Джадид

Чтобы узнать о местах в Иране, см. Джадид, Иран .

Джадиды ​ — политическое, религиозное и культурное движение мусульманских модернистов- реформаторов в Российской империи в конце 19 — начале 20 века. Обычно они называли себя тюркскими терминами Тараккипарварлар («прогрессисты»), Зиялилар («интеллектуалы») или просто Яшлар/Ёшлар («молодёжь»). Движение Джадидов выступало за исламскую социальную и культурную реформацию посредством возрождения исконных исламских верований и учений , одновременно взаимодействуя с современностью . Джадиды утверждали, что турки в царской России вступили в период морального и социального разложения , который можно исправить только путем приобретения нового вида знаний и модернистской культурной реформы по европейскому образцу.

Современные технологии связи такие и транспорта, как телеграф , печатный станок , почтовая система и железные дороги , а также распространение исламской литературы через печатные средства массовой информации, такие как периодические издания, журналы, газеты и т. д., сыграли важную роль в распространении идеалов джадидов в Средняя Азия . Хотя внутри движения существовали существенные идеологические разногласия, джадиды отличались широким использованием печатных СМИ для продвижения своих идей и защиты Усул -и Джадид. или «новый метод» преподавания в мактабе империи, от которого произошел термин «джадидизм». В соответствии со своей системой образования Усул-и Джадид , джадиды создали инициативные школы, которые преподавали стандартизированную, дисциплинированную учебную программу для всех мусульман по всей Центральной Азии. Новая учебная программа включала в себя как религиозное образование, так и материаловедение, что могло бы помочь сообществу в решении современных проблем.

Ведущей фигурой в усилиях по реформированию образования был крымскотатарский интеллектуал, педагог, издатель и политик Исмаил Гаспринский (1851–1914). Такие интеллектуалы, как Махмуд Ходжа Бехбудий , автор знаменитой пьесы «Отцеубийство» и основатель одной из первых джадидских школ Туркестана , принесли идеи Гаспринского обратно в Среднюю Азию. Антиколониальный дискурс составлял важный аспект движения джадидов; такие лидеры, как Гаспринский, пропагандировали антироссийскую политическую активность. После поражения и распада Османской империи после Первой мировой войны джадиды расширили свою антиколониальную критику против союзников, великих держав таких как Британская и другие западноевропейские империи. Члены Джадидов были признаны и почитаемы в Узбекистане после распада Советского Союза .

Отношения с мусульманским духовенством

Карикатура на крымскотатарского просветителя и интеллектуала Исмаила Гаспринского (справа), изображенного с газетой «Терджуман» («Переводчик») и учебником «Ходжа-и-Субян» («Учитель детей») в руке. Двое мужчин, татарский и азербайджанский мусульманские священнослужители , угрожают ему указами такфира и шариата (слева). Из сатирического журнала «Молла Насреддин» , № 17, 28 апреля 1908 года, Тбилиси (иллюстратор: Оскар Шмерлинг ).

Мысли джадидов часто несли в себе отчетливо антиклерикальные настроения . Многие представители мусульманского духовенства выступали против программ и идеологий джадидов, осуждая их как неисламские и еретические нововведения . Многие джадиды видели в этих «кадимистах» (сторонниках старых путей) не только ингибиторов современных реформ , но и коррумпированных, корыстных элит, чья власть основывалась не на исламской вере, как это диктуется Кораном , хадисной литературой и сунной . а скорее в местной традиции, которая была одновременно враждебна «подлинному» исламу и вредна для общества. В своем арабском издании «Аль-Наха » («Пробуждение») крымскотатарский педагог и интеллектуал Исмаил Гаспринский опубликовал в Каире , управляемом Британией Египте , сатирические карикатуры , изображающие мусульманских священнослужителей, таких как муллы и шейхи , как хищных и похотливых фигур, мешающих Мусульманские женщины не могли занять свое законное место как равные в обществе и эксплуатировали добрую волю и доверие турок-мирян.

