyghur literature

Leaf from a Uyghur-Manichaean version of the Arzhang.

The literary works of the ancient Uyghurs were mostly translations of Buddhist and Manichaean religious texts, but there were also narrative, poetic and epic works apparently original to the Uyghurs. However it is the literature of the Kara-Khanid period that is considered by modern Uyghurs to be the important part of their literary traditions. Amongst these are Islamic religious texts and histories of Turkic peoples, and important works surviving from that era are Kutadgu Bilig, "Wisdom of Royal Glory" by Yusuf Khass Hajib (1069–70), Mahmud al-Kashgari's Dīwānu l-Luġat al-Turk, "A Dictionary of Turkic Dialects" (1072) and Ehmed Yükneki's Etebetulheqayiq. Modern Uyghur religious literature includes the Taẕkirah, biographies of Islamic religious figures and saints. The Turki language Tadhkirah i Khwajagan was written by M. Sadiq Kashghari. Between the 1600s and 1900s many Turki-language tazkirah manuscripts devoted to stories of local sultans, martyrs and saints were written. Perhaps the most famous and best-loved pieces of modern Uyghur literature are Abdurehim Ötkür's Iz, Oyghanghan Zimin, Zordun Sabir's Anayurt and Ziya Samedi's novels Mayimkhan and Mystery of the years.

Exiled Uyghur writers and poets, such as Muyesser Abdul'ehed, use literature to highlight the issues facing their community.

Music

Uyghur Meshrep musicians in Yarkand

Muqam is the classical musical style. The 12 Muqams are the national oral epic of the Uyghurs. The muqam system was developed among the Uyghur in northwestern China and Central Asia over approximately the last 1500 years from the Arabic maqamat modal system that has led to many musical genres among peoples of Eurasia and North Africa. Uyghurs have local muqam systems named after the oasis towns of Xinjiang, such as Dolan, Ili, Kumul and Turpan. The most fully developed at this point is the Western Tarim region's 12 muqams, which are now a large canon of music and songs recorded by the traditional performers Turdi Akhun and Omar Akhun among others in the 1950s and edited into a more systematic system. Although the folk performers probably improvized their songs, as in Turkish taksim performances, the present institutional canon is performed as fixed compositions by ensembles.

The Uyghur Muqam of Xinjiang has been designated by UNESCO as part of the Intangible Heritage of Humanity.

Amannisa Khan, sometimes called Amanni Shahan (1526–1560), is credited with collecting and thereby preserving the Twelve Muqam. Russian scholar Pantusov writes that the Uyghurs manufactured their own musical instruments, they had 62 different kinds of musical instruments, and in every Uyghur home there used to be an instrument called a "duttar".

Uzbek composer Shakhida Shaimardanova uses themes from Uyghur folk music in her compositions.

Dance

Sanam is a popular folk dance among the Uyghur people. It is commonly danced by people at weddings, festive occasions, and parties. The dance may be performed with singing and musical accompaniment. Sama is a form of group dance for Newruz (New Year) and other festivals. Other dances include the Dolan dances, Shadiyane, and Nazirkom. Some dances may alternate between singing and dancing, and Uyghur hand-drums called dap are commonly used as accompaniment for Uyghur dances.

Art

Wall painting at Bezeklik caves in Flaming Mountains, Turpan Depression.

Xinjiang carpet factory

During the late-19th and early-20th centuries, scientific and archaeological expeditions to the region of Xinjiang's Silk Road discovered numerous cave temples, monastery ruins, and wall paintings, as well as miniatures, books, and documents. There are 77 rock-cut caves at the site. Most have rectangular spaces with round arch ceilings often divided into four sections, each with a mural of Buddha. The effect is of an entire ceiling covered with hundreds of Buddha murals. Some ceilings are painted with a large Buddha surrounded by other figures, including Indians, Persians and Europeans. The quality of the murals vary with some being artistically naïve while others are masterpieces of religious art.

Education

Historically, the education level of Old Uyghur people was higher than the other ethnicities around them. The Buddhist Uyghurs of Qocho became the civil servants of Mongol Empire and Old Uyghur Buddhists enjoyed a high status in the Mongol empire. They also introduced the written script for the Mongolian language. In the Islamic era, education was provided by the mosques and madrassas. During the Qing era, Chinese Confucian schools were also set up in Xinjiang and in the late 19th century Christian missionary schools.

In the late nineteenth and early 20th century, schools were often located in mosques and madrassas. Mosques ran informal schools, known as mektep or maktab, attached to the mosques, The maktab provided most of the education and its curriculum was primarily religious and oral. Boys and girls might be taught in separate schools, some of which offered modern secular subjects in the early 20th century. In madrasas, poetry, logic, Arabic grammar and Islamic law were taught. In the early 20th century, the Jadidists Turkic Muslims from Russia spread new ideas on education and popularized the identity of "Turkestani".

In more recent times, religious education is highly restricted in Xinjiang and the Chinese authority had sought to eradicate any religious school they considered illegal. Although Islamic private schools (Sino-Arabic schools (中阿學校)) have been supported and permitted by the Chinese government in Hui Muslim areas since the 1980s, this policy does not extend to schools in Xinjiang due to fear of separatism.

Beginning in the early 20th century, secular education became more widespread. Early in the communist era, Uyghurs had a choice of two separate secular school systems, one conducted in their own language and one offering instructions only in Chinese. Many Uyghurs linked the preservation of their cultural and religious identity with the language of instruction in schools and therefore preferred Uyghur language schools. However, from the mid-1980s onward, the Chinese government began to reduce teaching in Uyghur and starting mid-1990s also began to merge some schools from the two systems. By 2002, Xinjiang University, originally a bilingual institution, had ceased offering courses in the Uyghur language. From 2004 onward, the government policy has been that classes should be conducted in Chinese as much as possible and in some selected regions, instruction in Chinese began in the first grade. A special senior-secondary boarding school program for Uyghurs, the Xinjiang Class, with course work conducted entirely in Chinese was also established in 2000. Many schools have also moved toward using mainly Chinese in the 2010s, with teaching in the Uyghur language limited to only a few hours a week. The level of educational attainment among Uyghurs is generally lower than that of the Han Chinese; this may be due to the cost of education, the lack of proficiency in the Chinese language (now the main medium of instruction) among many Uyghurs, and poorer employment prospects for Uyghur graduates due to job discrimination in favor of Han Chinese. Uyghurs in China, unlike the Hui and Salar who are also mostly Muslim, generally do not oppose coeducation, however girls may be withdrawn from school earlier than boys.

Traditional medicine

Uyghur traditional medicine is known as Unani (طب یونانی), as historically used in the Mughal Empire. Sir Percy Sykes described the medicine as "based on the ancient Greek theory" and mentioned how ailments and sicknesses were treated in Through Deserts and Oases of Central Asia. Today, traditional medicine can still be found at street stands. Similar to other traditional medicine, diagnosis is usually made through checking the pulse, symptoms and disease history and then the pharmacist pounds up different dried herbs, making personalized medicines according to the prescription. Modern Uyghur medical hospitals adopted modern medical science and medicine and applied evidence-based pharmaceutical technology to traditional medicines. Historically, Uyghur medical knowledge has contributed to Chinese medicine in terms of medical treatments, medicinal materials and ingredients and symptom detection.

Cuisine

Main article: Uyghur cuisine

Uyghur polu (پولۇ, полу)

Uyghur food shows both Central Asian and Chinese elements. A typical Uyghur dish is polu (or pilaf), a dish found throughout Central Asia. In a common version of the Uyghur polu, carrots and mutton (or chicken) are first fried in oil with onions, then rice and water are added and the whole dish is steamed. Raisins and dried apricots may also be added. Kawaplar (Uyghur: Каваплар) or chuanr (i.e., kebabs or grilled meat) are also found here. Another common Uyghur dish is leghmen (لەغمەن, ләғмән), a noodle dish with a stir-fried topping (säy, from Chinese cai, 菜) usually made from mutton and vegetables, such as tomatoes, onions, green bell peppers, chili peppers and cabbage. This dish is likely to have originated from the Chinese lamian, but its flavor and preparation method are distinctively Uyghur.

Uyghur food (Uyghur Yemekliri, Уйғур Йәмәклири) is characterized by mutton, beef, camel (solely bactrian), chicken, goose, carrots, tomatoes, onions, peppers, eggplant, celery, various dairy foods and fruits.

A Uyghur-style breakfast consists of tea with home-baked bread, hardened yogurt, olives, honey, raisins and almonds. Uyghurs like to treat guests with tea, naan and fruit before the main dishes are ready.

Sangza (ساڭزا, Саңза) are crispy fried wheat flour dough twists, a holiday specialty. Samsa (سامسا, Самса) are lamb pies baked in a special brick oven. Youtazi is steamed multi-layer bread. Göshnan (گۆشنان, Гөшнан) are pan-grilled lamb pies. Pamirdin (Памирдин) are baked pies stuffed with lamb, carrots and onions. Shorpa is lamb soup (شۇرپا, Шорпа). Other dishes include Toghach (Тоғач) (a type of tandoor bread) and Tunurkawab (Тунуркаваб). Girde (Гирде) is also a very popular bagel-like bread with a hard and crispy crust that is soft inside.