Джадиды утверждали, что улемы как класс необходимы для просвещения и сохранения тюркской общины , но одновременно они объявляли улемов, не разделявших их видение реформ, несведущими в подлинных знаниях об исламе. Неизбежно те, кто выступал против их модернистского проекта, подвергались осуждению как мотивированные личными интересами, а не желанием поднять своих соотечественников-турков. Суфийским мистикам было предъявлено еще более резкое обвинение. Джадиды считали улемов и суфиев не столпами исламских принципов, а, скорее, сторонниками популярной , неортодоксальной формы ислама , враждебной как модернизации , так и подлинной исламской традиции . Джадиды Центральной Азии обвинили своих лидеров в том, что они допустили моральное разложение исламских обществ , что проявляется в распространении алкоголизма , педерастии , полигамии и гендерной дискриминации среди мусульман, одновременно сотрудничая с российскими чиновниками для укрепления своего авторитета как элиты.

Несмотря на свой антиклерикализм, джадиды часто имели много общего с кадимистами. Многие из них получили образование в традиционных мактабах и медресе и происходили из привилегированных семей. Как утверждает историк Адиб Халид , джадиды и кадимистские улемы, по сути, были вовлечены в битву за то, какие ценности следует проецировать на культуру Центральной Азии. Джадиды и кадимисты стремились утвердить свои собственные культурные ценности: одна группа черпала свою стратегическую силу в своем отношении к современным формам социальной организации и средствам массовой информации, а другая - в своей позиции защитника существующего образа жизни, в котором она уже занимала позиции. власти.

Образовательная реформа

Одной из основных целей джадидов была реформа образования. Они хотели создать новые школы, в которых преподавали бы совсем иначе, чем в мактабах или начальных школах, существовавших во всех тюркских регионах Российской империи. Джадиды считали традиционную систему образования «ярчайшим признаком застоя, если не вырождения, Центральной Азии». Они считали, что реформирование системы образования было лучшим способом оживить тюркское общество, управляемое извне. Они раскритиковали акцент мактабов на запоминании религиозных текстов, а не на объяснении этих текстов или письменной речи. Халид ссылается на воспоминания таджика Джадида Садриддина Айни, посетившего мектаб в 1890-х годах; Айни объяснил, что он выучил арабский алфавит в качестве вспомогательного средства для запоминания, но не мог читать, пока не выучил наизусть рассматриваемый текст.

Традиционная система образования не была единственным вариантом для студентов из Центральной Азии, но она была гораздо популярнее альтернативной. Начиная с 1884 года царское правительство в Туркестане учредило «русско-туземные» школы. Они совмещали уроки русского языка и истории с обучением носителей языка, напоминающим мактаб. Многие из местных учителей были джадидами, но русские школы не охватывали достаточно широкий слой населения, чтобы обеспечить культурное возрождение, которого желали джадиды. Несмотря на заверения российского генерал-губернатора, что учащиеся получат все те же уроки, которые можно ожидать от мактаба, в русских школах посещало очень мало детей. Например, в 1916 году менее 300 турок посещали русские высшие начальные школы в Средней Азии.

В 1884 году Исмаил Гаспирали основал первую, самую первую в Крыму школу «нового метода» . Хотя известность таких школ среди татар быстро росла, их популяризировали такие мыслители, как Габденнасир Курсави , Муса Бигиев и сам Гаспирали, распространение школ нового метода в Среднюю Азию было более медленным и более спорадическим, несмотря на целенаправленные усилия близкого окружения. сплоченное сообщество реформаторов.

Джадиды утверждали, что традиционная система образования не выпускает выпускников, обладающих необходимыми навыками для успешной навигации в современном мире, и не способна поднять культурный уровень тюркских общин в Российской империи. Самым верным способом способствовать развитию тюрков, по мнению джадидов, было радикальное изменение системы образования. Школы новых методов были попыткой добиться таких перемен. Помимо преподавания традиционных предметов мактаба, школы нового метода уделяли особое внимание таким предметам, как география, история, математика и естествознание. Вероятно, самым важным и широко распространенным изменением традиционной учебной программы было то, что джадиды настаивали на том, чтобы дети учились чтению с помощью фонетических методов, которые имели больший успех в развитии функциональной грамотности. С этой целью джадиды писали свои собственные учебники и буквари, а также импортировали учебники, напечатанные за пределами российского Туркестана, в такие места, как Каир, Тегеран, Бомбей и Стамбул. Хотя многие ранние учебники (и учителя) были выходцами из европейской части России, среднеазиатские джадиды также публиковали тексты, особенно после Революция 1905 года . Физический состав школ нового метода также отличался, в некоторых случаях в классах были установлены скамейки, парты, доски и карты.

Джадидские школы были ориентированы на обучение грамоте на родных (часто тюркских) языках, а не на русском или арабском. Хотя джадидские школы, особенно в Центральной Азии, сохранили традиционную направленность, в них преподавали «исламскую историю и методы мышления», а не просто запоминание. В отличие от своих традиционных предшественников, школы джадидов не допускали телесных наказаний. Они также поощряли посещать занятия девочек, хотя немногие родители были готовы отправить своих дочерей.

Пресса и печатные СМИ

Многие джадиды активно занимались книгопечатанием и издательским делом – относительно новым для турок в России бизнесом. Ранние печатные издания, созданные и распространяемые простолюдинами в Туркестане, как правило, представляли собой литографические копии канонических рукописей традиционных жанров. С 1905 по 1917 год на татарском языке . вышло 166 новых газет и журналов

Туркестанские джадиды, однако, использовали печатные средства массовой информации для выпуска новых учебников, газет и журналов в дополнение к новым пьесам и литературе в явно новаторском стиле. Частные (т.е. не государственные) газеты на местных языках раньше были доступны татарам, а газета Гаспринского « Терджюман» («Переводчик») была основным органом джадидского мнения, широко читаемым во всех тюркских регионах Империи.

Однако первое появление тюркоязычной газеты, выпускаемой в Туркестане, относится к периоду после революции 1905 года. Адиб Халид описывает книжный магазин в Самарканде, в котором в 1914 году продавались «книги на татарском, османском, арабском и персидском языках по таким темам, как история, география, общие науки, медицина и религия, а также словари, атласы, диаграммы, карты и глобусы». Он объясняет, что книги из арабского мира и переводы европейских произведений оказали влияние на джадидов Центральной Азии. Газеты выступали за модернизацию и реформу таких учреждений, как школьная система. Татары, жившие в Средней Азии (например, социалист Исмаил Абидий), издавали некоторые из этих газет. Однако жители Центральной Азии публиковали множество собственных газет с 1905 года, пока российские власти снова не запретили их публикацию в 1908 году.

Содержание этих статей было разным: некоторые крайне критически относились к традиционной иерархии, другие стремились привлечь на свою сторону более консервативное духовенство. Некоторые объясняли важность участия Центральной Азии в российской политике через Думу, в то время как другие стремились связать интеллектуалов Центральной Азии с интеллектуалами в таких городах, как Каир и Стамбул. Джадиды также использовали художественную литературу для передачи тех же идей, опираясь на среднеазиатские и западные формы литературы (поэзию и пьесы соответственно). Например, бухарский писатель Абдуррауф Фитрат раскритиковал духовенство за то, что оно препятствует модернизации, которая, по его мнению, была необходима для защиты Центральной Азии от вторжений России.

Джадиды Центральной Азии использовали такие средства массовой информации как возможность мобилизовать поддержку своих проектов, представить критику местных культурных практик и в целом защищать и продвигать свою платформу модернистских реформ как лекарство от социальных болезней, преследующих Туркестан. Несмотря на преданность своих создателей, джадидистские газеты в Центральной Азии обычно имели очень небольшие тиражи и тиражи, что затрудняло поддержание существования изданий без значительного покровительства. Издатели джадидов в Туркестане также иногда вступали в конфликт со своими российскими цензорами, которые считали их потенциально подрывными элементами.

Джадиды по местоположению

Bashkortostan

Зайнулла Расулев , видный башкирский деятель XIX века, был одним из крупнейших представителей джадидизма и организатором одного из первых джадидских медресе.