A cake sold by Uyghurs is the traditional Uyghur nut cake.

Clothing

Doppa Maker, traditional Uyghur hats, Kashgar

Chapan, a coat, and doppa, a type of hat for men, is commonly worn by Uyghurs. Another type of headwear, salwa telpek (salwa tälpäk, салва тәлпәк), is also worn by Uyghurs.

In the early 20th century, face covering veils with velvet caps trimmed with otter fur were worn in the streets by Turki women in public in Xinjiang as witnessed by the adventurer Ahmad Kamal in the 1930s. Travelers of the period Sir Percy Sykes and Ella Sykes wrote that in Kashghar women went into the bazar "transacting business with their veils thrown back" but mullahs tried to enforce veil wearing and were "in the habit of beating those who show their face in the Great Bazar". In that period, belonging to different social statuses meant a difference in how rigorously the veil was worn.

Uyghur man having his head shaved in a bazaar. Shaving of head is now seen mostly among the older generations.

Uyghur girl in clothing made of fabric with design distinctive to the Uyghurs

Muslim Turkestani men traditionally cut all the hair off their head. Sir Aurel Stein observed that the "Turki Muhammadan, accustomed to shelter this shaven head under a substantial fur-cap when the temperature is so low as it was just then". No hair cutting for men took place on the ajuz ayyam, days of the year that were considered inauspicious.

Traditional handicrafts

Yengisar is famous for manufacturing Uyghur handcrafted knives. The Uyghur word for knife is pichaq (پىچاق, пичақ) and the word for knifemaking (cutler) is pichaqchiliq (پىچاقچىلىقى, пичақчилиқ). Uyghur artisan craftsmen in Yengisar are known for their knife manufacture. Uyghur men carry such knives as part of their culture to demonstrate the masculinity of the wearer, but it has also led to ethnic tension. Limitations were placed on knife vending due to concerns over terrorism and violent assaults.

Livelihood

Uyghur women on their way to work in Kashgar, 2011

Most Uyghurs are agriculturists. Cultivating crops in an arid region has made the Uyghurs excel in irrigation techniques. This includes the construction and maintenance of underground channels called karez that brings water from the mountains to their fields. A few of the well-known agricultural goods include apples (especially from Ghulja), sweet melons (from Hami), and grapes from Turpan. However, many Uyghurs are also employed in the mining, manufacturing, cotton, and petrochemical industries. Local handicrafts like rug-weaving and jade-carving are also important to the cottage industry of the Uyghurs.

Some Uyghurs have been given jobs through Chinese government affirmative action programs. Uyghurs may also have difficulty receiving non-interest loans (per Islamic beliefs). The general lack of Uyghur proficiency in Mandarin Chinese also creates a barrier to access private and public sector jobs.

Names

Since the arrival of Islam, most Uyghurs have used "Arabic names", but traditional Uyghur names and names of other origin are still used by some. After the establishment of the Soviet Union, many Uyghurs who studied in Soviet Central Asia added Russian suffixes to Russify their surnames. Names from Russia and Europe are used in Qaramay and Ürümqi by part of the population of city-dwelling Uyghurs. Others use names with hard-to-understand etymologies, with the majority dating from the Islamic era and being of Arabic or Persian derivation. Some pre-Islamic Uyghur names are preserved in Turpan and Qumul. The government has banned some two dozen Islamic names.

See also

• Eretnids
• Hui-Uyghur tension
• List of Uyghurs
• Meshrep
• Tibetan Muslims
• Uyghur timeline
• Uyghurs in Beijing
• Xinjiang conflict