Татарстан

Некоторые из них были сторонниками реформ ( Г. Баруди , Муса Бигиев , Габдрашид Ибрагимов , К. Тарцемани, Ч. Абизгильдин , З. Кадири, З. Камали, Г. Буби и др.), а другие хотели только образовательных реформ (Р. Фахретдинев, Ф. Карими , Ш. Култеси и др.).

Северный Кавказ

Северокавказский и тюркский языки использовались в сочинениях, распространявшихся джадидами на Северном Кавказе. Персидский язык был языком джадидистов в начале 1900-х годов в Центральной Азии, и среди джадидистов не существовало широкой схемы или идеологии пантюркизма.

Центральная Азия

По большей части русское население Туркестана рассматривало религиозную практику как противоречащую цивилизации и культуре. Поэтому русские испытывали особую неприязнь к традиционным представителям власти, таким как улемы и исламское духовенство, которых они считали опасными экстремистами. С другой стороны, русские относились к джадидам гораздо выше из-за прогрессивного и светского характера их реформ. Однако русские придерживались идеи, что среднеазиатское население Туркестана должно иметь отдельные жилые помещения и ограниченные избирательные права.

С точки зрения разделения русского и среднеазиатского населения проживание в Ташкенте , столице Туркестана, было ограничено русской элитой. Более того, в большинстве городов Туркестана были отдельные кварталы для русских и «туземцев» (уничижительный термин для жителей Центральной Азии). Чтобы ограничить политическую власть джадидов и создать видимость создания более доступной политической системы в соответствии с Октябрьским манифестом 1905 года , русские разделили население Туркестана на «местное» и «неместное» избирательное право, каждое из которых имело возможность направить в Думу одного представителя . Эта система дала «инородцам» право голоса в двух третях голосов в Думе, несмотря на то, что они составляли менее десяти процентов населения Туркестана. Из-за российской власти и политического маневрирования джадидам не удалось достичь своих целей по обеспечению равенства под имперским правлением Туркестана.

В Ташкенте Мунавар Кари основал начальную среднеазиатскую школу по модели Джадидов. Русские, джадидистские и традиционалистские школы действовали бок о бок под властью России. Политика преднамеренного насаждения антисовременного, традиционного, древнего консервативного исламского образования в школах и исламской идеологии проводилась русскими с целью намеренно препятствовать и уничтожать оппозицию своему правлению, удерживая их в состоянии оцепенения и предотвращая проникновение иностранных идеологий. проникая внутрь.

В 1916 году российские учебные заведения, которыми руководили джадидисты, насчитывали более 5000. Джадидисты вдохновили на создание в Артуше школы, основанной Бавудуном Мусабековым и Хусейном Мусабековым. Школы, подобные джадидам, были построены Уйгурским прогрессивным союзом Кашгара после 1934 года. Лидер джадидов Гаспринский вдохновил Бурхана Шахиди . Министром внутренних дел Первой Восточно-Туркестанской республики в Кашгаре был Юнус-бек, который ранее работал с Максудом Мухити, купцом, распространявшим джадидизм в Турфане. В Синьцзяне для китайских татар были созданы джадидские школы . Татары-джадидисты обучали уйгуров Ибрагима Мутии . Джадидисты популяризировали идентичность «туркестанцы». Некоторые джадиды, а также Мухаммад Амин Бугра (Мехмет Эмин) и Масуд Сабри отвергли навязывание имени «уйгуры» тюркскому народу Синьцзяна. Вместо этого они хотели, чтобы к их народу применялось название «тюркский этнос». Масуд Сабри также считал народ хуэй ханьцами , отделенными от своего народа. Мухаммад Амин Бугра , Шемсиддин Дамолла, Абдукеримхан Мехсум, Сабит Дамулла Абдулбаки и Абдулкадир Дамолла были джадистами, принимавшими участие в Первой Восточно-Туркестанской республике . В 1913 году в Турфане татарин Гейдер Сайрани и местный турфанский купец Мухсут Мухити основали институт по подготовке учителей по джадидистским методам.

Некоторые туркмены враждебно относились к идее единого туркестанского языка для всех жителей Центральной Азии, предложенной джадидистами. Некоторые туркмены были против туркестанской идентичности, пропагандируемой джадидами, и туркестанской речи, основанной на Чагатае, пропагандируемой джадидами. Алышбег Алиев, Мухамметгулу Атабаев и Мухамметгылыч Бичаре Низами были среди туркмен-джадидистов, а Бухара и Ташкент были центрами деятельности джадидистов. Политика сознательного поощрения пренебрежения культурой и экономикой турок проводилась русским правительством и против которой боролись джадиды. Турар Рыскулов, казах, был джадидистом. Мухаммад Гельдиев, джадидист, оказал влияние на формирование литературного туркменского языка, создание которого было поручено комиссии в 1921 году. Джадидисты желали создания точного исторического повествования.

Отношения Джадида и большевиков

После 1917 г.

Во время Октябрьской революции 1917 года большевики стремились создать государства для отдельных этнических групп, подчинявшиеся центральной власти. Джадиды, которых очень привлекало содействие освобождению Центральной Азии, после 1917 года с новым рвением приступили к языковой реформе, «новому методическому» обучению и обширным культурным проектам. К началу 1920-х годов джадиды наконец почувствовали себя комфортно, вступая в союз с большевиками. , что позволит им участвовать в правительстве на более равных условиях с россиянами. Кроме того, чтобы и дальше пожинать плоды Советского Союза, большое количество джадидов вступило в Коммунистическую партию.

Со своей стороны, большевики были готовы помочь джадидам в реализации их национальных целей, но только на большевистских условиях и в интересах. В то время как большевики создали структуры, необходимые для полной реализации мечты джадидов (финансируемые государством школы, сфера печати, невосприимчивая к рыночным силам, новые органы политической власти ) большевики придерживались своей собственной программы использования энергии джадидских мобилизационных усилий. Эта программа была сосредоточена на политическом образовании посредством плакатов, газетных статей, фильмов и театра. По сути, большевики хотели оппортунистически использовать возможности, созданные ими от имени джадидов, для распространения политической пропаганды и просвещения масс Центральной Азии о социалистической революции.

В то же время большевики и джадиды не всегда сходились во мнениях относительно того, как должна развиваться социалистическая революция. Джадиды надеялись создать единую нацию для всех тюркских народов, в то время как большевики представляли себе более разделенную Среднюю Азию на основе этнографических данных. В качестве формального вызова большевистской модели национального строительства джадиды основали единое временное правительство в городе Коканде с намерением оставаться автономным от СССР. Просуществовав всего один год, 1917–1918, Коканд был жестоко разгромлен силами Ташкентского Совета ; около 14 000 человек, в том числе многие ведущие джадиды, были убиты в результате последовавшей резни.

Когда джадиды стали более комфортно относиться к внутренней работе Советов , большевики решили, что они больше не могут ими полностью манипулировать. В результате большевики создали местные среднеазиатские кадры, которые были идеологически связаны с социалистическим революционизмом и оторваны от тюркской культурной практики. В конечном итоге этот класс затмил джадидов и вытеснил их из общественной жизни.

После 1926 г.

После смерти Владимира Ленина в 1924 году Иосиф Сталин начал свой путь к власти, что в конечном итоге привело к устранению его политических противников и консолидации власти. В результате этой консолидации к 1926 году Коммунистическая партия почувствовала себя в безопасности, имея возможность возглавить атаку против традиционных властей без помощи джадидов. Хуже того, джадиды стали жертвами тех же чисток, которые были применены к их главным соперникам — улемам и исламскому духовенству. Джадиды были объявлены рупорами местной буржуазии и считались контрреволюционными агентами, которых следует лишить работы, арестовать и при необходимости казнить.

На протяжении оставшейся части 1920-х и 30-х годов практически вся интеллигенция Средней Азии , включая ведущих джадидских писателей и поэтов, таких как Чолпан и Абдуррауф Фитрат, была подвергнута чистке. джадиды реабилитированы как «национальные герои Узбекистана» Однако сейчас в Узбекистане .