References

Общие и цитируемые источники

• Остин, Питер (2008). Тысяча языков: живые, находящиеся под угрозой исчезновения и потерянные . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25560-9 .
• Коэн, Фредерик (2009). Кавказ - Введение . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-87071-6 .
• Диллон, Майкл (2004). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-16664-2 .
• Дромпп, Майкл Роберт (2005). Танский Китай и распад Уйгурской империи: документальная история . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14129-2 .
• Фэрбенк, Джон Кинг ; Чен, Та-туан (1968). Китайский мировой порядок: традиционные внешние отношения Китая . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780196264257 .
• Голден, Питер Б. (1 января 1992 г.). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . О. Харрасовиц. ISBN  978-3-447-03274-2 .
• Гюзель, Хасан Джелал (2002). Турки: Ранние времена . Новая Турция. ISBN  9789756782569 .
• Хан, Рейнхард Ф. (2006). Разговорный уйгурский . Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98651-7 .
• Кёпрюлю, Мехмет Фуат ; Лейзер, Гэри; Данкофф, Роберт (2006). Ранние мистики в турецкой литературе . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-36686-1 .
• Латтимор, Оуэн (1973). «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал . 139 (2): 233–242. Бибкод : 1973GeogJ.139..233L . дои : 10.2307/1796091 . JSTOR   1796091 .
• Маккеррас, Колин (1968). Уйгурская империя (744–840 гг.): Согласно династическим историям Тан . Центр восточных исследований Австралийского национального университета.
• Майр, Виктор Х (2006). Контакты и обмен в древнем мире . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-2884-4 .
• Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13924-3 .
• Озоглу, Хакан (2004). Курдские знатные люди и Османское государство: развитие идентичностей, конкуренция в лояльности и смещение границ . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-5994-2 .
• Рассел-Смит, Лилла (2005). Уйгурский покровительство в Дуньхуане: региональные центры искусства на Северном Шелковом пути в десятом и одиннадцатом веках . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14241-1 .
• Тетли, GE (17 октября 2008 г.). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник иранской истории . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-203-89409-5 .
• Уолкотт, Сьюзен М.; Джонсон, Кори (12 ноября 2013 г.). Евразийские коридоры взаимосвязи: от Южного Китая до Каспийского моря . Рутледж. ISBN  978-1-135-07875-1 .
• Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань (2002). Исследование национализма Китая: темы и конфликты . Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-31512-1 .

Атрибуция

•  В эту статью включен текст из « Циклопедии Индии, Восточной и Южной Азии: Коммерческое, промышленное и научное, Продукты минерального, растительного и животного мира, Полезное искусство и производство» Эдварда Бальфура, публикации 1885 года, которая сейчас находится в общественное достояние в США.

Дальнейшее чтение

• Китайские культурные исследования: этнография Китая: краткое руководство acc6.its.brooklyn.cuny.edu
• Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-691-13589-2 .
• Берли, Джин А. (2004). Ислам в Китае: хуэй и уйгуры между модернизацией и китаизацией . Белый Лотос Пресс. ISBN  978-974-480-062-6 .
• Бовингдон, Гарднер (2018). Уйгуры: чужие на своей земле . Брилл. ISBN  9780231147583 .
• Брофи, Дэвид (2016). Уйгурская нация: реформы и революция на российско-китайской границе . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674660373 .
• Иден, Джефф (2018). Святые воины Шелкового пути: Легенды Караханидов . Брилл. ISBN  9789004384279 .
• Финдли, Картер Вон. 2005. Турки в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-516770-8 , ISBN   0-19-517726-6 (пбк.)
• Гроуз, Тимоти (2020). Переговоры о неразделимости в Китае: класс Синьцзяна и динамика уйгурской идентичности . Издательство Гонконгского университета. ISBN  9789888528097 .
• Хесслер, Питер. Кости оракула: путешествие во времени в Китае . Нью-Йорк: Harper Perennial, 2006.
• Хиерман, Брент (июнь 2007 г.). «Умиротворение Синьцзяна: уйгурский протест и китайское государство, 1988-2002 гг .». Проблемы посткоммунизма . 54 (3): 48–62. дои : 10.2753/PPC1075-8216540304 . S2CID   154942905 .
• Права человека в Китае: Китай, Исключение меньшинств, маргинализация и рост напряженности , Лондон, Международная группа по правам меньшинств, 2007 г.
• Кальтман, Блейн (2007). Под пятой дракона: ислам, расизм, преступность и уйгуры в Китае . Афины: Издательство Университета Огайо . ISBN  978-0-89680-254-4 .
• Камбери, Долкун. 2005. Уйгуры и уйгурская идентичность . Китайско-платонические статьи, вып. 150. Филадельфия, Пенсильвания: Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета.
• Миллуорд, Джеймс А. и Набижан Турсун, (2004) «Политическая история и стратегии контроля, 1884–1978» в Синьцзяне: мусульманская граница Китая , изд. С. Фредерик Старр. Опубликовано М. Е. Шарпом. ISBN   978-0-7656-1318-9 .
• Ралл, Тед. Шелковый путь к гибели: Центральная Азия — это новый Ближний Восток? Нью-Йорк: Издательство НБМ, 2006.
• Робертс, Шон (2020). Война с уйгурами: внутренняя кампания Китая против мусульманского меньшинства . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691202211 .
• Рудельсон, Джастин Бен-Адам, Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1997.
• Ну, Райан. Священные маршруты уйгурской истории (издательство Гарвардского университета; 2014) 323 страницы.
• Тайлер, Кристиан. (2003). Дикий Запад Китая: нерассказанная история пограничной земли . Джон Мюррей, Лондон. ISBN   0-7195-6341-0 .

Внешние ссылки

• Доля этнических групп на карте по округам Китая (архивировано 1 января 2016 г.)
• Видеопроект Синьцзяна в Интернет-архиве