« Обсуждение фаранги иль бухарского мударриса в Индостане по ряду вопросов, особенно по методу метода » написал Абдулрауф Фитрат. Бехбуди написал « Парадкуш» .

Убайдулла Ходжаев работал как в тюркских, так и в российских СМИ.

Школы, работающие по джадидистским методам, появились в последнее десятилетие XIX века, что дополнило уже существовавшую старую систему медресе и мактабов.

См. также

• Муджаддид
• Советская Средняя Азия
• Советский Союз
• ислам
• Узбеки
• Узбекистан
• Молодые бухарцы
• Молодые хивинцы

Литература

• Бергне, Пол (2003). «Кокандская автономия 1917-1918 годов. Политическая подоплека, цели и причины неудач». В Томе Эверетт-Хите (ред.). Средняя Азия. Аспекты перехода . Лондон. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Федтке, Геро (1998). «Джадиды, молодые бухарцы, коммунисты и бухарская революция. Из идеологических дебатов в раннем Советском Союзе». В Анке фон Кюгельген (ред.). Мусульманская культура в России и Средней Азии. Межрегиональные и межэтнические отношения . Берлин. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Олворт, Эдвард (1989). «В центре внимания литературы». В Эдварде Олворте (ред.). Центральная Азия: 120 лет российского правления . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка . ISBN  978-0-8223-0930-7 .
• д'Анкосс, Элен Каррер (1989). «Социально-политическая реформа». В Эдварде Олворте (ред.). Центральная Азия: 120 лет российского правления . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка . ISBN  978-0-8223-0930-7 .
• Келлер, Шошана (2001). В Москву, а не в Мекку: Советская кампания против реформ в Средней Азии, 1917–1941 гг . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN  978-0-275-97238-7 .
• Халид, Адиб (1998). Политика мусульманской культурной реформы: джадидизм в Центральной Азии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-21356-2 .
• —— (2001). «Национализация революции в Средней Азии: трансформация джадидизма, 1917–1920». В Рональде Григоре Суни и Терри Мартине (ред.). Государство наций: империя и создание наций в эпоху Ленина и Сталина . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-514423-9 .
• —— (2006). «Отсталость и поиск цивилизации: ранняя советская Средняя Азия в сравнительной перспективе». Славянское обозрение . 65 (2): 231–251. дои : 10.2307/4148591 . JSTOR   4148591 . S2CID   163421953 .
• —— (1994). «Печать, издательское дело и реформы в царской Средней Азии» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 26 (2): 187–200. дои : 10.1017/S0020743800060207 . S2CID   159647228 .
• Киримли, Х. (1993). «Молодое татарское» движение в Крыму, 1905-1909 гг. Cahiers Du Monde Russe et Councilique, 34 (4), 529–560. Получено с https://www.jstor.org/stable/20170880.
• Каттнер, Томас (1975). «Русский джадидизм и исламский мир: Исмаил Гаспринский в Каире, 1908 год. Призыв к арабам к омоложению исламского мира» . Cahiers du Monde Russe et Sovietique . 16 (3): 383–424. дои : 10.3406/cmr.1975.1247 .
• Сахадео, Джефф (2007). «Прогресс или опасность: мигранты и местные жители в русском Ташкенте, 1906-1914». Николас Б. Брейфогл, Эбби М. Шрейдер и Уиллард Сандерленд (ред.). Заселение российской периферии: колонизация приграничья в евразийской истории . Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-415-41880-5 .
• Абдирашидов, Зайнабидин (2011). Исмаил Гаспринский и Туркестан в начале ХХ века: связи-отношения-влияние . Ташкент: Akademnashr . ISBN  9789943373976 .
• Минтс, И. И. (1967). Победа Советской Власти в Средней Азии и Казахстане . Tashkent. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• С. А. Дюдиньон и Ф. Джорджон (ред.). «Мусульманский реформизм в Средней Азии. От «первого возрождения» до советизации 1788–1937». Cahiers du Monde Russe . 37 .

Внешние ссылки

• Центральная Азия: джадидизм – старая традиция обновления от РСЕ/РС
• Джадидизм - старая традиция обновления от неоджадидов